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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 260-263 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 260 das Vorurteil zugunsten der Größe in diesem
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  Unterkapitel kritisiert Nietzsche unsere Bewunderung für
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  sogenannte große Menschen oder Genies.
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  Er meint, dass wir oft ein Vorurteil haben, wir
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  überschätzen alles, was groß, auffällig und extrem ist.
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  Nietzsche erklärt, woher diese Bewunderung kommt, wir glauben
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  oft, bewusst oder unbewusst dass es sehr nützlich ist, wenn ein
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  Mensch alle seine Kraft auf ein einziges Gebiet konzentriert.
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  Wir finden es gut, wenn jemand sich sozusagen zu einem
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  monströsen Organ entwickelt, also zu einem Werkzeug für nur
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  eine einzige Sache, in der er dann extrem gut ist.
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  Aber Nietzsche sieht das kritisch für den Menschen selbst
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  wäre eine gleichmäßige Ausbildung all seiner Kräfte
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  viel besser und würde ihn glücklicher machen.
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  Er nennt das spezialisierte Talent einen Vampyr.
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  Ein Vampir saugt Blut, so saugt auch ein großes Talent dem
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  Menschen alle übrige Kraft und alles Blut aus, um nur dieses
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  eine Talent zu nähren. Eine solche übertriebene
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  Produktion auf nur einem Gebiet kann den begabtesten Menschen
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  fast in den Wahnsinn treiben, auch in der Kunst beobachten wir
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  das die extremen Naturen, die Künstler, die alles auf eine
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  Karte setzen, erregen viel zu viel Aufmerksamkeit.
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  Nietzsche sagt, dass es eigentlich eine viel geringere
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  Kultur bräuchte, um sich von solchen einseitigen Genies
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  fesseln zu lassen. Wir lassen uns blenden, aber die
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  Menschen haben sich daran gewöhnt, sich allem zu
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  unterwerfen, was macht hat, weil diese einseitigen Genies eine
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  große Macht ausstrahlen, beugen wir uns vor ihnen und bewundern
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  sie, auch wenn diese Einseitigkeit für den Menschen
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  selbst schädlich ist. Unter Kapitel 261.
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  Die Tyrannen des Geistes in diesem sehr ausführlichen
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  Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Entwicklung
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  des Denkens im antiken Griechenland und vergleicht es
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  mit der heutigen Zeit. Er beginnt mit einem Bild nur
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  dort, wo der Strahl des Mythos hinfällt, leuchtet das Leben der
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  Griechen hell und freundlich, der Mythos, also die Alten Sagen
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  und Geschichten, die die Welt erklären, gibt dem Leben Farbe,
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  wo dieser Mythos fehlt, erscheint das Leben düster.
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  Nietzsche stellt fest, dass die griechischen Philosophen sich
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  selbst dieses Mythos beraubt haben.
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  Sie wollten die Welt nicht mehr durch Geschichten, sondern durch
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  den Verstand erklären, aber sie wollten nicht im Dunkeln sitzen,
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  deshalb suchten sie nach einer noch helleren Sonne als dem
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  Mythos, sie suchten nach der reinen Wahrheit, doch dieses
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  Wissenwollen hatte einen Haken, diese Philosophen wurden stolz
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  und hart. Nietzsche beschreibt, dass sie
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  zwar nach Erkenntnis suchten, aber nichts von den
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  Schwierigkeiten und Gefahren wussten, die das finden der
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  Wahrheit mit sich bringt. Sie glaubten, sie könnten mit
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  einem einzigen Sprung das Rätsel der Welt lösen und den
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  Mittelpunkt alles seins erreichen.
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  Jeder dieser Philosophen hatte einen unerschütterlichen Glauben
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  an sich selbst und an seine eigene Wahrheit, sie verhielten
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  sich wie Tyrannen, ein Tyrann ist ein Herrscher, der allein
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  bestimmen will und keine andere Meinung duldet.
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  Diese Denker warfen alle ihre Vorgänger und Nachbarn geistig
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  nieder, um ihre eigene Lehre als die einzig Wahre aufzustellen.
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  Nietzsche sagt, dass das Glück im Besitz der Wahrheit zu sein,
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  damals vielleicht nie größer war als in Griechenland, aber
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  gleichzeitig war auch die Härte, der Hochmut und das Böse, das
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  aus diesem tyrannischen Anspruch entstand, nie größer.
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  Diese Philosophen waren im Geiste Tyrannen.
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  Sie waren genau das, was jeder Grieche sein wollte und was
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  jeder Grieche war, wenn er die Macht dazu hatte.
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  Es gab nur wenige Ausnahmen, wie zum Beispiel Solon, der Gesetze
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  gab, aber die persönliche Alleinherrschaft ablehnte,
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  andere Philosophen wie Parmenides oder Empedokles
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  wollten ebenfalls Gesetzgeber sein, besonders Plato, einer der
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  berühmtesten Philosophen, wird von Nietzsche als ein Mensch
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  beschrieben, der am liebsten der höchste philosophische
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  Gesetzgeber und Staatsgründer geworden wäre.
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  Er litt schrecklich daran, dass er dieses Ziel nicht erreichte
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  und seine Seele wurde gegen Ende seines Lebens bitter und voller
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  Galle. Je mehr die griechische
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  Philosophie an politischer Macht verlor, desto mehr litt sie
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  innerlich unter Neid und schmähsucht es bildeten sich
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  verschiedene philosophische Schulen oder Sekten, die ihre
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  Wahrheiten auf den Straßen gegeneinander ausfochten, dabei
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  wurden die Seelen dieser Wahrheitssucher schmutzig vor
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  Eifer und Geifer. Das tyrannische Element in
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  Ihnen, der Wille zur alleinigen Macht, wirkte nun wie ein Gift
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  in ihrem Körper. Diese vielen kleinen Tyrannen
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  des Geistes hätten sich am liebsten gegenseitig gefressen,
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  es gab keinen Funken Liebe mehr in ihnen und auch zu wenig
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  Freude an der eigenen Erkenntnis.
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  Nietzsche stellt hier eine allgemeine Regel auf, Tyrannen
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  werden meistens ermordet und ihre Nachkommen leben nur kurz,
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  das gilt auch für die Tyrannen des Geistes.
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  Ihre Geschichte ist kurz und gewaltsam und ihre Wirkung
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  bricht oft plötzlich ab. Fast alle großen griechischen
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  Denker scheinen zu spät gekommen zu sein, um ihre Wirkung voll zu
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  entfalten. Das ist das Unheimliche an der
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  griechischen Geschichte heute, so sagt Nietzsche, bewundern wir
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  dagegen das Evangelium der Schildkröte, damit meint er eine
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  Denkweise, die langsam und historisch vorgeht,
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  geschichtlich zu denken heißt heute, dass man glaubt, Dinge
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  entwickeln sich langsam über lange Zeiträume.
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  Das steht im Gegensatz zu den antiken Denkern, die glaubten,
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  man könne die Wahrheit in einem Moment für immer festhalten.
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  Die griechische Geschichte lief extrem schnell ab, wie eine
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  Maschine, die immer schneller dreht.
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  Nietzsche sagt, diese Bewegung war so gesteigert, dass ein
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  einziger Stein, der in die Räder geworfen wurde, die ganze
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  Maschine zerspringen ließ. Dieser Stein war Sokrates.
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  In einer einzigen Nacht wurde die bis dahin wunderbar
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  regelmäßige Entwicklung der philosophischen Wissenschaft
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  zerstört. Nietzsche stellt die Frage, ob
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  Plato ohne den Einfluss von Sokrates vielleicht einen noch
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  höheren Typus des Philosophen gefunden hätte, einen Typus, der
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  uns nun für immer verloren gegangen ist.
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  Nietzsche sieht in die Zeit vor Sokrates wie in eine Werkstatt
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  von Bildhauern, in der riesige Typen von Menschen geformt
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  wurden, aber Sokrates und die Zeit nach ihm haben diese
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  Entwicklung unterbrochen. Unterkapitel 262 Homer in diesem
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  Unterkapitel spricht Nietzsche über Homer, den berühmtesten
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  Dichter der griechischen Antike. Er bezeichnet es als die größte
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  Tatsache in der griechischen Bildung, dass Homer schon sehr
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  früh panhellenisch wurde. Panhellenisch bedeutet, dass er
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  nicht nur einem einzigen griechischen Stamm gehörte,
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  sondern von allen Griechen als ihr gemeinsamer Dichter und
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  Lehrer anerkannt wurde. Alle geistige und menschliche
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  Freiheit, die die Griechen erreichten, geht auf diese
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  Tatsache zurück. Aber Nietzsche sieht darin auch
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  ein Verhängnis, also ein großes Unglück für die griechische
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  Bildung. Denn indem Homer alle Griechen
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  vereinte, verflachte er auch die Kultur, er zentralisierte sie,
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  das heißt, er brachte alles auf einen gemeinsamen Nenner,
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  dadurch löste er die ernsteren Instinkte der Unabhängigkeit
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  auf, die die einzelnen griechischen Stämme vorher
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  hatten. Von Zeit zu Zeit erhob sich aus
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  der Tiefe der griechischen Seele ein Widerspruch gegen Homer,
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  aber Homer blieb immer der Sieger.
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  Nietzsche erklärt hier ein Prinzip, alle großen geistigen
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  Mächte üben eine befreiende Wirkung aus, aber gleichzeitig
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  üben sie auch eine unterdrückende Wirkung aus, sie
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  machen die Menschen freier, indem sie sie vereinen, aber sie
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  unterdrücken auch individuelle Unterschiede.
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  Es ist jedoch ein Unterschied, so Nietzsche, ob eine Dichtung
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  wie die von Homer. Oder ob die Bibel oder die
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  Wissenschaft die Menschen tyrannisiert.
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  Jede dieser Mächte hat eine andere Art, Einfluss auf den
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  Geist der Menschen zu nehmen. Unterkapitel 263 Begabung hier
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  beschäftigt sich Nietzsche mit dem Begriff der Begabung und des
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  Talents, er sagt, dass in einer so hoch entwickelten Menschheit
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  wie der jetzigen jeder Mensch von Natur aus den Zugang zu
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  vielen Talenten hat, jeder hat angeborenes Talent.
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  Aber es gibt einen entscheidenden Unterschied
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  zwischen bloßem Talent haben und ein wirkliches Talent werden nur
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  wenige Menschen besitzen von Geburt an oder durch Erziehung
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  den nötigen Grad an Zähigkeit, Ausdauer und Energie.
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  Nur wer diese Eigenschaften besitzt, wird wirklich ein
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  Talent, das heißt er wird zu dem was er ist.
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  Er entlädt sein Talent in wirklichen Werken und
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  Handlungen, es reicht also nicht nur die Anlage zu etwas zu
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  haben, man braucht die Willenskraft um daraus etwas zu
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  machen.