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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 3 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Exe, Homo wie man wird, was man ist.
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Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 3 Nietzsche erklärt zu
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Beginn dieses Abschnitts, dass es 3 Dinge im Leben gibt, bei
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denen man auf gar keinen Fall eine falsche Wahl treffen darf,
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wenn man ein großer Geist sein will.
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Die ersten beiden Dinge, die er in den vorherigen Abschnitten
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besprochen hat, waren die richtige Ernährung sowie die
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Wahl des richtigen Ortes und des richtigen Klimas.
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Nun kommt er zum dritten wichtigen Punkt.
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Die Wahl der Art und Weise, wie man sich erholt.
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Er betont, dass für einen ganz besonderen und einzigartigen
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Geist die Grenzen dessen, was gut und nützlich für ihn ist,
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extrem eng sind. Er benutzt hier den lateinischen
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Begriff Sui gueneres, was wörtlich übersetzt von eigener
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Art bedeutet, er meint damit einen Menschen, der völlig für
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sich steht, unvergleichlich ist und seinen eigenen strengen
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Regeln folgen muss. Für Nietzsche selbst ist das
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Lesen von Büchern seine wichtigste Form der Erholung.
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Wenn er liest, kann er sich von sich selbst lösen, es erlaubt
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ihm, in fremden Gedanken, fremden Wissenschaften und in
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den Seelen anderer Menschen spazieren zu gehen.
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Wichtig ist für ihn dabei, dass er das, was er liest, nicht
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allzu ernst nimmt, das lesen entspannt ihn gerade deshalb,
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weil es ein Gegengewicht zu seinem eigenen, sehr großen und
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anstrengenden Lebensernst ist. Aus diesem Grund sieht man bei
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Nietzsche auch niemals Bücher, wenn er sich in Zeiten tiefer
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und harter Arbeit befindet. In solchen Phasen würde er sich
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davor hüten, jemanden in seiner Nähe auch nur reden oder gar
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denken zu lassen, genau das würde lesen für ihn nämlich
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bedeuten, er würde fremde Gedanken an sich heranlassen, er
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vergleicht diese Arbeitsphasen mit einer Schwangerschaft, wenn
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der Geist und laut Nietzsche auch der ganze restliche Körper
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unter der tiefen Anspannung steht.
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Neue Gedanken und Werke auf die Welt zu bringen, dann ist man
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extrem empfindlich. Jeder Zufall und jeder kleine
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Reiz von außen wirkt dann viel zu stark und schlägt zu tief in
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die eigene Gedankenwelt ein. Deshalb, so rät er, muss man
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diesen Reizen von außen so gut wie möglich aus dem Weg gehen,
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er bezeichnet dies als selbstvermauerung man zieht
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gewissermaßen eine dicke Mauer um sich herum hoch, dies sei
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einer der wichtigsten und klügsten Instinkte, wenn man
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geistig schwanger ist Er fragt sich selbst, soll ich es
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zulassen, dass ein fremder Gedanke heimlich über diese
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Mauer klettert? Da das Lesen von Büchern genau
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dies bedeuten würde, verbietet er es, sich in Arbeitsphasen
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streng erst wenn die Zeit der Arbeit und der Erschaffung neuer
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Ideen vorbei ist, beginnt die Zeit der Erholung, dann freut er
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sich auf geistreiche, kluge und angenehme Bücher, er fragt sich
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spöttisch, ob das wohl deutsche Bücher sein werden, sofort
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verneint er dies indirekt. Indem er feststellt, dass er
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mindestens ein halbes Jahr zurückdenken muss, um sich
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überhaupt daran zu erinnern, ein Buch gelesen zu haben.
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Das letzte Buch, das er in der Hand hatte, war eine
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hervorragende französische Studie von Viktor Brochard über
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die griechischen Skeptiker, Skeptiker waren Philosophen in
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der Antike, die grundsätzlich alles anzweifelten und
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behaupteten, dass man nichts mit absoluter Sicherheit wissen
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kann. Nietzsche ist sichtlich stolz
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darauf, dass in dieser Studie auch seine eigenen frühen
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Schriften gut verwendet wurden. Er lobt die Skeptiker
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außerordentlich, für ihn sind sie der einzige ehrenwerte Typus
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unter den Philosophen, den restlichen Philosophen wirft er
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vor, 2 bis fünfdeutig zu sein, also absichtlich unklar,
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widersprüchlich oder gar unehrlich in ihren Lehren
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aufzutreten. Nietzsche erklärt weiter, dass
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er eigentlich fast immer nur zu denselben wenigen Büchern
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zurückkehrt. Es sind Bücher, die sich für ihn
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persönlich bewährt haben. Es entspricht überhaupt nicht
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seinem Charakter, sehr viele und völlig unterschiedliche Dinge zu
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lesen. Allein die Vorstellung eines
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Lesezimmers, das voller Bücher steht, macht ihn krank, ebenso
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liegt es ihm fern, alles Mögliche zu lieben oder gut zu
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finden, sein Instinkt rät ihm vielmehr zur Vorsicht und sogar
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zu einer gewissen Feindseligkeit gegenüber neuen Büchern, er
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lehnt es ab, beim Lesen einfach nur tolerant zu sein.
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Er verspottet Konzepte wie das französische Lageur Duqueur, was
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so viel wie Weitherzigkeit bedeutet, oder die christliche
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Nächstenliebe, wenn es darum geht, fremde Ideen an sich
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heranzulassen. Im Grunde, so fasst er zusammen,
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ist es immer wieder eine kleine Gruppe älterer französischer
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Schriftsteller, zu denen er zurückkehrt, er glaubt
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ausschließlich an die französische Bildung, alles
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andere, was sich in Europa als Bildung bezeichnet, und damit
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meint er ganz besonders die deutsche Bildung.
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Hält er für ein großes Missverständnis?
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Er lästert, dass die wenigen wirklich gebildeten Menschen,
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die er in Deutschland jemals getroffen hat, alle
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französischer Herkunft waren. Als Beispiel nennt er Frau
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Cosima Wagner, die Ehefrau des Komponisten Richard Wagner, mit
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der er früher eng befreundet war, für ihn ist sie die
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absolute Meisterin, wenn es um guten Geschmack geht.
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Er fährt fort, indem er seine besondere Beziehung zu dem
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französischen Denker Blaise Pascal beschreibt.
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Er sagt, er liest Pascal nicht nur, er liebt ihn.
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Allerdings sieht Nietzsche in Pascal das lehrreichste Opfer
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des Christentums. Pascal wurde, so Nietzsches
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Interpretation, durch die grausame Logik des christlichen
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Glaubens langsam ermordet, zuerst körperlich und dann
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seelisch. Das Christentum wird hier von
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Nietzsche als unmenschliche und grausame Lebensfeindlichkeit
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kritisiert. Weiterhin spürt Nietzsche in
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sich eine Verwandtschaft zu dem mutigen und frechen Geist des
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Philosophen Michel de Montaignes.
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Auch nimmt er mit seinem feinen Künstlergeschmack die
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klassischen französischen Dramatiker wie Moliere,
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Corneille und Racine in Schutz, er verteidigt deren klare und
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ordentliche Kunst voller Zorn gegen William Shakespeare, den
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er abwertend als ein wüstes Genie beschreibt, also als
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jemanden, der ohne Regeln und Disziplin schreibt.
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Trotz seiner Liebe zu den alten Franzosen schätzt Nietzsche auch
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die ganz modernen Schriftsteller aus Paris sehr.
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Er wundert sich regelrecht, in welchem anderen Jahrhundert man
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wohl so viele Neugierige und feinfühlige Psychologen auf
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einem Fleck finden könnte. Mit dem Begriff Psychologen
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meint Nietzsche hier keine Therapeuten, sondern
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Schriftsteller, die tief, genau und ungeschönt in die
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menschliche Seele blicken, er zählt einige davon auf, zum
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Beispiel Paul Bourget, Pierre Luty Jeep.
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Henri Melac, Anatole France und Jules Le Maitre, einen
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Schriftsteller, hebt er besonders hervor, weil dieser
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von einer starken Rasse Abstamme und ein echter Mann aus dem
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lateinischen Kulturkreis sei. Guis de Maupasson Nietzsche
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gesteht, dass er diese aktuelle Generation von Schriftstellern
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sogar noch besser findet als deren berühmte Lehrer, diese
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älteren Lehrer, wie zum Beispiel den Kritiker Hippolyt Tän, hält
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er nämlich für verdorben, und zwar durch die deutsche
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Philosophie. Wurde durch die Lehren des
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deutschen Philosophen Hegel in die Irre geführt und hat deshalb
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große historische Epochen völlig missverstanden.
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Nietzsche fällt ein hartes Urteil überall, wo der Einfluss
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Deutschlands Hinreicht, zerstört er die Kultur, er behauptet
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sogar, dass erst der Krieg gegen Deutschland die französischen
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Denker von diesem schlechten deutschen Einfluss befreit hat,
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zum Ende des Abschnitts spricht Nietzsche über einen der
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schönsten Zufälle in seinem Leben.
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Die Entdeckung des französischen Schriftstellers Stendal.
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Er hat Stendal nicht durch Empfehlungen anderer entdeckt,
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sondern ganz zufällig, was das Erlebnis für ihn umso wertvoller
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macht. Er bewundert Stendal für seinen
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psychologischen Blick, der seiner Zeit weit voraus war,
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außerdem lobt er stendals Gespür für harte Tatsachen, Nietzsche
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vergleicht dies mit dem lateinischen Sprichwort ex ungue
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Napoleonem wörtlich bedeutet das aus der Klaue erkennt man den
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Löwen. Aber hier nutzt Nietzsche den
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Namen Napoleons. Er meint damit die Fähigkeit,
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aus einem kleinen Detail sofort das große Ganze und die Realität
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zu erfassen. Ganz besonders schätzt Nietzsche
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an Stendal, dass dieser ein ehrlicher Atheist war, also ein
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Mensch, der Fest davon überzeugt ist, dass es keinen Gott gibt.
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Das war im damaligen Frankreich sehr selten.
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Nietzsche gibt humorvoll zu, dass er auf Stendal fast ein
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wenig neidisch ist. Stendal hat ihm nämlich den
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besten Witz über den Atheismus weggenommen, den Nietzsche nur
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allzu gerne selbst erfunden hätte.
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Der Witz lautet die einzige Entschuldigung Gottes ist, dass
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er nicht existiert Nietzsche vergleicht diesen Witz stolz mit
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einem seiner eigenen Sätze, er hatte früher einmal geschrieben,
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dass die Vorstellung von Gott der bisher allergrößte Einwand
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gegen das Leben war, weil die Religion den Menschen die freie
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Entfaltung und die Freude am echten Leben verbietet.