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Hamartiologia - Estudo da Anatômia do Pecado (Versão Resumida) · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca a
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Existem temas que a religião
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prefere varrer para debaixo do tapete e existem verdades que
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nos forçam a encarar o espelho sem disfarce.
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Na nossa série não se fala disso.
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Na igreja, abrimos o dossiê, amarteologia estudo sobre o
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pecado para investigar o que a bíblia realmente chama de
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pecado. E quanto da nossa compreensão
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foi moldada por culpa, moralismo ou tradição?
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E assim, pra gente começar a desempacotar isso eu queria que
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quem tá ouvindo imaginasse uma situação, sabe?
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Tipo herdar uma dívida milionária de um tataravô que
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ninguém da sua família nem chegou a conhecer.
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Nossa, um baita de um fardo logo de cara, né?
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Exato. Legalmente o patrimônio está
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arruinado, existencialmente, a culpa recai todinha sobre quem
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ficou. E se a gente for olhar, durante
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séculos, a igreja olhou pra humanidade exatamente por essa
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lente, né? Uhum, é verdade.
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Só que ao mergulharmos nas Fontes de hoje, a gente percebe
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que o consenso sobre o que realmente nos afasta do Divino
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tá bom, tá bem longe de ser pacífico.
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Olha, é um ponto de partida fascinante e eu agradeço muito
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por estarmos juntos nessa investigação.
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Porque, sinceramente, o material que a gente tem na mesa hoje
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exige que a gente abandone totalmente o senso comum.
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Com certeza. Nós estamos lidando basicamente
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com a anatomia da fratura humana.
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E o que as pesquisas mostram, desde os debates lá dos pais da
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igreja até a psicanálise Moderna do Paul Turner, é que a nossa
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definição de falha moral foi assim.
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Brutalmente simplificado ao longo dos anos.
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E a missão desse nosso dossiê não é apontar o dedo ou montar
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um tribunal inquisitório, né? Não, de jeito nenhum.
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O objetivo aqui é pegar uma pilha de artigos apologéticos,
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teses de doutorado da PUC Rio sobre retórica semítica, umas
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reflexões de psiquiatras, visões de várias escolas teológicas.
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E espremer tudo isso para entender a anatomia desse nosso
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distanciamento de Deus. É um trabalho cirúrgico.
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Sim, mas antes de debatermos como o pecado afeta a humanidade
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hoje, a gente precisa entender o que a bíblia original realmente
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dizia que o pecado era, sabe? Claro, não dá para discutir um
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conceito sem definir os termos originais primeiro.
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Certo, então vamos desempacotar isso.
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Eu estava lendo sobre os textos hebraicos do antigo testamento e
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me deparei com o termo chata. Ah, o clássico chata.
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Sim, que é traduzido quase sempre como pecado.
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E as Fontes usam muito a imagem de um arqueiro atirando flechas.
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A gente costuma pensar no pecado apenas como, sei lá, quebrar uma
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regra de trânsito? Tipo avançar um sinal vermelho.
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Isso, mas as palavras originais não sugerem algo muito mais
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profundo, como um erro de rota ou uma falha de identidade.
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Porque se um arqueiro erra, pode ser o vento, pode ser cansaço
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muscular. Isso é falha técnica, não culpa
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a moral. Essa tua ressalva é perfeita, e
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é exatamente por isso que a teologia Hebraica não se
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sustenta em uma única palavra pra definir o mal.
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Ah, então tem mais coisa aí? Muita coisa.
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O termo chata, de fato carrega essa ideia de errar o alvo.
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O livro de juízes, por exemplo, lá no capítulo 20, usa esse
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verbo de forma literal. Ele descreve atiradores de elite
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canhotos que conseguiam atirar pedras com fundas a um fio de
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cabelo e, literalmente, não erravam alvo, ou seja, não
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cometiam o chata. Caramba, eles eram os snipers
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bíblicos, então? Exatamente isso, snipers
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antigos. No sentido teológico, isso
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estabelece um pressuposto monumental, sabe?
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Que seria qual? Existência de um design original
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se é possível errar o alvo, é porque a humanidade foi criada
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com uma finalidade intrínseca. Que, segundo o livro de Gênesis,
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é refletir a imagem do criador, quando o humano desvia dessa
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finalidade, ele comete o chata. Certo, ele erra o propósito pra
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qual foi criado. Isso, no entanto, como você bem
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apontou, errar o alvo pode parecer algo meio acidental, né?
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Ah, o vento bateu. É por isso que o texto hebraico
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introduz outras camadas de vocabulário pra pra fechar o
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circo sobre a responsabilidade moral.
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E é aí que entra o termo faixa, né?
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Porque lendo as teses, me parece que pacha é onde a coisa
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realmente fica sombria. Fica bem sombria.
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Enquanto o chatá abrange a falha em si, o verbo pascha carrega o
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sentido inconfundível de rebelião e revolta.
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Então não é mais só um errinho bobo.
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Longe disso. É uma revolta voluntária e
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premeditada contra a vontade de Deus.
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Não é apenas violar uma lei fria usando a tua analogia.
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O pacha não é o arqueiro errando por causa do vento.
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É o arqueiro virando pra trás e atirando a flecha de propósito
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no próprio rei. Nossa é um ato de alta traição.
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Perfeito é insurreição. E as Fontes ainda mencionam
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outros termos hebraicos, tipo rá, que aponta pra calamidade,
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pro mal moral em si. Lá em Isaías 45, o que fica
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claro é que não é um deslize técnico.
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Mas o que eu acho fascinante aqui é a transição disso pro
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grego do novo testamento, né? Porque o termo grego hamarte é
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que até dá nome. A hamarteologia tem uma origem
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secular curiosa. É muito curiosa.
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Aristóteles e aquele dramaturgo, pai da tragédia esquilo, lá no
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século 5 antes de Cristo, eles usavam hamarte.
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É para descrever um erro fatal, mas não necessariamente
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intencional, tipo no édipo rei. Ele casa com a mãe sem saber,
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né? Exato, foi uma ignorância
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trágica, o destino brincando com ele.
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Então, como que a igreja acabou pegando um termo de teatro grego
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para descrever A Rebelião pesada dos hebreus?
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O que aconteceu foi um verdadeiro sequestro linguístico
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feito pela septuaginta. A tradução grega do antigo
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testamento, certo? Isso mesmo, os tradutores judeus
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em Alexandria precisavam de uma palavra grega que fosse
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equivalente a chata, e a amartia foi a escolhida, só que ao
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colocar ela nas escrituras. Eles meio que esvaziaram a
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palavra daquele fatalismo grego e injetaram nela todo o peso
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hebraico, do mau moral e da rebeldia.
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Eles batizaram a palavra. Perfeito, batizaram.
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Então, quando a gente chega no novo testamento, essa palavra já
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está totalmente transformada. Além dela, os autores usam
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cacoas, que é algo moralmente destrutivo, planal, que é o
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autoengano se desgarrar e parapitoma.
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Para pitoma, que palavra diferente, o que significa?
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Significa cair ao lado, de modo deliberado.
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É uma ofensa intencional. Então, a conclusão dessa parte
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linguística é clara, o pecado não é só fazer algo ruim, é um
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distúrbio na ordem criada. É uma falha em ser o que fomos
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criados para ser, com hamatia e uma rebelião intrínseca, o
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Pachá. O que nos empurra para um
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paradoxo gigante agora? Porque se o pecado é essa
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rebelião cósmica profunda, como algo tão destrutivo entrou numa
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criação que Gênesis dizia ser eucito muito boa?
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Essa é a pergunta de 1000000 de dólares da teudiceia.
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Pois é, imagina uma situação prática, se eu compro um celular
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direto da fábrica e ele dá defeito no primeiro dia, a culpa
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é do fabricante, certo? Se Deus criou tudo, perfeito
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como mal surge Do Nada. A culpa não seria de Deus?
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Eu gosto muito dessa tua provocação, porque ela nos
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obriga a desdobrar o que a teologia chama de dupla queda.
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Dupla queda? É a origem primária do pecado.
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Na verdade, não foi humana. A falha no celular não começou
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na mão do consumidor, começou nos bastidores cósmicos.
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Foi uma queda Angélica. Ah, então as Fontes puxam os
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textos de Ezequiel 28 e Isaías 14, né?
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Exatamente. A tradição cristã e as análises
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teológicas leem esses textos que historicamente falavam sobre
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reis, como o de tiro e da Babilônia, como uma biografia do
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mal espiritual que influenciava esses tiranos.
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Ezequiel descreve um querubim guardião.
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Coberto de pedras preciosas, né? Isso ele estava no Monte Santo
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de Deus e era, segundo o texto, inculpável até que Do Nada se
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achou maldade e violência nele. Mas espera aí?
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Se ele era inculpável e perfeito, como se acha maldade
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nele? Deus não programou ele assim e.
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Aí que entra o teste de obediência e o livre arbítrio.
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Seres perfeitos foram criados não como robôs, mas com a
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capacidade real de escolher. Isaías 14 descreve o desejo que
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nasceu ali dentro, subirei acima das estrelas de Deus.
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Foi um desejo de auto elevação um.
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Orgulho absurdo, então? Sim, ele quis ser autônomo.
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Não depender mais do criador. E foi essa energia de rebelião
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que o tentador Satanás, que Jesus chama de pai da mentira,
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lá em João 8, trouxe para o Éden, para a queda humana.
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Gênesis 3, né? E o bizarro ali é que o tentador
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não chega com uma proposta óbvia de maldade.
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Ele chega plantando dúvida. Exatamente, ele insere dúvidas
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sobre o caráter de Deus. Ele vira para mulher e fala
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tipo, foi isso mesmo que Deus disse?
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Colocando Deus como um ditador, um inimigo que está privando
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direitos. É uma manipulação psicológica
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brilhante e terrível, ele diz. Se vocês comerem, serão iguais a
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Deus. A raiz do pecado humano ali não
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é a gula pela fruta. É incredulidade, né?
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A incredulidade e a tentativa de ser o próprio Deus da sua vida,
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de ser autônomo. Eles caíram na mesma armadilha
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do querubim. A primeiríssima?
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E as consequências imediatas no Éden mostram bem o estrago.
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Alienação total a primeira coisa que sentem é vergonha.
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Eles percebem que estão nus e tentam fazer roupas com folhas
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de figueira. É o Genesis 3, versículo 7, e
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depois vem o medo. Eles escutam os passos de Deus e
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se escondem. Quebra a relação com o Divino e
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logo em seguida quebra a relação entre eles.
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Um joga a culpa no outro. O homem culpa a mulher, a mulher
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culpa a serpente, ninguém assume a responsabilidade.
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Exato. E aqui a teologia sistemática
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apresenta o conceito de representação ou federalismo.
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Adão não era só um indivíduo lá no Jardim.
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Ele era o cabeça da raça humana, certo?
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Ganhariam como ele errou, a humanidade inteira caiu com ele.
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Mas aqui é onde fica realmente interessante, porque a gente
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entende que Adão falhou como nosso representante.
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Só que como exatamente o erro de um cara lá no início da história
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afeta um bebê que nasce hoje na maternidade?
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É uma transição complexa. Porque, voltando na minha
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analogia da dívida, é justo eu pagar por uma maçã que eu nunca
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comi? A grande pergunta que sempre
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fazem é, o ser humano já nasce mal ou é a sociedade que o
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corrompe? Essa pergunta nos joga direto no
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maior debate histórico sobre esse tema que rolou nos séculos
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quarto e quinto. De um lado, a gente tinha
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pelágio da Bretanha. E do outro, Agostinho gipona.
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Ah, pelágio e Agostinho, uma briga de gigantes.
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Gigantesca a visão do pelágio, o chamado pelagianismo, dizia
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basicamente o seguinte, o homem nasce bom, ele nasce moralmente
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neutro, inocente como uma página em branco.
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Então, para o pelágio que Adão fez, ficou com o Adão.
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Exato. Para o pelágio, o pecado de Adão
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foi só um mau exemplo, uma péssima influência.
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O pecado seria adquirido por imitação, convivendo com uma
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sociedade corrompida. Tipo, se a criança fosse criada
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numa bolha perfeita, ela nunca pecaria?
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Essa é a consequência lógica do pensamento dele, logo, o ser
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humano teria a capacidade natural de ser perfeito e salvar
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a si mesmo através da própria vontade, sem precisar de uma
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graça divina especial. Nossa, isso um otimismo
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antropológico muito forte, parece muito com a visão secular
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Moderna, né? Demais.
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Só que Agostinho, que foi o cara que a igreja acabou adotando ele
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contra, argumentou com força. Ele dizia que essa heresia pela
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geana subestimava o nível do estrago e, pior, anulava a
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necessidade da Cruz de Cristo. Porque se a gente pode se salvar
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sozinho, para que Jesus precisou morrer?
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Exatamente, se o problema é só a imitação de bons exemplos e está
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resolvido. Agostinho defende, baseado em
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textos como romanos 5 12, que o pecado é uma condição, é uma
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doença transmitida na natureza humana.
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A nossa Liberdade foi corrompida.
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Então, para ele, as crianças já nascem pecadoras.
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Sim, já nascem com essa natureza fraturada e precisam da graça
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para restauração. Desde o primeiro fôlego de vida,
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a teologia reformada mais tarde adota muito dessa base
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agostiniana. Ela rejeita pela higienismo da
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página em branco. Está caído, mas ainda tem um
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restinho de força para cooperar com Deus.
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Isso a tradição reformada diz que o homem está morto em
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delitos. Não só doentinho, mas há uma
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sutileza aí, os reformados também rejeitam o realismo
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agostiniano radical. Como assim realismo radical?
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O Agostinho achava que a gente estava literalmente fisicamente
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presente dentro de Adão quando ele pecou.
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Uma visão meio biológica do pecado original.
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É um negócio meio semente. Já a teologia reformada prefere
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a imputação federal que a gente citou.
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Adão é o cabeça do pacto. A infração dele é atribuída a
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nós. Juridicamente, não.
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Biologicamente, nós herdamos a culpa no tribunal cósmico.
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Entendi. Mas é interessante notar que nas
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nossas Fontes tem visões contemporâneas que tentam fugir
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desse tribunal, tem aquele teólogo moderno, o Andrés Torres
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keiruga. Sim, o queiruga traz uma
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abordagem bem diferente. Ele tenta, pelas teses, deslocar
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a culpa de um Éden perfeito lá do passado, para focar na
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finitude natural da humanidade. Ele contrasta com a teologia
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cristã clássica. Para ele e para outras visões
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filosóficas contemporâneas, o problema não é uma maçã, comida
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num passado distante. O problema é que fomos criados,
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autônomos, limitados, finitos, e a finitude e inevitavelmente
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gera falhas, gera atrito. Mas seja como condição
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biológica, jurídica ou finitude, o fato é que a gente vive
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errando. E já que todo mundo nasce
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debaixo dessa condição caída, me diz uma coisa.
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Como é que a gente classifica os erros que cometemos diariamente?
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Essa é a parte que dói na prática.
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Né? Pois é.
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Menti lá na minha declaração de imposto de renda e cometer um
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assassinato bárbaro. Isso pesa igual na balança de
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Deus. As Fontes sugerem uma analogia
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interessante. A da janela gigante a analogia
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da janela é excelente para explicar a visão protestante.
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É tipo se eu jogo uma pedrinha de brita ou se eu jogo um tijolo
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enorme. O resultado final não é o mesmo.
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A janela vai estar quebrada de qualquer jeito.
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Então existe mesmo teologicamente falando, essa
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ideia de pecadinho e pecadão? Para responder isso com
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precisão, a gente tem que olhar imparcialmente para as 2 grandes
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tradições, a igreja católica e a tradição reformada protestante.
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Porque elas divergem muito aqui. Tá, como é que o catolicismo vê
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isso? A igreja católica, lá no
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catecismo, parágrafo 1854, baseada em Santo Agostinho e São
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Tomás de Aquino, faz uma distinção oficial entre pecado
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mortal e pecado venial. Mortal soa bem definitivo, o que
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faz um pecado ser mortal para eles.
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Para ser mortal, 3 condições precisam estar presentes ao
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mesmo tempo. Primeiro, matéria grave,
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geralmente algo que quebra os 10 mandamentos, tipo homicídio,
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adultério, ok? Segundo, tem que ter pleno
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conhecimento, a pessoa tem que saber que aquilo é um pecado
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grave. E terceiro, pleno consentimento
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deliberado. Ela escolhe fazer de livre e
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espontânea vontade e sem coação. E qual a consequência disso, na
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visão deles? Causa morte espiritual
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instantânea, a pessoa perde a graça santificante, e se morrer
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nesse estado sem confissão? Vida do Reino, o.
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Venial seria? Uma matéria menos grave ou até
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uma matéria grave. Mas onde faltou o pleno
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consentimento ou conhecimento? A pessoa agiu no impulso.
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Ele enfraquece a Caridade no coração da pessoa, mas não
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quebra a Aliança com Deus de forma irreversível.
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Só existe uma punição temporal que a pessoa purifica na
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confissão ou no purgatório. Entendi.
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Dá um peso diferente dependendo do ato.
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Mas aí entra refutação evangélica e protestante, né?
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Pelos artigos do got questions e do catecismo reformado, eles não
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compram essa ideia. Não mesmo.
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Eles argumentam biblicamente que todo pecado, por menor que seja,
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é mortal. E aí que entra Tiago, 2 ponto 10
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que ancora a tua analogia da janela.
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O texto diz que quem tropeça em um só ponto da lei.
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É culpado de quebrar toda ela, porque Deus não é uma coleção de
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leis isoladas, ele é um ser perfeitamente Santo.
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Ofender uma regra é ofender o próprio legislador.
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A pedrinha e o tijolo quebram a mesma janela da santidade de
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Deus. Mas vem cá.
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Se roubar um clipe de papel me condena do mesmo jeito que um
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assassinato. A bússola moral não perde o
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sentido. Essa é uma dúvida.
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Super comum, mas as Fontes também clarificam um ponto vital
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aqui. Embora qualquer pecado quebre a
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lei e traga a condenação eterna, em tese, a própria bíblia e o
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catecismo reformado atestam que existem pecados mais odiosos que
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outros. Ah, então.
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Eles reconhecem graus, sim. Reconhecem o evangelho de Lucas
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10, por exemplo, fala sobre haver punição maior no dia do
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juízo para certas cidades. O que eles dizem é que, em
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termos de condenação para morte eterna, todos qualificam, mas em
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termos de agravantes, de consequências terrenas
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temporais. E do desprazer de Deus?
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Existe diferença? SIM. 1 assassinato destrói a
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imagem de Deus no próximo de forma terrível.
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Um pensamento ruim? Não se.
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Conectarmos isso a um contexto maior, o dossiê até traz a visão
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da teologia pologética do cornellius vantil.
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Não é exato. O vantil leva isso para um nível
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epistemológico. Ele disse que o pecado corrompeu
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a nossa mente, então até mesmo o uso da nossa razão e da nossa
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intelectualidade. Se a gente tentar pensar no
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mundo ignorando Deus, buscando autonomia, isso já é uma
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rebelião ética e moral, ou seja. A arrogância acadêmica, que nega
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o criador, para ele é tão pecado quanto roubar, não existe.
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Neutralidade moral no intelecto, na visão dele, caramba.
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Então, se a janela quebra com qualquer Pedra e se até o meu
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jeito de pensar racionalmente sem Deus, ofende a ele?
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Existe alguma Pedra que seja tão absurdamente grande que Deus se
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recusa consertar janela o famoso?
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Pecado imperdoável, sim. O que é esse infame pecado
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imperdoável? Porque nossa, a gente vê muita
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gente vivendo apavorada com isso, o terror.
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Pastoral total. Tem gente achando que xingou o
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Espírito Santo em pensamento no momento de raiva no trânsito e
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que agora está condenada para sempre, sem chance de salvação.
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Isso confere o que diz a pesquisa que a gente tem, do
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Adalberto do Carmo Teles e das bíblias de estudo a gente
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precisa. Tirar esse peso das costas das
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pessoas? Agora, para entender isso, a
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gente tem que analisar o contexto dos textos
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fundamentais. Lá em Mateus 12, Marcos 3.
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Não foi um tropeço mental, um palavrão aleatório.
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Qual é o contexto? Então, Jesus tinha.
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Acabado de expulsar demônios de um homem que era cego, surdo e
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mudo, um milagre estupendo de libertação.
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Aí os fariseus, que eram os grandes teólogos da época, viram
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a luz brilhando na cara deles e afirmaram categoricamente que
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Jesus fazia aquilo pelo poder de Satanás de Deus.
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Eles. Chamaram ação óbvia de Deus, de
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demoníaca, sim. Sim.
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E aí a pesquisa, baseada na análise retórica bíblica
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semítica, destrincha o termo grego ali, a locução e stupinel
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matuagyon, que significa, em vista dos interesses do
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espírito, então não é? Só falar o nome do espírito em
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vão, não é um. Deslize verbal acidental
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sintetizando a visão de gigantes como Tomás de Aquino, João
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Calvino e a bíblia de Genebra. A blasfêmia contra o Espírito
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Santo é a recusa total. Deliberada, persistente e
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completamente maliciosa de aceitar a obra de salvação, o
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Tomás de. Aquino disse que é imperdoável
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pela própria natureza do ato, né?
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A lógica. Dele é brilhante.
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Pensa comigo, quem convence a gente do erro e traz o perdão?
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O Espírito Santo. Se você olha para o médico que
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tem a única cura para sua doença e decide ativamente chamar
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aquele remédio de veneno, como você vai ser curado?
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Você. Destrói a ponte que traria o
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perdão para você? Exatamente.
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Calvino e as Fontes protestantes concordam, é uma apostasia de
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mão levantada, feita de forma consciente, diferente de um
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pecado por ignorância. Eles sabiam que em Jesus era.
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E decidiram atribuir a Satanás por puro ódio e a?
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Bíblia de Genebra. Dá uma garantia que eu acho
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sensacional. Para as pessoas que sofrem com
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isso, é um Alívio. Pastoral imenso, ela diz.
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Que se a pessoa teme ter cometido esse pecado, se ela
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sofre achando que fez isso, essa própria preocupação e
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sensibilidade de consciência é a prosa absoluta de que ela não
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cometeu. Exato.
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Porque o verdadeiro blasfemador está num estado de impenitência
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cega e voluntária. Ele não liga se ofendeu a Deus.
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Se você se importa, o Espírito Santo ainda está trabalhando no
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seu coração, mas sabe que? É curioso esse medo obsessivo de
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muita gente revela um problema crônico na igreja Moderna, né?
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Pessoas sendo esmagadas por uma culpa patológica o tempo
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inteiro. É uma neurose.
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Espiritual, então? O que tudo isso significa na
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prática? A nossa mente vira um alarme de
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incêndio, desregulado que começa a apitar ensurdecedoramente só
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porque alguém acendeu um isqueiro ali na esquina.
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É uma metáfora. Muito precisa?
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O psiquiatra suíço Paul turnier alerta exatamente sobre isso no
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livro dele culpa e graça, ele faz uma.
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Conexão muito louca. Lá, ele disse que a igreja
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misturou a moralidade de Manuel Kant com a graça do evangelho.
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Não é criando um coquetel super tóxico de culpa?
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A contribuição? Dele é cirúrgica.
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Ele critica o que chama de moralismo burguês.
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Na visão do Kant, você tem um imperativo categórico, aquela
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ideia de uma moral autora, uma baseada em lista de regras
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frias, deveres estritos. Sem nenhuma necessidade da
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revelação relacional, bíblica, virou só.
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Cumpre tabela isso. A religião assimilou isso e
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virou um tabu social constante, criando a imagem de um Deus
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assustador e contador de regras ao invés de um pai redentor.
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O que resulta? No bando de gente hipócrita, né?
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E o bizarro é que ele analisa o impacto da psicanálise de Freud
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e de lacroy nisso tudo e ao invés de dizer que a psicanálise
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atacou a fé. Ele diz que, paradoxalmente, ela
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ajudou a verdadeira religião e como?
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Ajudou porque o moralismo, ele avalia, só a casca.
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Aí eu nunca roubei a sua. Bom, a psicanálise vem e diz,
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você não roubou porque tem medo da polícia, da opinião do seu
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vizinho. Ela desloca o foco do ato
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exterior pra motivação profunda, obscura.
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Desmascarando a suposta pureza da pessoa?
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Exato. E o tornier nota que isso
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exatamente o que Jesus faz no sermão do Monte, sabe Jesus?
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Interioriza a lei, ele diz. Ouvi o que foi dito.
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Não matarás eu, porém, vos digo, se você odiar seu irmão no
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coração, já cometeu assassinato, ele destrói.
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O falso moralismo ali na hora, mas aí, como?
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É que o tornia separa isso pra gente não ficar doido.
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Porque ele diferencia 2 tipos de culpa, né?
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Isso é libertador. Ele diferencia a culpa objetiva
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da culpa doentia ou patológica. A culpa objetiva é quando você
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realmente transgride algo, fere alguém, é a convicção do
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espírito que gera uma dor, mas é uma dor cirúrgica.
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Ela te leva ao arrependimento, você conserta o erro e
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experimenta a libertação. Ela tem fim, certo?
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E a patológica a. Patológica é o terror constante.
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É uma culpa vaga, difusa, angustiante e paralisante.
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Ela é baseada no medo da opinião alheia e não se encaixar nos
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moralismos sociais e regras que os homens inventaram.
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O falso. Moralismo julga falta exterior e
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finge complacência, finge que está tudo bem.
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Mas a verdadeira graça faz o oposto, ela ataca o pecado na
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raiz interior e ao mesmo tempo oferece o perdão real, cortando
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de vez esse mecanismo de revolta perfeito.
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A graça não mascara o erro, ela lida com ele e remove a neurose
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que nos leva. Pra grande questão final desse
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dossiê, a gente passou 1 hora aqui diagnosticando uma doença
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terminal, grave, com raízes desde os Anjos até a nossa
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psique um. Diagnóstico Sombrio, sim.
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Mas e o tratamento, né? Se a profundidade do nosso
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pecado atinge a raiz do nosso ser e a culpa moral nos
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paralisa, como a obra da Cruz lida com tudo isso de uma vez
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por todas? Qual é a resposta final desse
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nosso dossier? O veredicto?
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Final é o contraste mais glorioso que existe na
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escritura, a super abundância da graça de Cristo, porque contra
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todo esse peso do amartia e do pacha, as Fontes nos levam para
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colossenses, capítulo 2, versículos 1314.
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O que diz lá? Paula.
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Escreve que a cédula de dívida lembra da tua analogia no começo
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do episódio da dívida. Do tataravô, exatamente.
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Essa a bíblia diz que essa cédula, que era contra nós e que
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continha todas as ordenanças, Ela Foi cancelada.
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E mais, Ela Foi encravada na Cruz, não foi parcelada, não foi
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refinanciada. O sacrifício de Cristo rasgou o
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documento. Nossa o.
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The Teles tha, né? O está consumado, tá pago.
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O dossiê também cita um Pedro 3 18 sobre a unicidade disso sim.
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Cristo morreu uma única vez pelos pecados, e o impacto
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psicológico e teológico disso é estrondoso, porque significa que
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o perdão não depende de o ofensor realizar ritos
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intermináveis de auto punição ou viver de neurose para readquirir
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o amor de Deus. Já foi feito, por isso que.
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João 10 e romanos 8.1 são tão definitivos.
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Nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus,
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nenhuma, nenhuma. É um status forense de
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absolvição completa. E é muito importante frisar essa
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segurança eterna. Não é, em hipótese alguma, uma
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licença para a pessoa sair pecando à vontade.
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Ah, o. Famoso argumento de que a graça
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barateia a moral é, mas não. É isso, a verdadeira graça muda
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o indivíduo de dentro para fora. O cliente verdadeiro, agora
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movido pelo espírito, não vai ver o pecado de forma leviana,
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porque ele entende o preço que foi pago, mas ele.
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Também não vai ser esmagado pela culpa, porque ele sabe que a ira
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divina já foi totalmente satisfeita naquela Cruz,
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exatamente. A graça te dá o solo firme, a
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âncora para remover a escravidão do medo.
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E aí sim, você consegue viver uma vida de santidade genuína
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por amor e não por pavor. Nossa, isso.
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Amarra perfeitamente o nosso papo.
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Se o pecado, em sua essência, desde o Éden até hoje, é a
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tentativa de sermos os deuses das nossas próprias vidas e a
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graça é o próprio Deus, descendo para ser o humano ferido e
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punido no nosso lugar, talvez a maior cura para as nossas falhas
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não seja tentar errar menos, fechando as mãos com nossas
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próprias forças, mas finalmente ter a coragem de ser apenas a
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criatura nos braços do criador, aceitando de fato a nossa
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dependência dele. Investigar o pecado a luz da
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escritura não serve para esmagar consciências com culpa, mas para
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revelar a profundidade da graça que nos resgatou.
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Dossiê armarciologia estudo sobre o pecado, uma série?
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Não se. Fala disso na igreja do na mesa
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com o eu. Se você curte esse tipo de
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análise profunda, segue a gente e deixa sua avaliação na
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plataforma. E continua com a gente do
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próximo episódio da nossa série, até a próxima.