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Menschliches, Allzumenschliches I - Achtes Hauptstück - 461-469 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 466 Fürst und Gott Menschen verhalten sich
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  gegenüber ihren Fürsten oder Herrschern oft ähnlich wie
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  gegenüber ihrem Gott. Früher war der Fürst oft auch
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  der Vertreter Gottes oder der oberste Priester, das erzeugte
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  eine Mischung aus Ehrfurcht, Angst und Scham.
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  Nietzsche meint, dass dieses Gefühl heute schwächer geworden
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  ist. Aber manchmal flammt es noch auf
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  und heftet sich an mächtige Personen, auch die Verehrung von
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  Genies. Außergewöhnlich begabten
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  Menschen ist nur ein Überbleibsel dieser alten Götter
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  und Fürstenverehrung, wo immer man versucht, einzelne Menschen
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  übermenschlich groß erscheinen zu lassen, neigt man
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  gleichzeitig dazu, das normale Volk als viel roher und
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  niedriger darzustellen, als es in Wirklichkeit ist.
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  Unterkapitel 462 meine Utopie. Nietzsche skizziert hier kurz
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  eine Vorstellung von einer besseren Gesellschaftsordnung,
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  die er meine Utopie nennt. Eine Utopie ist eine
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  Wunschvorstellung von einer idealen Welt in dieser besseren
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  Ordnung sollte die schwere und grobe Arbeit von denjenigen
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  Menschen erledigt werden, die am wenigsten darunter leiden, das
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  sind für Nietzsche die Stumpferen weniger sensiblen
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  Menschen, je sensibler und Empfindsamer ein Mensch ist,
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  desto leichter sollte seine Arbeit sein.
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  Die höchsten und feinsten Menschen leiden am stärksten
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  unter Härte und Not. Deshalb sollten sie selbst dann,
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  wenn das Leben insgesamt leichter wird, immer noch die
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  leichteste Arbeit haben. Die Last soll also nach der
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  Empfindlichkeit für Leid verteilt werden, unter Kapitel
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  463 ein Wahn in der Lehre vom Umsturz es gibt Menschen, die
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  Glauben an einen völligen Umsturz, also an eine
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  Revolution, sie sind politische Träumer.
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  Sie denken, wenn man die alte Ordnung zerstört, würde sich von
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  selbst eine stolze, schöne und gute Menschheit erheben.
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  Nietzsche nennt diesen Glauben einen Wahn, er führt ihn auf den
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  Philosophen Jean Jacques Rousseau zurück, Rousseau
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  glaubte an eine ursprüngliche Güte der menschlichen Natur, die
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  angeblich nur durch Kultur und Institutionen verschüttet wurde,
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  Nietzsche widerspricht dem entschieden, er sagt,
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  historische Erfahrungen zeigen, dass bei einem Umsturz nicht das
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  Gute zum Vorschein kommt. Sondern die wildesten und
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  schrecklichsten Energien aus längst vergangenen Zeiten.
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  Eine Revolution kann einer müden Menschheit zwar Kraft geben,
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  aber sie kann niemals Kultur aufbauen oder ordnen, er stellt
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  Rousseau den Denker Voltaire gegenüber, Voltaire stand für
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  die Aufklärung, für Vernunft, ordnen und reinigen, Rousseau
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  hingegen stand für Leidenschaft und Halbwahrheiten, der Geist
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  der Aufklärung, also der langsame Fortschritt durch
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  Vernunft. Wurde durch den revolutionären
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  Geist vertrieben. Nietzsche fordert dazu auf,
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  diesen Geist der Aufklärung und der Entwicklung wieder
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  zurückzuholen, anstatt auf gewaltsame Umstürze zu hoffen.
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  Unterkapitel 464 Maß in diesem Abschnitt beschäftigt sich
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  Nietzsche mit der Auswirkung des freien Denkens auf das Handeln
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  eines Menschen. Er stellt fest, dass eine
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  vollkommene Entschlossenheit im Denken und Forschen, also die
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  geistige Haltung eines sogenannten Freigeistes, eine
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  Mäßigung im praktischen Handeln zur Folge hat.
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  Ein Freigeist ist hierbei jemand, der sich von
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  traditionellen Vorurteilen und Autoritäten gelöst hat und
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  selbstständig denkt. Nietzsche erklärt, dass diese
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  Mäßigung daher kommt, dass das freie Denken, die Gier und das
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  ungestüme Verlangen nach Dingen abschwächt.
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  Wer viel nachdenkt und die Hintergründe der Welt erforscht,
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  erkennt die Zusammenhänge besser.
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  Dadurch zieht der Mensch viel von seiner vorhandenen Energie
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  an sich, um sie für geistige Ziele zu nutzen, anstatt sie für
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  impulsive Taten zu verschwenden. Ein wesentlicher Punkt ist
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  hierbei die Erkenntnis des Freigeistes, dass plötzliche und
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  radikale Veränderungen oft gefährlich sind.
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  Er sieht, dass viele Dinge, die man vielleicht sofort umstürzen
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  möchte, nicht einfach nur schlecht oder unnütz sind.
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  Stattdessen erkennt er, dass vieles Halbnützlich ist, also
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  gewisse Vorteile hat oder unnütze Dinge vielleicht doch
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  einen kleinen Zweck erfüllen, weil er diese Graustufen und die
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  Komplexität der Welt sieht, anstatt alles nur in gut und
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  böse einzuteilen, handelt er vorsichtiger und mäßiger als
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  andere Unterkapitel 465 Auferstehung des Geistes.
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  Nietzsche beschreibt hier ein Phänomen, das Auftritt, wenn ein
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  Staat oder ein Volk politisch geschwächt ist.
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  Er vergleicht die Situation eines Volkes mit einem
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  Krankenbett. Wenn ein Volk politisch keine
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  Macht mehr hat und sozusagen krank ist, geschieht etwas
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  Erstaunliches, das Volk verjüngt sich selbst und findet seinen
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  Geist wieder mit Geist meint Nietzsche hier die kulturelle
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  und intellektuelle Kraft. Die oft verloren geht, wenn ein
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  Volk zu sehr damit beschäftigt ist, macht zu suchen und zu
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  behaupten, solange ein Staat mächtig ist und nach außen hin
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  Stärke demonstriert, wird die Energie in diese Machtpolitik
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  gesteckt. Wenn diese macht aber zerbricht
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  oder schwindet, wird die Energie frei für die Kultur.
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  Nietzsche behauptet, dass die Kultur ihre allerhöchsten
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  Leistungen genau diesen Zeiten verdankt, in denen die
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  politische Macht geschwächt war. Die Auferstehung des Geistes ist
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  also der Moment, in dem Kunst, Philosophie und Wissenschaft
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  aufblühen, weil die Politik nicht mehr alle Kraft
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  absorbiert. Unterkapitel 466 neue Meinungen
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  im alten Hause in diesem Abschnitt verwendet Nietzsche
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  ein bildhaftes Gleichnis, um das Verhältnis von Meinungen zu
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  gesellschaftlichen Institutionen zu erklären.
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  Er sagt, dass der Umsturz von Meinungen.
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  Also wenn Menschen anfangen, neu und anders zu denken, nicht
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  sofort dazu führt, dass auch die Institutionen umgestürzt werden.
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  Institutionen sind hierbei feste gesellschaftliche Einrichtungen
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  wie der Staat, die Kirche oder Gesetze.
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  Nietzsche beschreibt es so, die neuen Meinungen ziehen in das
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  alte Haus ein, das alte Haus steht für die veralteten
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  Institutionen, die eigentlich nicht mehr zu den neuen Gedanken
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  passen, dieses Haus ist vielleicht schon verödet, also
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  leer und ungemütlich. Und wirkt unheimlich, weil der
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  Geist, der es einst erbaut hat, nicht mehr da ist.
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  Dennoch wohnen die neuen Meinungen eine lange Zeit in
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  diesem alten Haus. Der Grund dafür ist die
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  Wohnungsnot, das bedeutet, es gibt noch keine neuen Strukturen
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  oder Institutionen, die zu den neuen Meinungen passen würden,
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  deshalb erhalten die neuen Gedanken die alten Strukturen
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  erst einmal am Leben und konservieren sie einfach, weil
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  sie sonst keinen Ort hätten, an dem sie existieren könnten.
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  Der geistige Wandel geht also dem tatsächlichen strukturellen
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  Wandel weit voraus. Unterkapitel 467 Schulwesen
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  Nietzsche äußert sich hier kritisch über das Bildungssystem
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  in großen Staaten, er stellt die These auf, dass das Schulwesen
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  in großen Staaten immer höchstens mittelmäßig sein wird.
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  Um dies zu begründen, nutzt er einen Vergleich aus der Küche.
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  Er sagt das Schulwesen in großen Staaten ist aus demselben Grund
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  mittelmäßig, aus dem in großen Küchen, also in Großküchen oder
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  Kantinen, das Essen bestenfalls mittelmäßig gekocht wird, wenn
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  man für sehr viele Menschen gleichzeitig etwas bereitstellen
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  muss, kann man nicht auf individuelle Bedürfnisse
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  eingehen oder höchste Qualität liefern, man muss einen Standard
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  finden, der für die Masse funktioniert, und dieser
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  Standard ist zwangsläufig Durchschnitt.
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  Genauso verhält es sich laut Nietzsche mit der Bildung.
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  Wenn sie für die Massen in einem großen Staat organisiert wird,
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  verliert sie an Qualität und Tiefe und bleibt auf einem
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  mittleren Niveau stecken. Unter Kapitel 468 unschuldige
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  Corruption in diesem kurzen Abschnitt spricht Nietzsche über
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  den Verfall von Institutionen, die nicht kritisiert werden, er
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  nennt dies unschuldige Korruption, damit meint er nicht
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  unbedingt böswillige Bestechung, sondern eher ein langsames
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  Verfaulen. Oder schlechter werden von
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  Zuständen. Nietzsche sagt, dass in allen
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  Instituten, in die keine scharfe Luft der öffentlichen Kritik
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  Hineinweht, eine solche Korruption wächst wie ein Pilz,
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  wenn Einrichtungen wie Gelehrtenkörperschaften, also
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  Vereinigungen von Wissenschaftlern oder Senate,
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  nicht von außen kritisch betrachtet und hinterfragt
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  werden, beginnen sie, sich zum Schlechten zu entwickeln.
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  Die scharfe Luft steht hier für die notwendige Überprüfung und
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  das Infragestellen durch die Öffentlichkeit, die wie frischer
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  Wind wirkt und das Wachstum dieses Pilzes der Korruption
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  verhindert. Fehlt diese Kritik, werden die
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  Institutionen von innen heraus marode, ohne dass die
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  Beteiligten es unbedingt böse meinen, daher unschuldig
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  Unterkapitel 469 Gelehrte als Politiker.
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  Nietzsche betrachtet hier die Rolle von Wissenschaftlern oder
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  Gelehrten, die in die Politik gehen.
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  Er weist Ihnen eine sehr spezifische, fast schon
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  tragikomische Rolle zu, wenn Gelehrte zu Politikern werden,
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  so Nietzsche, erhalten sie gewöhnlich die komische Rolle,
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  das gute Gewissen einer Politik sein zu müssen, das bedeutet,
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  dass die eigentliche Machtpolitik oft hart und
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  vielleicht moralisch fragwürdig ist.
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  Der Gelehrte, der nun Politiker ist, dient dazu, dieser Politik
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  einen intellektuellen und moralischen Anstrich zu geben.
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  Er soll mit seinem Wissen und seinem Ruf dafür sorgen, dass
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  die Politik vernünftig und gerecht wirkt, auch wenn sie es
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  vielleicht gar nicht ist. Er wird also benutzt, um das
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  Handeln der Machtpolitiker vor dem Volk oder der Geschichte zu
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  rechtfertigen.