Latest / Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch / Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 255-259

Transcript

Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 255-259 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

• 0:00
  Unterkapitel 255 Aberglauben im gleichzeitigen Nietzsche
• 0:08
  kritisiert hier eine bestimmte Form des Aberglaubens, den
• 0:11
  Glauben an die Bedeutung von gleichzeitigen Ereignissen.
• 0:14
  Viele Menschen glauben, dass Dinge zusammenhängen, nur weil
• 0:17
  sie zur selben Zeit passieren, ein Beispiel, ein Verwandter
• 0:21
  stirbt in der Ferne und genau zur gleichen Zeit träumen wir
• 0:24
  von ihm, die Leute sagen dann aha.
• 0:28
  Das muss eine telepathische Verbindung sein.
• 0:31
  Nietzsche entkräftet das, Abertausende von Verwandten
• 0:34
  Sterben und Abertausende von Menschen träumen jede Nacht von
• 0:38
  irgendetwas. Es ist reine Statistik, dass
• 0:41
  diese beiden Ereignisse manchmal zufällig zusammenfallen, es ist
• 0:45
  wie bei Schiffbrüchigen, die Gelübde ablegen, wenn sie in Not
• 0:48
  sind, wenn sie gerettet werden, sieht man später im Tempel
• 0:52
  dankestafeln, wo Tieftafeln. Aber niemand zählt die vielen
• 0:56
  Menschen, die trotz ihrer Gelübde ertrunken sind.
• 0:59
  Genauso ist es, wenn ein Mensch stirbt und gleichzeitig eine
• 1:02
  Eule krächzt oder eine Uhr stehen bleibt.
• 1:05
  Die Menschen wollen unbedingt einen Zusammenhang sehen, eine
• 1:08
  solche Vertraulichkeit mit der Natur, als ob die Natur uns
• 1:11
  Zeichen geben würde, schmeichelt dem Menschen, er fühlt sich
• 1:15
  dadurch wichtig. Nietzsche stellt fest, dass
• 1:18
  dieser Aberglaube heute in einer verfeinerten Form immer noch
• 1:21
  existiert, sogar bei Historikern und Kulturforschern.
• 1:25
  Diese Gelehrten haben oft eine Abneigung gegen den Zufall.
• 1:29
  Sie wollen nicht akzeptieren, dass im Leben von Völkern und
• 1:31
  einzelnen viele Dinge einfach sinnlos nebeneinander herlaufen,
• 1:35
  ohne tiefere Verbindung. Sie versuchen krampfhaft
• 1:38
  Zusammenhänge zu konstruieren, wo keine sind, Unterkapitel, 256
• 1:46
  das können nicht das Wissen durch die Wissenschaft geübt.
• 1:51
  In diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit dem Wert der
• 1:54
  Wissenschaft für den Menschen. Er stellt eine interessante
• 1:57
  These auf, der eigentliche Nutzen der Wissenschaft liegt
• 2:00
  nicht unbedingt in den reinen Fakten oder dem Wissen, das wir
• 2:03
  ansammeln, viel wichtiger ist das können, also die
• 2:07
  Fähigkeiten, die wir durch das wissenschaftliche Arbeiten
• 2:10
  erlernen. Nietzsche argumentiert, dass der
• 2:13
  Wert davon eine Zeit lang streng wissenschaftlich gearbeitet zu
• 2:16
  haben, nicht in den Ergebnissen selbst liegt.
• 2:19
  Er vergleicht das wissenschaftliche Wissen mit
• 2:21
  einem riesigen Meer. Die kleinen Entdeckungen, die
• 2:24
  ein einzelner Mensch macht, sind im Vergleich zu diesem Ozean nur
• 2:28
  ein verschwindend kleiner Tropfen, sie fallen kaum ins
• 2:31
  Gewicht, aber, so sagt Nietzsche, der Prozess des
• 2:34
  Forschens bringt dem Menschen einen persönlichen Gewinn durch
• 2:38
  die strenge wissenschaftliche Arbeit steigert der Mensch seine
• 2:40
  Energie, er verbessert seine Fähigkeit, logische Schlüsse zu
• 2:44
  ziehen, er lernt zäh und ausdauernd an einer Sache
• 2:47
  dranzubleiben. Vor allem aber lernt er, wie man
• 2:50
  ein Ziel auf einem zweckmäßigen Weg erreicht.
• 2:53
  Das bedeutet, er lernt, wie man Dinge effizient und sinnvoll
• 2:55
  plant und umsetzt. Nietzsche zieht daraus den
• 2:59
  Schluss, dass es sehr wertvoll ist, zumindest einmal im Leben
• 3:02
  ein wissenschaftlicher Mensch gewesen zu sein.
• 3:05
  Diese Erfahrung schult den Geist und den Charakter, diese
• 3:09
  Fähigkeiten helfen einem später bei allem, was man tut, auch
• 3:12
  wenn man nicht mehr in der Wissenschaft arbeitet, es ist
• 3:15
  also eine Schule für das Denken und Handeln im Allgemeinen.
• 3:19
  Unterkapitel 257 Jugendreiz der Wissenschaft hier beschreibt
• 3:27
  Nietzsche, wie sich das Gefühl des Forschers gegenüber der
• 3:30
  Wahrheit im Laufe der Zeit verändert.
• 3:32
  Er spricht von einem Jugendreiz, also einer Begeisterung, die
• 3:36
  typisch für junge Wissenschaften oder junge Forscher ist.
• 3:39
  Am Anfang, so erklärt Nietzsche, hat das Suchen nach der Wahrheit
• 3:43
  einen besonderen Reiz, die Wahrheit hebt sich stark und
• 3:46
  glänzend von den alten Irrtümern ab.
• 3:48
  Die oft grau und langweilig geworden sind.
• 3:51
  Man jagt der Wahrheit hinterher wie einem schönen Mädchen, man
• 3:55
  ist verliebt in das Entdecken, aber Nietzsche stellt die Frage,
• 3:59
  was passiert, wenn dieser erste Reiz verfliegt, was geschieht,
• 4:03
  wenn die Wissenschaft älter wird oder der Forscher selbst in die
• 4:06
  Jahre kommt. Er benutzt ein Bild, was, wenn
• 4:10
  die Wahrheit eines Tages nicht mehr wie ein schönes Mädchen
• 4:13
  aussieht, sondern wie eine Ältliche, mürrisch blickende
• 4:16
  Frau? Nietzsche weist darauf hin, dass
• 4:19
  in fast allen Wissenschaften die grundlegenden großen Einsichten
• 4:23
  entweder schon in der Anfangszeit gefunden wurden oder
• 4:26
  gerade noch gesucht werden. Das ist die Zeit der großen
• 4:30
  Entdeckungen, aber später, wenn das Wesentliche bereits bekannt
• 4:33
  ist, bleibt für den Forscher nur noch eine sogenannte
• 4:36
  Herbstnachlese übrig, das bedeutet, er kann nur noch die
• 4:41
  Reste einsammeln, die nach der großen Ernte übrig geblieben
• 4:44
  sind, er muss sich mit Details und Kleinigkeiten beschäftigen.
• 4:48
  Dieses Gefühl, nur noch Reste zu sammeln, kann enttäuschend sein.
• 4:52
  Nietzsche erwähnt hierbei, dass man dieses Gefühl besonders gut
• 4:55
  kennenlernen kann, wenn man sich mit bestimmten historischen
• 4:58
  Fächern beschäftigt, wo die großen Zusammenhänge oft schon
• 5:01
  geklärt sind und nur noch mühsame Detailarbeit wartet.
• 5:05
  Der ursprüngliche Zauber der Wissenschaft verblasst dann
• 5:09
  Unterkapitel 258 die Statue der Menschheit.
• 5:15
  In diesem Unterkapitel verwendet Nietzsche ein starkes Bild aus
• 5:18
  der Kunst, um zu erklären, wie Kultur entsteht.
• 5:21
  Er nennt den Genius der Kultur ein Genius ist in diesem Sinne
• 5:26
  ein schöpferischer Geist oder eine treibende Kraft, die die
• 5:28
  Entwicklung der Menschheit formt.
• 5:31
  Nietzsche vergleicht diesen Prozess mit einer berühmten
• 5:33
  Geschichte über den italienischen Bildhauer
• 5:35
  Benvenuto Cellini, als Cellini seine berühmte Statue des
• 5:40
  Perseus aus Bronze gießen wollte, drohte die flüssige
• 5:42
  Metallmasse nicht ausreichend. Es war zu wenig Material da.
• 5:47
  In seiner Not warf Cellini alles in den Schmelztiegel, was er
• 5:50
  finden konnte, Schüsseln, Teller und was ihm sonst noch in die
• 5:53
  Hände fiel, egal ob es wertvolles oder billiges
• 5:56
  Material war, Hauptsache, die Form wurde voll.
• 6:00
  Genauso, sagt Nietzsche, verhält es sich mit der Kultur und der
• 6:04
  Menschheit, der Genius der Kultur nimmt nicht nur das edle
• 6:08
  und gute, er wirft auch Irrtümer, Laster, falsche
• 6:12
  Hoffnungen, Wahnvorstellungen. Und andere Dinge hinein, die wir
• 6:16
  oft als schlecht oder minderwertig ansehen.
• 6:18
  Er vermischt edles Metall mit schlechterem Stoff, warum tut er
• 6:22
  das? Weil das Ziel ist, dass die
• 6:24
  Statue der Menschheit überhaupt fertiggestellt wird, es kommt
• 6:28
  darauf an, dass das Werk entsteht und eine Form annimmt,
• 6:32
  Nietzsche fragt rhetorisch, was liegt daran, dass hier und da
• 6:36
  auch geringerer Stoff verwendet wurde?
• 6:39
  Das Ergebnis, die ganze Gestalt der Menschheit ist wichtiger als
• 6:42
  die Reinheit des Materials. Das bedeutet, dass auch unsere
• 6:46
  Fehler und Schwächen notwendig waren, um uns zu dem zu machen,
• 6:49
  was wir heute sind. Unterkapitel 259 eine Kultur der
• 6:56
  Männer Nietzsche analysiert in diesem Abschnitt die Kultur der
• 7:01
  alten Griechen, die er als eine reine Kultur der Männer
• 7:04
  beschreibt. Er erklärt, wie die Rollen
• 7:06
  zwischen Männern und Frauen damals verteilt waren und welche
• 7:10
  Auswirkungen das auf die Bildung und die Kunst hatte.
• 7:13
  Zuerst zitiert er den griechischen Staatsmann
• 7:15
  Perikles, dieser sagte in einer Grabrede sinngemäß, die besten
• 7:20
  Frauen sind die, über die man unter Männern so wenig wie
• 7:22
  möglich spricht, das zeigt, dass Frauen im öffentlichen Leben der
• 7:26
  klassischen griechischen Zeit kaum eine Rolle spielen sollten.
• 7:30
  Nietzsche beschreibt dann die Beziehungen der Männer.
• 7:33
  Die erotische Beziehung der Männer zu jungen Männern, den
• 7:36
  Jünglingen, war damals sehr wichtig.
• 7:39
  Nietzsche sagt, diese Beziehung war die notwendige Voraussetzung
• 7:42
  für jede höhere Erziehung, die Männer gaben ihr Wissen und ihre
• 7:46
  Ideale an die Jünglinge weiter, die ganze Kraft und der
• 7:49
  Idealismus der griechischen Natur konzentrierten sich auf
• 7:52
  diese Männerbünde. Im Gegensatz dazu sanken die
• 7:55
  Beziehungen zu den Frauen ab, Frauen waren vor allem für 2
• 7:59
  Dinge da, um Kinder zu zeugen. Und für die körperliche Lust.
• 8:04
  Es gab in der Ehe kaum geistigen Austausch und keine wirkliche
• 8:07
  Liebesbeziehung im romantischen Sinne, wie wir sie heute
• 8:10
  vielleicht verstehen. Frauen waren sogar von vielen
• 8:13
  kulturellen Ereignissen ausgeschlossen Nietzsche
• 8:16
  vermutet, dass sie bei Wettkämpfen und Schauspielen
• 8:18
  nicht zuschauen durften, ihnen blieben nur die religiösen
• 8:22
  Kulthandlungen als höhere Unterhaltung.
• 8:25
  Nietzsche erwähnt auch die griechischen Tragödien.
• 8:27
  Also die Theaterstücke, in denen oft starke Frauenfiguren wie
• 8:31
  Elektra oder Antigone vorkamen. Er meint, dass die Männer diese
• 8:35
  starken Frauen nur in der Kunst ertrugen, aber nicht im
• 8:38
  wirklichen Leben mochten. Was war also die Aufgabe der
• 8:41
  Frauen in dieser Kultur, sie sollten schöne und kraftvolle
• 8:45
  Körper hervorbringen, in diesen Körpern sollte der Charakter des
• 8:48
  Vaters weiterleben, Nietzsche sieht hier eine wichtige
• 8:52
  Funktion, die Frauen wirkten als Gegenpol zur hochentwickelten
• 8:55
  Kultur der Männer. Die Kultur der Männer drohte
• 8:58
  durch zu viel Geist und Nervenanspannung überreizt zu
• 9:01
  werden. Die Frauen mit ihrer
• 9:03
  Natürlicheren und weniger verkopften Art sorgten dafür,
• 9:07
  dass die griechische Kultur verhältnismäßig lange jung
• 9:10
  blieb. Die griechischen Mütter führten
• 9:12
  den griechischen Genius, den Geist der Kultur, immer wieder
• 9:16
  zur Natur zurück.