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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 582-594 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 582 Märtyrer dieser kurze Satz kehrt die übliche
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  Sichtweise um. Normalerweise bedauern wir den
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  Märtyrer, der für eine Sache leidet, Nietzsche sagt jedoch,
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  dass der Jünger, also der Anhänger eines Märtyrers, oft
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  mehr leidet als der Märtyrer selbst.
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  Der Märtyrer hat die Gewissheit und das Hochgefühl seiner
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  Überzeugung, während der Anhänger mit Zweifel, Verlust
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  und der Last der Nachfolge kämpfen muss.
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  Unterkapitel. 583 rückständige Eitelkeit Nietzsche analysiert
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  hier den Ursprung der Eitelkeit. Er sagt, dass die Eitelkeit bei
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  vielen Menschen eigentlich gar nicht mehr nötig wäre, sie ist
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  eine Gewohnheit, die aus alten Zeiten übrig geblieben ist.
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  Früher, in Zeiten, in denen der Einzelne keine Rechte hatte,
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  musste man sich den Glauben an den eigenen Wert erst mühsam von
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  anderen Erbetteln oder erschleichen, man war darauf
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  angewiesen, was andere von einem dachten.
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  Obwohl viele Menschen heute ein Recht auf ihre eigene Meinung
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  und ihren Wert haben, ist diese alte Gewohnheit der Eitelkeit,
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  dass sucht nach Bestätigung von außen noch immer stark und
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  wächst weiter unter Kapitel 584, Punktum, Saliens der
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  Leidenschaft der Begriff Punktum Saliens bedeutet hier so viel
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  wie der entscheidende Punkt oder der Ursprung.
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  Nietzsche beschreibt, wie Wut oder eine heftige
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  Liebesleidenschaft entstehen. Es reicht nicht, dass die Seele
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  voll von Gefühlen ist, wie ein Gefäß, das bis zum Rand gefüllt
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  ist. Es muss noch ein letzter Tropfen
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  hinzukommen, damit das Gefäß überläuft.
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  Dieser Tropfen ist oft der gute Wille zur Leidenschaft, das
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  heißt, man muss die Leidenschaft in diesem Moment auch zulassen
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  wollen, selbst wenn man es als etwas Böses bezeichnet.
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  Nur mit diesem kleinen zusätzlichen Impuls bricht die
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  Leidenschaft wirklich aus unter Kapitel. 585 Gedanke des Unmutes
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  Nietzsche verwendet hier ein starkes Bild.
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  Er vergleicht Menschen mit Kohlenmeilern im Wald,
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  kohlenmeiler sind Haufen aus Holz, die langsam verbrennen, um
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  Holzkohle zu erzeugen. Er sagt, dass junge Menschen
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  erst dann für die Gesellschaft nützlich werden, wenn sie
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  ausgeglüht und verkohlt sind, das heißt, wenn ihre jugendliche
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  Wildheit und ihr inneres Feuer verbraucht sind.
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  Solange sie noch rauchen und dampfen, also lebendig und
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  voller Emotionen sind, gelten sie als unbequem und lästig.
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  Die Menschheit nutzt jeden einzelnen rücksichtslos als
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  Brennmaterial, um ihre großen gesellschaftlichen Maschinen am
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  Laufen zu halten, Nietzsche fragt kritisch, wozu dienen
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  diese Maschinen, wenn die Menschen nur dazu da sind, sie
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  zu unterhalten, wenn Maschinen oder gesellschaftliche
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  Strukturen zum Selbstzweck werden, ist das die Athumana
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  Commedia, die menschliche Komödie.
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  Ein Schauspiel ohne tieferen Sinn.
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  Unterkapitel 586 vom Stundenzeiger des Lebens
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  Nietzsche betrachtet das Leben wie eine Symphonie oder ein
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  Musikstück. Er sagt, dass das Leben nur aus
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  wenigen seltenen Momenten besteht, die wirklich bedeutsam
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  sind. In diesen Momenten spricht uns
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  alles direkt an, die Liebe, der Frühling, eine schöne Melodie
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  oder die Natur. Diese Momente sind wie der
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  Stundenzeiger, der die wichtigen Zeiten anzeigt, die meiste Zeit
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  dazwischen besteht jedoch aus Pausen und Unterbrechungen
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  Intervallen viele Menschen erleben diese bedeutsamen
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  Momente gar nicht und sind in ihrem eigenen Leben nur wie
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  Pausen in einem Musikstück ohne eigene Melodie, Unterkapitel,
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  587, angreifen oder eingreifen. Wir machen oft den Fehler, eine
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  politische Partei, eine künstlerische Richtung oder eine
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  Zeitepoche heftig anzugreifen, nur weil wir ihre negativen
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  Außenseiten sehen. Oft tun wir das, weil wir selbst
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  Teil davon waren und nun Abstand gewinnen wollen, wir wenden uns
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  ab und suchen das Gegenteil. Nietzsche schlägt vor, dass es
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  besser wäre, stattdessen die starken und guten Seiten dieser
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  Dinge zu suchen und sie weiterzuentwickeln.
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  Es erfordert jedoch einen stärkeren Blick und einen
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  besseren Willen, das Unvollkommene zu verbessern und
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  zu fördern, einzugreifen, als es einfach nur zu durchschauen und
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  abzulehnen anzugreifen. Unter Kapitel 588 Bescheidenheit
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  Nietzsche definiert hier wahre Bescheidenheit als die
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  Erkenntnis, dass wir unsere Werke nicht wirklich selbst
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  erschaffen haben, sondern dass sie durch uns entstanden sind.
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  Zum Beispiel durch Talent, Umstände oder Inspiration.
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  Diese Art der Bescheidenheit passt besonders gut zu großen
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  Geistern und Genies, sie verstehen, dass sie für das
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  Gute, das sie schaffen, eigentlich keine Verantwortung
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  tragen können, es fließt ihnen zu, wenn große Menschen hingegen
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  unbescheiden sind, hassen wir das meistens nicht, weil wir
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  ihre Kraft spüren, aber wir wollen diese Kraft testen, indem
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  wir sie verletzen. Unbescheidenheit ist oft ein
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  Zeichen dafür, dass jemand an seiner eigenen Kraft zweifelt
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  und andere davon überzeugen muss.
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  Deshalb rät Nietzsche aus Klugheit zur Bescheidenheit.
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  Wer wirklich groß ist, braucht nicht anzugeben unter Kapitel
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  589 des Tages erster Gedanke Nietzsche gibt hier einen
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  praktischen Ratschlag für ein besseres Leben.
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  Er sagt das beste Mittel, um den Tag gut zu beginnen, sei
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  folgendes. Gleich beim Aufwachen sollte man
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  darüber nachdenken, ob man an diesem Tag nicht wenigstens
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  einem Menschen eine Freude machen kann.
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  Er schlägt vor, dass diese Gewohnheit als Ersatz für das
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  religiöse Morgengebet dienen könnte.
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  Der Vorteil wäre, dass die Mitmenschen direkt davon
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  profitieren würden, was bei einem Gebet nicht unbedingt der
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  Fall ist. Unterkapitel 590 Anma Assung als
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  letztes Trostmittel. Wenn Menschen Schicksalsschläge
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  erleiden, wie zum Beispiel Unglück, geistige Schwäche oder
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  Krankheit, nutzen sie oft einen psychologischen Trick als Trost.
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  Sie legen sich ihr leiden so zurecht, dass es wie ein
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  vorbestimmtes Schicksal, eine schwere Prüfung oder eine
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  geheimnisvolle Strafe für frühere Taten aussieht.
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  Dadurch machen Sie sich selbst interessant, sie erheben sich in
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  ihrer eigenen Vorstellung über ihre Mitmenschen, weil sie sich
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  als Träger eines besonderen, schweren Schicksals sehen.
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  Nietzsche nennt als Beispiel den stolzen Sünder, eine Figur, die
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  oft in religiösen Gruppen vorkommt, jemand, der sich
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  wichtig fühlt, weil er glaubt, von Gott besonders bestraft oder
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  geprüft zu werden. Dies ist eine Form der Anmaßung,
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  die als letztes Mittel dient, um das eigene Leid zu ertragen.
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  Unterkapitel 599 Vegetation des Glückes.
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  In diesem Abschnitt beschreibt Nietzsche das Verhältnis
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  zwischen Glück und Unglück im menschlichen Leben.
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  Er verwendet das Bild einer Landschaft, er sagt, dass das
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  Glück oft direkt neben dem Leid wächst sowie Pflanzen auf einem
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  vulkanischen Boden gedeihen. Ein vulkanischer Boden ist
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  hierbei ein Bild für ein Leben, das voller Erschütterungen, Leid
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  und Schwierigkeiten ist, wenn man das Leben nur betrachtet, um
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  Erkenntnisse zu gewinnen oder wenn man sich seinem Schicksal
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  ergibt. Oder wenn man Freude daran hat,
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  Schwierigkeiten zu überwinden, dann wird man feststellen, dass
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  gerade dort, wo viel Leid war, auch besonders viel Glück
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  entstehen kann. Nietzsche meint sogar, dass auf
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  diesem heißen, gefährlichen Boden oft mehr Glück wächst als
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  anderswo. Es wäre jedoch lächerlich zu
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  behaupten, dass das Leid notwendig ist, nur damit dieses
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  Glück entstehen kann. Beide existieren einfach
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  nebeneinander, Unterkapitel 592 die Straße der Vorfahren.
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  Nietzsche spricht hier darüber, wie sinnvoll es ist, auf den
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  Fähigkeiten der eigenen Vorfahren aufzubauen.
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  Er hält es für vernünftig, wenn jemand ein Talent
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  weiterentwickelt, an dem schon sein Vater oder Großvater
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  gearbeitet hat, anstatt etwas völlig Neues zu beginnen, sollte
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  man das nutzen, was einem sozusagen im Blut liegt, wenn
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  man sich nämlich gegen diese Tradition stellt und etwas ganz
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  anderes macht, nimmt man sich selbst die Möglichkeit, in einem
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  bestimmten Handwerk oder einer Fähigkeit vollkommen zu werden.
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  Wahre Meisterschaft braucht Zeit und Vorarbeit, oft über
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  Generationen hinweg. Nietzsche zitiert dazu ein
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  Sprichwort, welche Straße sollst du reiten, die deiner Vorfahren,
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  das bedeutet, man soll den Weg weitergehen, den die Familie
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  bereits geebnet hat. Unterkapitel, 593, Eitelkeit und
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  Ehrgeiz als Erzieher hier untersucht Nietzsche die Rollen
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  von Eitelkeit und Ehrgeiz in der Entwicklung eines Menschen, er
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  sagt. Solange ein Mensch noch nicht
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  nützlich für die Allgemeinheit ist, solange er noch kein
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  Werkzeug für das Wohl aller ist, darf ihn der Ehrgeiz antreiben
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  und sogar quälen. Der Ehrgeiz sorgt dafür, dass
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  man hart an sich arbeitet, wenn dieses Ziel aber erreicht ist
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  und der Mensch wie eine gut funktionierende Maschine zum
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  besten aller arbeitet, dann darf die Eitelkeit ins Spiel kommen.
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  Nietzsche sieht die Eitelkeit hier positiv, sie macht den
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  Menschen im kleinen Umgang menschlicher, geselliger und
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  erträglicher. Sie sorgt dafür, dass man
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  rücksichtsvoller wird. Der Ehrgeiz hat also die grobe,
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  harte Arbeit geleistet, den Menschen nützlich zu machen, die
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  Eitelkeit vollendet das Werk dann, indem sie den Menschen
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  angenehmer macht, Unterkapitel, 594, philosophische Neulinge
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  Nietzsche beschreibt hier Menschen, die sich gerade erst
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  die Weisheit eines Philosophen angeeignet haben.
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  Solche Menschen laufen durch die Straßen mit dem Gefühl, als
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  seien sie plötzlich verwandelt und zu großen Persönlichkeiten
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  geworden. Sie blicken auf alle anderen
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  Menschen herab und sehen in ihnen nur Leute, die diese
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  spezielle Weisheit nicht kennen, weil diese Neulinge nun ein
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  neues Gesetzbuch, also die Regeln ihrer neuen Philosophie
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  im Kopf haben, glauben sie, sie müssten sich auch sofort als
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  Richter aufspielen, sie wollen über alles und jeden eine
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  Entscheidung treffen und urteilen.
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  Auch über Dinge, die Ihnen eigentlich unbekannt sind.
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  Es ist eine Phase der Selbstüberschätzung durch
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  frisches, aber noch nicht verarbeitetes wissen.