Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / قصة قوم عاد - الشيخ محمد العريفي

Transcript

قصة قوم عاد - الشيخ محمد العريفي · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي أنزل على عبده
0:12
الكتاب، ولم يجعل له عوجا. أحمده سبحانه وتعالى، فهو أهل
0:17
الفضل والمنة، وأصلي وأسلم على أزكى نبي نبينا محمد صلى الله
0:23
عليه وآله وسلم، نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا جميع ا؟ من صالح
0:28
أمته، وأن يحشرنا يوم القيامة بزمرته.
0:32
أما بعد. أيها الإخوة الكرام، أحمد الله جل
0:35
وعلا الذي يسر هذا اللقاء معكم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن
0:39
يجعلنا في هذا المجلس المبارك، وقد اجتمعنا في بيت من بيوت الله،
0:42
نتلوا كتاب الله. ونتدارسه بيننا.
0:45
أسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا ممن تحفهم الملائكة وتغشاهم
0:50
الرحمة، ويذكرهم الله تعالى في من عنده، وأسأل الله تعالى أن يجعل
0:54
جائزتنا عند تفرقنا أن يقال لنا جميعا قوموا مغفورا لكم، وما ذلك
0:59
على الله تعالى بعزيز، أيها الأحبة الكرام.
1:04
قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه لنبينا صلى الله عليه وسلم، قال
1:09
له يا رسول الله، يعني ظهر فيك الشيء مع أنه صلى الله عليه وآله
1:16
وسلم توفي، وهو ليس فيه من الشيب إلا 1717 شعرة بيضاء، وأكثرها في
1:25
العنفقة، وهي ال ال الشعارات الملاصقة للشفة السفلى، الصحابة
1:31
من قلة الشيب في وجه رس في لعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35
عدوها عدا. يقولون كان عددها 17 شعرة بيضاء،
1:41
ومع ذلك يقول أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله،
1:44
الشبت يعني نلاحظ أن الشيب بدأ يكثر؟ فكان واحد، والآن أصبح 17،
1:50
فنحن نلاحظ أن البياض بدأ يزيد يا رسول الله الشبت، فقال النبي صلى
1:56
الله عليه وآله وسلم شيبتني هود، فلماذا شيبته هود؟ وما هي الآيات
2:02
في سورة هود التي شيبت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا سميت
2:07
الصورة بصورة هود؟ فإنهم قد ذكر فيها نبي الله صالح؟ لماذا لم
2:14
تسمى باسم صالح؟ لماذا لم تسمى باسم إبراهيم؟ وإبراهيم أفضل من
2:19
هود عليهم الصلاة والسلام؟ ولماذا قال عليه الصلاة والسلام إنها
2:24
شيبته؟ ما هي المعاني التي ذكرها الله تعالى فيها؟ وما هي العظات
2:29
التي ينبغي أن يقف عليها المرء؟ إذ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
2:34
أنها شيبته أولا. ذكر الله تعالى في كتابه أخبار
2:38
الأنبياء السابقين، وذكر ربنا جل وعلى عبرا منهم لأجل إذا وقع على
2:44
النبي صلى الله عليه وسلم أذى يتذكر أولئك الأنبياء.
2:48
ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، إن قيل لك مجنون الرسل
2:54
قبلك، قيل لهم إنهم مجنون أيضا، كما قال الله تعالى عن نوح كذبت
2:58
قومه قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر، يعني وطرد،
3:04
ف ما يجي نبي إلا ويقال له ذلك، ولذلك ذكر الله تعالى هذه القصص
3:10
لنبي عليه الصلاة والسلام ليعتبر منها.
3:14
هذه القصة ذكرت فيها قصص عدد من هذه السورة، ذكر فيها قصة عدد من
3:21
الأنبياء، وذكرت فيها قصة هود، وقد ذكرت قصة هود أيضا في سورة
3:27
الأعراف. وأشير إليه في عدد من الصور، لكن
3:32
أطول مقطع لسور لقصة يهود عليه السلام جاء في هذه الصورة
3:37
الكريمة، ولذلك سميت بصورة هود، هذه الصورة نزلت على النبي صلى
3:43
الله عليه وآله وسلم بعد نزول سورة يونس، وقد نزلت هذه الصورة
3:49
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة، فلماذا أنزل الله تعالى
3:54
هذه الصورة في مكة؟ وما هي طبيعة السور المكية أصلا؟ طبيعة الصور
3:59
المكية تتكلم في الرقائق، تذكروا الجنة، وتذكروا النار، وتذكر ثواب
4:05
الطائعين، وعقوبة العاصين، وتذكر أحوال الأنبياء السابقين، وأحوال
4:09
أممهم، وكيف جاز الله تعالى المؤمنين، وكيف أهلك الفاسقين، لم
4:15
تكن تلك الصور تتكلم عن الطلاق، تتكلم عن المواريث، تتكلم عن وجوب
4:21
الجهات، عن أحكام الجهاد، ما كانت تلك الصور تتعرض لذلك، لماذا؟
4:26
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان أول ما أنزل من القرآن وصف
4:32
الجنة والنار، حتى إذا رقت القلوب واشتاقت لذلك.
4:37
نزلت بعد ذلك الشرائع. قالت ولو كان أول ما نزل؟ لا تزنو
4:42
ولا تسرقوا، لما أطع الناس، بمعنى أن الله جل وعلا أنزل في القرآن
4:48
وصف الجنة والنار، حتى إذا اشتاقت القلوب إلى الجنة، وخافت من
4:53
النار، قال الله تعالى لهم بعد ذلك الأحكام الخاصة بي الزنا،
4:58
وشرب الخمر، ووجوب الزكاة، ووجوب الصيام.
5:02
لأجل أن القلب لما تعلق بالثواب، هان عليه أن يفعل هذه الأمور، أو
5:07
يترك تلك المنهيات، هذه الصورة نزلت على النبي صلى الله عليه
5:11
وسلم. في وقت عصيب.
5:15
فإنه صلى الله عليه وسلم أول ما بعث، صار الناس يكذبونه، لكن كان
5:21
إذا رجع إلى البيت وجد خديجة رضي الله تعالى عنها تعطيه من حسن
5:26
الكلام والتثبيت، كلا، لا يخزيك الله أبد، إنك لا تصير الرحم،
5:31
وتكسب المعدوم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الدهر،
5:36
أنت على الحق، لا تهتم بكلامهم، لا تلتفت إلى استهزائهم، عنده،
5:40
جبهة داخلية، تأوي عليه الصلاة والسلام، وتقويه.
5:44
وإذا خرج وجاء واحد يتعرض له من الكفار، وإذا ب، وإذا بأبي طالب
5:49
عم النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويقف ويدافع عنه، فكان عليه
5:54
الصلاة والسلام لا يناله من الأذى في الطريق، كما ينال غيره من
5:59
الصحابة، فإن للصحابة الذين كانوا عبيدا مماليك كبلال، وخباب وسمية،
6:07
وغيرهم، كان ينالهم العذاب المباشر من الضرب.
6:10
ومن لم يكونوا عبيدا كأبي بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وجمع،
6:15
كان ينالهم أذى من قريش. أحيانا يمر أحدهم به مثلا، فينثر
6:20
عليه التراب، يدفعه في وسط الطريق، وما شابه ذلك، أما النبي
6:25
عليه الصلاة والسلام فكانوا يهابون عمه أبا طالب، وإذا مر
6:30
النبي عليه الصلاة والسلام خافوا من عمه أن ينتقم له، إن آذوه.
6:36
فلما توفيت خديجة. وتوفي عمه أبو طالب، صار النبي
6:41
عليه الصلاة والسلام يرجع إلى البيت، وإذا به يجد أيتام الأم
6:46
بين يديه، يرى زينب، ويرى أم كلثوم، ويرى فاطمة رضي الله تعالى
6:52
عنهن ثلاث بنات بين يدي رقية الرابعة، يرى عليه الصلاة والسلام
6:57
أربع بنات بين يديه، ليس لهن أم. وليس لهن خادم في البيت، وليس لهن
7:04
في الدنيا إلا هو. الأب والأب، مشغول بالدعوة، ويكثر
7:09
عليه الأب. ولم يكن عليه الصلاة والسلام في
7:12
ذلك الحين عنده زوجة أخرى، وقد ولد له صلى الله عليه وسلم ولدان،
7:16
ومات صغارا، فكان يرجع للبيت ويرى الأربع بنات عليه الصلاة والسلام،
7:22
لم تكن خديجة موجودة، فقد توفيت، فيخرج عليه الصلاة والسلام، ويسمع
7:29
أذى قريش من كل مكان، فلا يستطيع أن يبحث عن أحد يستطيع أن ينصره،
7:35
كما كان يفعل أبو طالب. قبل وفاته.
7:38
فعظم الكرب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله تعالى
7:44
سورة هود فيها قصص الأنبياء من قبلك، كيف كان أقوامهم يتعاملون
7:50
معهم، كيف تحملوا الأذى من أقوامهم؟ كيف كان أولئك الرسل
7:55
يصبرون على ما يصيبهم، وذكر الله تعالى القصص وفصلها، وذكر في خلال
8:02
هذه الصورة عذاب أولئك المشركين، وكيف عاقبهم الله في الدنيا قبل
8:06
الآخرة، لأجل أن يثبت النبي صلى الله عليه وسلم.
8:11
وقال الله تعالى في هذه السورة. بعدما ذكر قصص الأنبياء، قال جل
8:16
وعلا وكلا نقص عليك من أنباء رسل ماء، نثبت به فؤادك، إذا كان
8:25
تثبيت خديجة زال، وتيث، وتثبيت، ودفاع عمك أبي طالب، زال نحن
8:31
نثبتك بهذا القرآن ما نثبت به فؤادك، إن آذوك فقد آذوا نوحا من
8:37
قبلك، فقد لبث نوح عليه السلام. يبني السفينة 200 سنة، كما قال
8:42
ابن عباس. 200 سنة، وهو يبني السفينة من أشجار يجمعها يمينا
8:47
ويسارا، وكان في أرض قاحلة، وهم يستهزئون به صباحا ومساء.
8:53
هذا نوح وصبره، وكل نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك.
8:59
وذكر الله تعالى في هذه الصورة. قصة نبي الله تعالى هد عليه
9:05
السلام هود عليه أفضل الصلاة والسلام، ذكر الله جل وعلى خبره،
9:11
وسميت هذه السورة باسمه، لأنه ذكرت قصته في هذه الصورة أطول من
9:17
غيرها. السؤال من الذي سماها سورة هود؟
9:25
لماذا؟ سم ما سميت سورة البلاء؟ الابتلاء مثلا بحكم أن الله جل
9:29
وعلا ذكر قصاص الأنبياء المبتلين، لماذا؟ ما سميت قصة، صورة شعيب؟
9:35
لماذا سميت بصورة هود طبع ا؟ هود؟ هو أحد الأنبياء العرب الأربعة؟
9:42
بعث الله تعالى 120,000 نبي نعرف منهم 25 نبيا من هؤلاء ال25 نبيا.
9:51
عرب أربعة فقط، وهم هود وصالح وشعيب ونبينا محمد عليه، وعليهم
9:58
أفضل الصلاة والسلام، هاو فاهود هو أحدهم، وصور القرآن.
10:04
بعضها سماه الله تعالى، يعني ينزل جبريل إلى النبي صلى الله عليه
10:09
وسلم يقول ضع هذه الآيات في سورة كذا، فيسميها جبريل.
10:15
وبعض هذه السور سماها النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال مثلا
10:21
سموا هذه السورة كذا وكذا، وبعض هذه الصور توفي نبينا صلى الله
10:27
عليه وآله وسلم، وهي صور قصار، يعني كانت تنزل دفعة واحدة مثل ا
10:33
قول الله واحد إنا أعطيناك الكوثر، فلم تكن طويلة، بحيث إنها
10:37
تنزل منجمة، بحيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في صورة
10:41
كذا. اكتبوها في سورة كذا.
10:43
ما كانت طويلة، فتوفي النبي عليه الصلاة والسلام، والصحابة يسمونها
10:48
مثل ا بالمعوذتين. يعني قول أعوذ رب الفلق، قل أعوذ
10:52
رب الناس، ونحو ذلك من السور، فلما أراد أبو بكر رضي الله عنه
10:59
أن يجمع المصحف، يجمع القرآن، اتفق الصحابة وأجمعوا على
11:05
التسميات اللي موجودة اليوم في القرآن، سميت سورة قر الله أحد
11:09
بصورة الإخلاص. قل عند رب الفلك سورة الفلك قل
11:13
أعوذ رب الناس. سورة الناس.
11:14
و نحو ذلك من التسميات، فتسميات الصور على ثلاثة أقسام بعضها سماه
11:20
الله جل وعلا، وأنزل به جبريل، وبعضها سماه النبي صلى الله عليه
11:25
وآله وسلم، وبعضها سماه الصحابة الكرام، وأجمعوا عليه، وبالتالي
11:31
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر ا أن يكون لهم
11:36
الخير. لا يجوز أن يغير شيء من هذه
11:40
الصور. وذلك لأن الن، لأن الله جل وعلا
11:44
بعضها سماه، وبعضها سماه النبي عليه الصلاة والسلام، والثالث قد
11:48
أجمع عليه الصحابة، ولا يجوز خرق اجمعه، يعني لو جاء واحد اليوم،
11:53
وطبع نسخة من المصحف، وبدء يغير في أسماء الصور، نقول أنت فعلت
11:59
أمر منكر ا، ولا يقبل هذا المصحف، بل بل تحرق جميع المصاحف المخالفة
12:04
لما كان عليه المسلمون منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
12:08
هود عليه السلام. هو أحد الأنبياء الذين بعثوا من
12:14
نسل نبي الله تعالى إبراهيم عليه السلام، وهو هود ابن عبد الله بن
12:20
رباح إلى آخر نسبه، وكان هود عليه السلام.
12:25
يعني من أصلح الأنبياء الذين اتبعوا مع أقوامهم أسلوبا رائعا
12:32
في الدعوة. بدأ الله جل وعلا صورته سورة هود،
12:36
فقال ألف لام راء كتاب أحكمت آياته، ثم فصلت أحكمت آياته، فليس
12:44
فيها خلل، فإذا قرأت في القرآن لا تزال تجد عجائبه تتفجر في تناسق
12:50
الصور في تناسق أواخر الآيات. ذكر أن الأصمعية جلس يوما عند رجل
12:57
أعرابي. فقال له ذلك الأعرابي اقرأ علي
13:01
شيء من القرآن. والأعرابي ما يعرف شيئا من
13:04
القرآن، ولا يعرف القراءة ولا الكتابة، فقرأ الأصمعي، والسارق
13:09
والسارقة، فقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله.
13:16
ثم ختمها الأصمعي بقوله والله غفور رحيم.
13:21
فقال ال. ذاك الأعرابي، وهو عمره ما سمع
13:24
قرآن. قال ليس هذا كلام الله.
13:28
قال بلى، أتحفظ السورة؟ قال ما أحفظها، لكن ليس هذا كلام الله.
13:33
أعد. فأعت، والسارق والسارق فاقطعوا
13:36
يديهم الجزام بما كذبنا. كان من الله والله غفور رحيم.
13:40
قال والله ما هو كلام الله. أعد وأرجع إلى المصحف.
13:44
فرجع. وإذا الآية والسارق والسارقة
13:48
فقطعوا أيديهم جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم، فقال
13:58
الأعرابي نعم. عز، فحكم، ولو غفر لما قطع.
14:05
يقول هذي فيها عزة وتنفيذ للأمر بقطع اليد، ولو أن الله هنا
14:10
سيرحمهم ويغلب عليهم الرحمة، لا يغلب العقوبة لك لقال وإن سرقوا،
14:15
وإن فعلوا فلا تقطعوا أيديهم، ولذلك كان النبي صلى الله عليه
14:20
وآله وسلم إذا قرء القرآن عرف من أمام أن هذا قرآن.
14:24
أقبل مرة تنظيمات. ابن ثعلبة، وهو رجل كان يعني يرقي
14:29
الناس، وكان عنده. أدعية، وأرقى من أخبار الأولين،
14:35
فكان يأتي ويرقي الناس، فلما دخل الرجل رجل نيته طيبة، دخل إلى
14:40
مكة، أقبلت إليه قريش كما تقبل على غيره، وسمعهم يتكلمون، يقولون
14:46
المجنون، المجنون، المجنون، ذهب، المجنون، جاء.
14:51
قال أي مجنون؟ قالوا عندنا واحد مجنون.
14:55
من هو؟ فأشاروا له إلى سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فأقبل
15:00
الضمات، وهو رجل صادق النية، ما أقبل مستهزيا، أقبل إلى سيدنا
15:07
رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
15:11
إني سمعت قومك يقولون إنك مجنون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يا
15:16
جماعة رفيقا. ما كان النبي صلى الله عليه وآله
15:20
وسلم جاهزا للغضب دائما، بحيث أنه يأتي واحد من الطريق هكذا، ويقول
15:26
له سمعت قومك يقولون مجنون، فيغضب، ويقول لهم كذابين، لست
15:30
مجنونا، لا، كان عليه الصلاة والسلام يستعمل الرفق، فسكت، قال
15:35
هم يقولون ذلك، اللهم أن جرب، فقال ذلك الرجل فإن معي بقايا من
15:43
حكمة لقمان. أنا رجل أقرأ، لست مثل قريش،
15:48
جاهلا، أنا أقرأ وأعرف عندي بقايا من حكمة لقمان، عندي كلام حكيم.
15:55
عبارات مرتبة. وإني أرقي من الجنون.
15:59
أنا أعالج الجنون، فإن شئت عالجتك من جنونك.
16:04
بالله كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل؟ وهو عليه الصلاة
16:09
والسلام فوق ال40، ورأس في قومه؟ ويجيه واحد يقول أنت مجنون
16:14
بأعالجك؟ قال فإن شئت تعالجتك من جنونك، فقال النبي صلى الله عليه
16:20
وسلم قل اسمع يا الله، اقرأ علي، تفضل، اقرأ علي، قل اسمع، فقرأ
16:25
عليه كلاما من حكمة لقمان. يعني في نوع من.
16:31
ال ال الحكمة والتعظيم لله، فلما انتهى.
16:35
قال له النبي عليه الصلاة والسلام.
16:38
إن هذا كلام حسن، والذي معي أحسن منه.
16:43
قال فما عندك؟ سمعني؟ اللي عندك شيء أحسن من اللي عندي، سمعني
16:47
اللي عندك، فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمقدمة ما بعد قرأ له
16:51
آيات، قال عليه الصلاة والسلام إن الحمد لله نحمده، ونستعينه،
16:57
ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، خطب خطبة
17:02
الحاجة في سطرين ونصف أو ثلاثة أسطر، المقدمة إلى الآن، ما.
17:06
ما دخل في الموضوع، ما قرأ قرآن. فلما قرء خطبة الحاجة، قال له
17:12
ضماد. أعد علي قولك.
17:16
فأعاد النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثانيه إن الحمد لله، نحمده،
17:19
ونستعين ونستغفره، فقال ضماد والله ما سمعت مثل هذا الكلام قط،
17:25
يعني أنا وأنا متخصص في الرقية، وأجمع كل كلام حسن عمري، ما سمعت
17:30
مثل هذا الكلام الحسن، والله ما سمعت مثل هذا الكلام الحسن قط،
17:35
والله لقد بلغ كلامك ناموس البحر، الجن اللي في البحر انتفضوا لأجل
17:41
كلامك. هذا هو يسمع فقط كلام ا في
17:44
الثناء. على الله عز وجل.
17:46
فما بالك لو أنه سمع القرآن، فأنزل الله تعالى القرآن، وقال
17:50
كتاب أحكمت آياته. أتحداك أن تجد حرفا في القرآن،
17:55
وتقول والله هذا الحرف زائد مال الشغل، ولا عزيز حكيم، لو أنها
17:59
غيرت بغفور حكيم، أو حكيم عزيز، إذا كانت أحسن، لا.
18:03
لا يمكن أن تقول ذلك، وقد حاولت جموع من اللغويين من أعداء
18:09
الإسلام، أو من مبغضيه، وحاولت جموع من البلغاء والشعراء أن
18:14
يجدوا خطأ. على هذا القرآن، فلم يستطع أحد
18:18
منهم إلا أن يستسلم له. سواء العرب الأولون أو حتى من
18:23
يجيئ بعدهم، كلهم كانوا إذا قرأ القرآن إنصاعوا له وقالوا ما
18:28
رأينا مثل هذا القرآن أكثر قوة وقدرة على التأثير في الآخرين،
18:33
ولذلك قال جل وعلا كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدى الحكيم خبير
18:39
ألا تعبدوا إلا الله، ذكر الله تعالى فيها عددا من قصص الأنبياء
18:45
السابقين. تعالوا نقف على قصة هود عليه
18:49
السلام. ما هي معجزته؟ وأين سكن هود؟ وكيف
18:56
كان هلاك قومه؟ وما هي العبره التي نأخذها من طريقة دعوته عليه
19:02
السلام؟ دعوته لقومه؟ يقول الله جل وعلا والى عاد أخاهم هودى.
19:09
أخاهم. طيب ما هم كفار يا ربي؟ هل يجوز
19:13
تقول عن الكافر؟ هذا أخي؟ قالوا إنك إذا إذا نسبت الرجل إلى
19:19
قبيلته، قلت هذا أخوهم، هو أخوهم في النسب، فإن هود عليه السلام هو
19:25
ابن قبيلة عاد، وقبيلة عاد، كلهم يتسلسل نسبه من رجل اسمه عاد، فهو
19:33
هوت ابن عبد الله ابن رباح ابن الخلود، ابن عاد ابن غوص إلى آخر
19:39
نسبه، فعاد هو جدهم السابع أو الثامن، فهذا الجد السابع، أو
19:45
الثامن ذريته الآن تعد بالآلاف. فأرسل إليهم هود يقول اتركوا
19:51
عبادة الأصنام. فلما يقول الله تعالى وإلى عاد
19:54
يعني إلى أبناء عاد. أخذنا أخاهم هودا، بعثناه إليهم،
20:00
وهو أخوهم في النسب أساسا. وأباح بعض أهل العلم أن تقول لغير
20:07
المسلم يا أخي، أو هذا أخونا. بناء على أنه أخوك في آدم، فإن كل
20:15
البشر هم أبناء آدم عليه السلام. إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا
20:20
وتجعل فيها من يفسد فيها، جعل الله تعالى للبشرة يتناسلون من
20:24
لدن آدم عليه السلام. لكن الذي ذكر هنا أنه قال إلى عاد
20:29
أخاهم هدى إلى ثمود أخوهم، أخاهم صالحا، ذلك لأنه أصلا هو ابن
20:34
القبيلة، فسمي بذلك، قال جل وعلا وإلى عاد أخاهم هدى.
20:42
أين كان؟ عاد يسكنون؟ كانوا يسكنون في شرقي أو في غربي جزيرة
20:48
العرب، ما بين تبوك إلى بدايات اليمن، بل قبل اليمن في الحدود،
20:55
يعني أل الموجودة اليوم هي قبلها تلك المنطقة في الغرب هي المنطقة
21:00
التي كانت تسكن فيها عادات قريبة من البحر الأحمر، فكانوا في هذه
21:05
المنطقة وهي منطقة صحراء ريمان، فبعث الله تعالى إليهم هدى عليه
21:10
السلام. وكانت في ذلك الحين أجسامهم،
21:14
عظام. ولذلك، ما يوجد اليوم.
21:18
آثارهم، تجد أن ال ال ال السقف عالية جدا، والأبواب عالية جدا،
21:24
وذلك لأنهم كانوا عظاما في خلقتهم، قال جل وعلا وإلى عهد
21:30
أخاهم هودا ماذا قال لهم؟ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
21:36
غيره، أنا جئتكم بالتوحيد الذي جاء به جميع الأنبياء، ما جئتكم
21:42
بشيء زائد. الأنبياء جاؤوا بعقيدة واحدة،
21:47
التوحيد. وجاءوا بشرائع مختلفة، كما قال
21:52
الله، كما قال الله جل وعلا. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا،
21:58
فشريعة هود في أحكام الطلاق تختلف عن شريعة، عن شريعة صالح في أحكام
22:04
الطلاق، شريعة شريعة صالح في الزواج تختلف عن شعيب في أحكام
22:09
الزواج، ونحو ذلك، لكل جعلنا منكم شرعة، ومن هاجة، يعني منهج ا في
22:16
الدعوة وفي الطريقة، لكن كلهم مثل ا عندهم صلاة.
22:21
ولذلك قال الله جل وعلا عن زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
22:26
المحراب عيسى، قال إني عبد الله يأتاني الكتاب، واجعلني نبيه،
22:30
واجعلني مباركا أينما كنت، أوصاني بالصلاة والزكاة، إبراهيم يقول رب
22:34
اجعلني مقيم الصلاة، قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما
22:39
يعبد آباؤنا، أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء، فهم كانوا أصل ا
22:44
متشابهين فيما يتعلق بالشرائع. لكن لما تقول عنده صلاة؟ الله
22:50
أعلم بها. هل كل ركعة فيها سجودان؟ الله
22:53
أعلم. لكن زكريا كان يصلي، شعيب كان
22:56
يصلي، إبراهيم كان يصلي، كيف كان يصلي؟ لكل جعلنا منكم شرعته
23:01
ومنهاجها؟ كلهم جاؤوا بالتوحيد، وجاءوا بشرائع متشابهة، ولذلك قال
23:07
هنا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
23:13
ثم قال إن أنتم إلا مفترون، يعني لما عبدتم غير الله أتيتم
23:20
بالفرية، والفرية هي أعظم الكذب. وليس هناك ذنب أعظم من أن تدعي من
23:28
أن تعبد. إلها مع الله أو سوى الله، إما أن
23:34
يكون المرء مشركا، فيعبد غير الله معه، أو أن يكون ملحدا، فينكر
23:39
وجود الله أصل ا، ويعبد غير الله إبتداء ا فه، كلاهما على ضلال،
23:44
وكذلك إذا كان هذا المرء مفتريا فإنه يكون متعرضا للعذاب يوم
23:50
القيامة. والفرية أنواع سيأتي تفصيلها.
23:54
قال يا قومي. يا قومي، لا أسألكم عليه أجرا.
23:59
إن أجري إلا على الذي فطرني، أفلا تعقلون؟ هذا الأسلوب الرفيق مع
24:06
قومه يجعلهم يقتنعون به الرسل، والناصحون؟ عموما ينبغي أن
24:14
يتنزهوا عن أموال الناس، ما يجوز يأتي لهم مثلا ويقول والله أنس
24:19
أنصحكم، لكن أعطوني مالا لقاء هذه النصيحة، أو أعطوني مثلا مكافأة
24:25
على مثل ذلك، إذا وصل معهم يا جماعة إلى أخذ أموالهم.
24:30
قل قدره في أعينهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
24:34
كان متنزها عن أموال الصحابة كلها.
24:37
كيف متنزه همه؟ هو كان يقوم ويقول تصدقوا قبل أن لا تصدقوا نعم يقول
24:42
تصدقوا، لكن ما هو بتصدقوا لي تصدقوا للفقراء.
24:46
لذلك يا جماعة لما أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرج إلى
24:51
الهجرة، وجاء إلى ببكر رضي الله تعالى عنه.
24:55
فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله، جئت في ساعة لم
25:01
تكن تأتيني بها، يعني أنت جئت في عز الظهر، في الظهيرة، والناس
25:07
يعني منشغلون في بيوتهم، ما تأتيني أنت في هذا الوقت؟ عادة؟
25:11
قال يا أبا بكر، أذن لي بالهجرة. أذن لي بالهجرة يا أبا بكر.
25:18
فبكى أبو بكر رضي الله تعالى عنه، بكى تقول عائشة رضي الله تعالى
25:23
عنها والله ما كنت أصل ا أظن بأن أحدا يبكي من الفرح إلا لما رأيت
25:31
أبا بكر يبكي، قال الصحبة يا رسول الله؟ قال الصحبة.
25:35
ثم قال أبو بكر يا رسول الله، إن عندي ناقتي.
25:41
أنا أعلفهما منذ شهر. أسمنها وأصلحها.
25:47
لأجل أن أهاجر أنا وإياك عليها، ناقتين لك وحدة ولي واحدة.
25:53
الذات جاهز، والتمر كل شيء معد. يعلم.
25:59
أن النبي صلى الله عليه وسلم سيهاجر، فهو يتهيأ من قبل، فخذ
26:03
واحدة وأنا واحدة، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا.
26:07
إلا بال بالثمن. قال يا رسول الله، يعني.
26:11
يعني كأنه يقول اللي بينا أكبر من كذا، ما بينا ثمن؟ قال لا، إلا
26:16
بالثمن. فا وعده النبي عليه الصلاة
26:21
والسلام أن يوفيه ما كان معه عليه الصلاة والسلام مالا يستطيع أن
26:25
يعطيه إياه، بل حتى لما هاجر أصل ا عليه الصلاة والسلام ترك بناته
26:29
في البيت. ما.
26:31
ما كان يستطيع عليه الصلاة والسلام أن يأخذهن معه، فوعده
26:35
عليه الصلاة والسلام خلاص في ذمتي، يعني هي دين علي، لكن تراك
26:38
ما أعطيتني ببلاش يا أبا بكر، وكان عليه الصلاة والسلام عزيزا
26:42
في مثل ذلك، ولذلك حتى لما كان يؤتى بصدقة، هل كان يأكل منها؟ ما
26:48
كان يأكل منها؟ وصفه؟ الأنبياء السابقون في كتبهم بأنه كان يأكل
26:53
الهدية، ولا يأكل الصدقة، بل زد على ذلك؟ كان إذا أهدي إليه بهدية
26:59
قبلها، ثم مكافأه عليها. يقبل الهدية أهداه واحد، مثلا
27:05
تمرا يأخذ التمر ويشكره، ويقول أعطوه مثلا قمحا، أو أعطوه شعيرا.
27:11
مثلا، عمامة يأخذ العمامة ويشكره ويعطيه ثوبا لا يمكن يدع عليه
27:17
الصلاة والسلام يده، ويسفلى، أو يتر، أو يجعل لأحد يد عليه ما
27:21
يريد، يفتح باب أن يكون عليه الصلاة والسلام يأخذ أجرا، ولذلك
27:25
قال هنا هود عليه السلام هذا منهج عند كل الأنبياء، قال هود ويا
27:31
قومي، لا أسألكم عليه أجراء، طيب تعبك، هذا يهود.
27:37
قيامك وذهابك ومجيئك، ودعوتك وتحملك من يعطيك المكافأة إن أجري
27:43
إلا على الذي فطرني. يعني خلقني.
27:48
أفلا تعقلون؟ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه طيب وإذا
27:57
سافرنا ربنا من شركنا وتبنى إليه ودخلنا في الإسلام في التوحيد؟
28:02
إيش نستفيد؟ الأجر فقط في الآخرة، يرسل السماء عليكم مدرارا، هذا
28:10
أول ا. أول الفوائد التي تجنونها، يرسل
28:13
السماء عليكم مدرارا إثنين. ويزيدكم قوة إلى قوتكم، ولا
28:19
تتولوا مجرمين. لا تتولى وأنتم مجرمون، معنى قوله
28:24
هنا يرسل السماء عليكم مدرارا، يعني أن طاعتك لله تعالى.
28:30
يعجل الله تعالى لك بك بها المكافأة في الدنيا قبل الآخرة،
28:35
يقول الله جل وعلا إن الأبرار لفين نعيم، قال ابن القيم نعيم في
28:41
الدنيا ونعيم في الآخرة، وقال الله جل وعلا وهو يبين أن
28:47
المؤمنين يكونون على خير، قال سبحانه للذين أحسنوا الحسنى
28:51
وزيادة. قال بعضهم للذين أحسنوا الحسنى في
28:56
الدنيا وزيادة الجنة، وقال بعضهم الحسنى الجنة، وزيادة النظر إلى
29:03
وجه الله تعالى. وقال الله جل وعلا من عمل صالحا
29:08
من ذكر أو أنثى فلنحيينه حياة. طيبة كل من عمل عملا صالحا أيها
29:16
الإخوة الكرام من صدقة أو بر أو دعوة أو أمر بمعروف، أو نهي عن
29:22
منكر، أو نصح، أو أي عمل صالح، يقينا الله يكافئك في الدنيا قبل
29:29
الآخرة. قد يقول البعض.
29:32
يعني يا شيخ هذا الكلام جيد، لكن نحن نلاحظ أن هناك قوام صالحون
29:36
ومساكين فقراء وفي بيوت يعني متهالكة وربما أيض ا عنده مشاكل
29:43
صحية وعنده يعني الله ما. ما كافأه الله، هذا هو مسكين على.
29:47
على حاله هذا، فنقول إن الله تعالى كافئه، وهو لم يعلم.
29:52
قد يكون مكافأة الله تعالى للعبد. قد تكون أمرا ظاهرا، فيعمل العمل
29:59
الصالح، فيطرح الله البركة في ماله مثلا، ويصلح الله أولاده،
30:04
بينما غيره أولاده يقعون في منكرات ومخدرات وعقوق أولاده
30:09
صالحون، فيقول يا رب لك الحمد، أنا أعلم أن هذا الخير بسبب صدقتي
30:14
بسبب صلاحي، أو قد يكون الله جل وعلا يحسن إليه وهو لا يعلم.
30:20
فيكف الله تعالى عنه أمراضا تصيب غيره.
30:23
يصبح ناس من أصدقائه، وفي مثل سنه، أصيبوا بأمراض خطيرة، وذهبت
30:29
أموالهم في العلاج وتتبع المستشفيات.
30:33
الله تعالى من المرض بسبب ريال تصدقت به ذلك اليوم، أو قبلة على
30:39
رأس أمك، أو. أو أبيك.
30:40
أو ال لأجل غض بصر، فعلته يوما، أو لأجل عمل صالح فعلته، فيكف
30:46
الله عنك شرا. كنت أعلم أنه نازل بك، لكن اعلم
30:51
يقينا أن كل عمل صالح ستجد أثره في الدنيا قبل أن تجده في الآخرة.
30:57
خذ هذه قاعدة إن الأبرار لفي نعيم.
31:01
من عمل صالح، من ذكر أو أنثى، فلأنه حينا، وحياة طيبة للذين
31:06
أحسنوا الحسنى وزيادة يقينا، فقد يكون أحيان ا، ربما أحيان ا مجيء
31:13
ولدك، ومن ذهابه إلى البقالة ورجوعه وهو صغير، وسلامته من أن
31:18
تصدم السيارة، مع أن غيره، ربما قبل فترة صدم في مثل حالته، نقول
31:24
هناك عمل صالح عملته، حماك الله، حمى الله تعالى به ولدك ولم
31:28
يحزنك. ما فيه عمل صالح تعمله إلا يكافئك
31:32
رب العالمين. ولذلك هنا شوف يقول هود عليه
31:35
السلام واستغفروا ربكم ثم توبوا إلي، أنتم مخطئون، أنتم تقعون في
31:40
الشرك، توبوا إلى الله، وإذا تبنى أسرع شيء يكافئكم الله تعالى به
31:46
أن يسقي الرمال القاحلة التي أنتم تحيون عليها.
31:51
هذا القحط الذي مر عليكم ثلاث سنوات بدون مطر، حتى كنتم من
31:56
تهلكوا. يرسل السماء عليكم مدرارا مدرارا،
32:01
يعني متتابعة. كما تقول مثلا.
32:07
ال ال ال الضرع يدر لبنا، يدر لبنا، يعني يخرج منه اللبن بكثرة
32:12
متتابعا، هذا ي هذا المشروع يدر مالا.
32:17
يدر مالنا، يعني يأتي منه المال كثيرا متتابعا، فهنا يقول يرسل
32:22
السماء عليكم مدرارا. بس لا ويزيدكم قوة إلى قوتكم، قيل
32:30
يزدكم قوة إلى قوتكم. يعني صحة في أجسادكم؟ وقيل يزدكم
32:38
مالا، فإن المال قوة للإنسان. وقيل يزدكم قوة، يعني يعطيكم
32:46
ذرية. فإن كثرة الذرية قوة، كما قال
32:52
الله جل وعلا. وبنين شهودا.
32:56
يعني أولادنا يشهدون معه المشاهد ويقونه، فقالوا يزد، ولذلك يقول
33:02
ابن عباس من علاج العقم كثرة الاستغفار.
33:07
وذلك أيضا شاهد في سورة نوح لما قال أه استغفروا ربكم إنه كان
33:12
غفار، يرسل السماء عليكم إدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
33:17
جنات ويجعل لكم أنهارا. من أراد أن تسره صحيفته يوم
33:22
القيامة فليكثر فيها من الاستغفار، طوب لمن وجد في صحيفة
33:26
استغفار كثيرة يا أيها الناس، إنه ليغان على قلبي، وإني لأتوب إلى
33:32
الله، وأستغفره في اليوم أكثر من 100 مرة.
33:36
كنا نعد لرسول الله عليه الصلاة والسلام في مجلس واحد أكثر.
33:40
من 70 مرة يقول أستغفر الله. أستغفر الله.
33:44
الاستغفار له شأن له شأن في كفايتك من المرض له شأن.
33:50
في دفع عقوبة الله عنك. فقد يصنع المرء ذنبا.
33:55
ثم إذا أكثر من الاستغفار أستغفر الله، معناها يا رب يسامحني يا
34:01
ربي. أنا آسف يا ربي.
34:03
أقبل معذرتي. يا ربي اغفر لي.
34:05
يا رب، يرحمني. أنت لما تقول.
34:07
أستغفر الله. أستغفر الله.
34:09
أستغفر الله. يعني أطلب الله المغفرة.
34:11
أطلب الله السماح. أطلب الله التجاوز عني.
34:15
أطلب الله عدم وآخذتي. أطلب الله عدم عقوبتي.
34:19
فلما تكون تطرق الباب السافر. الله تطرق.
34:21
تترك السغفر. الله يا رب يرحمني.
34:23
يا رب تجاوز عني يا أخلق. صبري أن يحظى بحاجته ومدمر الطرق
34:28
للأبواب، أن يلجا. كلما كان المرء يكثر الاستغفار،
34:33
فتح الله تعالى له مغاليق الأمور، ولذلك كل الأنبياء كانوا يأمرون
34:38
أنبيائهم، ينب، يأمرون، أقوامهم بالاستغفار، فهنا هود عليه
34:42
السلام. يقول لهم واستغفروا ربكم ثم توبوا
34:46
إليه، يرسل السماء عليكم إدرارا، ويزدكم قوة إلى قوتكم، ولا تتولوا
34:52
مجرمين، لا تتولوا، وتدبروا عن النصيحة، اقبلوها وخذوها، لأنكم
34:58
أنت، وليتم تكونون مجرمين. هل تقبل قومه هذه النصيحة؟ وما
35:05
أكثر الناس ولو حرص المؤمنين؟ وما أكثر الناس، ولو حرصت بمؤمنين
35:11
مهما بذلت وأصلحت، إلا أنه سيوجد أقوام يسيطر عليهم الشيطان، قالوا
35:17
يا هود ما جئتنا ببينة، وما نحن بتارك آلهتنا عن قولك، وما نحن لك
35:26
بمؤمنين. هود عليه السلام.
35:30
هل هو فعلا ما جاء ببينة؟ يعني ذكر بعض أهل العلم؟ لما ذكروا.
35:37
ااا معجزات الأنبياء. قالوا معجزة صالح ااا ال الناقة،
35:43
ومعجزة موسى العصا، وأخرج يده، وإذا فإذا هي بيضاء للناظرين
35:47
معجزة، فلان معجزة طيب هود. ما هي معجزته، فجعلوا ينظرون في
35:54
الآيات، ثم وجدوا مخرجا. وإن كان مخرجا.
36:01
يعني قد يكون ضعيفا، قالو إن معجزت هود التوكل.
36:06
على الله. كيف أخذتموها من وين؟ لما قال
36:10
لقومه؟ فكيدوني جميعا، ثم لا تنظرون، إني توكلت على الله ربي
36:17
وربكم. قالوا معجزة هود التحدي.
36:21
قال لهم هذان أمامكم، أتحداكم تقتلوني كما قتل الأنبياء من
36:26
قبلي؟ أتحداكم تضروني؟ ها؟ أتحداكم معجزتي؟ التحدي قوة حماية
36:34
الأهلي هي معجزتي، فأكيدوني جميعا، ثم لا تنظرون.
36:38
لا تأخروني، إني توكلت على الله. هذه معجزتي.
36:42
قال بعض العلم. أن هذه هي معجزة هود.
36:48
وقال بعضهم إن ما فعله هود عليه السلام.
36:52
لا يعتبر أمرا خارقا للعادة. يعني المعجزة يا جماعة هو أمر
36:57
خارق للعادة. شيء غير معتاد، مثلا يشير النبي
37:03
صلى الله عليه وسلم إلى القمر، وينشق نصفين، يلا واحد منكم يقدر
37:06
يشق القمر، هذا أمر غير معتاد، خارق للعادة.
37:11
ااا يضع أصبع، يضع يده في الم في إناء، فينبع الماء بين أصابعه.
37:16
ما. ما أحد يستطيع يفعلها مثل النبي،
37:18
وبالتالي لما يرون هذه الأفعال، قريش يدخلون فعل ا، هل أفعال ما
37:24
يستطيع يفعلها؟ لا ساحر ولا كاهن ولا رئيس قبيلة ولا ملك على على
37:29
قومه، ها ما يفعلها إلا رجل مؤيد بقوة، لا نعلمها، هذا نبي.
37:36
لكن لما؟ نو لما هود يقف ويقول ها اللي بيضرني، ما يستطيع يضرني، هل
37:41
نقول هذي معجزته التي أقام بها الحجة؟ المعجزة اشترطوا فيها أن
37:46
تكون واضحة؟ تكون واضحة للكل حتى تقوم الحجة عليهم.
37:52
ما يأتي واحد يقول يا ربي أنا ما فهمت معجزته ما كانت واضحة.
37:57
ما تدري عن الموقف، رجل كبير السن على فراشه، ما يدري المعجزة، لا
38:02
بد تكون واضحة، وليس كل المعجزات، لا بد يذكرها الله في القرآن.
38:08
تعال، ما هي، ما هي معجزات شعيب؟ ما ذكره الله في القرآن؟ ما هي
38:13
معجزة يونس؟ ذكر الله قصة يونس والتقام ال ما ندري، ما.
38:18
ما ذكر، ما هي قصة، أي. ما هي معجزة؟ أيوب؟ ما هي معجزة
38:23
يعقوب؟ ما هي معجزة، يوسف؟ ليس شرطا أن يذكر الله تعالى المعجزة
38:30
في القرآن؟ إذا معناه الله ما أعطاه معجزة لا أعطاه معجزة، لأن
38:36
الله جل وعلا يقول لقد أرسلنا رسلنا بال.
38:40
بينات. بالبينات يعني بالمعجزات الظاهرات
38:46
والآيات ال البينات التي يقام بها الحجة على أقوامهم.
38:52
وهذه المعجزات تتنوع، لكن كل معجزة تكون بالأسلوب الذي يفهمها
38:59
المرسل إليهم. المرسل إليهم.
39:03
ولذلك، مثلا. عيسى عليه السلام ما أعطاه الله
39:09
تعالى معجزة تتعلق بالبلاغة. وقوة العبارة.
39:14
لأنه بعث إلى قوم غير مهتمين بالشعر والخطابة والبلاغة، مهتمين
39:19
بالعلاج والأمراض. فجعل الله معجزته من الأسلوب الذي
39:23
يفهمونه. كان يبرء الأكمهة والأبرص ويحيي
39:27
الموت. قالوا هذي كل الأطباء ما يستطيعون
39:30
عليها، لكن لو أعطاهم. لو قرأ عليهم الإنجيل بإحكام
39:36
العبارة وكلام الله، ربما لا يتأثرون، لأنهم أصلا لا يتذوقون
39:41
اللغة التي يحدثهم بها، فلا يعدونه أمرا معجزا يتنافسون فيه.
39:48
موسى عليه السلام. اطلع ربنا جل وعلا على قوم فرعون
39:51
الذين سيرسل إليهم موسى، وإذا هم يتنافسون في السحر قضية التنافس
40:00
في الأسواق، وفي البيوت، وعند فرعون، وفي مدارسهم، وفي كل مكان،
40:05
كل كلامهم عن السحر. إيتهم بشيء أعظم من سحرهم، يلقي
40:11
العصا، فإذا حية تسعى، يخرج جدل بيضاء للناظرين بهرهم بذلك، فلما
40:17
بهرهم بذلك ألقي السحرة ساجد المعجزة جابت نتيجة فآمن السحرة
40:23
هود عليه السلام متأكدون أنه جاء. جاء بمعجزة.
40:27
ما هي هذه المعجزة؟ ما ندري، لكن أكيد جاء بمعجزة.
40:32
شعيب جاء بمعجزة، لكن هؤلاء قوم هود قالوا ما جئتنا ببينة، وما
40:39
نحن بتارك آلهة عن قولك، قالوه تكبرا.
40:44
مثل ما قالت قريش، قالت للنبي عليه الصلاة والسلام وهو في مكة.
40:48
قالوا تريدنا أن نصدق؟ إنك ااا نبي؟ ما صدقتم إلى الآن من أقرأ
40:55
عليكم القرآن صباحا ومساء، والقرآن هذا أعظم معجزة.
40:59
لا. لا.
41:00
ما ص عندنا طلب واحد تحققه. نصدق إنك نبي.
41:04
قال عليه الصلاة والسلام ما هو؟ قالوا هل ترى هذا القمر؟ نعم،
41:09
قالوا شق القمر لنا نصفين. كذا مثل ما قال قوم صالح أخرج لنا
41:15
من هذه الصخرة ناقة، شوف المسكة، أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة على
41:20
الأقل، قولوله طلع لنا نبات، أمطر علينا ماء، هكذا يعني يبدأون
41:25
يمارسون معه نوع ا من ال. ال.
41:28
التحدي والجنون. قال ولا شفت القمر؟ نعم.
41:31
شق لنا القمر. أشق القمر.
41:34
أجي. أشقعت القمر نؤمن.
41:37
مثل ما قال قوم عيسى عليه السلام. هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
41:43
مائدة من السماء؟ يعني وقفت. ما أنتم ماكلين أكل.
41:46
ما أنتم تعشين إلا على. على عشا ينزل عليكم من السماء، ما
41:51
عندكم عشا تصنعونه، لازم ينزله من السماء.
41:55
ولذلك أنكر عليهم عيسى، قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين.
41:59
ما هذه الطلبات التي يعني التي لا تليق؟ قالوا نريد أن نأكل منها،
42:04
وتطمئن قلوبنا، ونعلم أن قد صدقتنا، يعني أنا قاعد أبرئ لكم
42:09
الأكمه والأبرص من سنين ما صدقتوني إلى الآن، من لن تصدقوني
42:13
حتى أنزل عليكم طعام من السماء، كان بعض هؤلاء الأقوام يمارسون
42:18
نوع من الاستهزاء ب. بأنبيائهم.
42:22
لأنه حتى تنزل علينا كتاب ا نقرأه حتى، فقالت قريش شقة لنا هذا
42:27
القمر. فدعى الله.
42:29
تع. فأمر الله تعالى القمر.
42:32
فانشق. والتفتوا.
42:35
وإذا بهم يرون فرقة على الجبل أبي قبيس، وفلقة في الناحية الأخرى.
42:41
يا ناس كلكم ش قالوا كلنا ما سحرنا كلنا، يعني كلنا مسحورين
42:46
الآن، اه إذا اسألوا السفار، يمكن سحر أهل مكة.
42:52
اس، اسألوا الذين جاؤوا من سفر، صار كل ما جاءهم واحد من سفر اللي
42:57
جاي من العراق اللي جاي من الشامل اللي جاي من اليمن اللي جاي من
43:01
اليمن، كل واحد اول سؤال يسألونه في اليوم الفلاني، الليلة
43:05
الفلانية رأيت شيئا غريبا، الارض ما فيها الا قمر واحد.
43:09
قال نعم. في تلك الليلة انشق القمر.
43:11
استغربنا. قالوا يا جماعة إن سحر تجار
43:14
العراق وتجار الشام تجار اليمن، فقالوا قد بلغ سحره الأرض كلها،
43:21
واستمروا على كفرهم، ما جئت أنا بمعجزة عشان أصدقك، هذا الذي قاله
43:26
قوم هودي اليهود عليه السلام. قالوا.
43:29
يا. ما جئتنا ببينة، وما نحن بتارك
43:34
آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين.
43:39
طيب إذا إيش المشكلة اللي عند هود قالوا إن نقولوا إلا اعتراك بعض
43:45
آلهتنابسوا؟ أكيد أن. أن آلهتنا لما.
43:52
لما كذبت أصابتك بجنون ومرض؟ وسبحان الله.
43:57
يا جماعة، هذا. هذا الاتهام لا يكاد أن يسلموا
44:01
منه أحد ممن يعمل في دعوة إلى الله تعالى، أو يعمل في إصلاح
44:06
الناس، أو في التأثير فيهم أو. أو فيما شابه ذلك، وتجد أنهم
44:10
يتهمونه، إما أن يتهموه أحيانا بي أنه مصاب بي أمراض نفسية، فيقولون
44:15
والله فلان، ترى هذا، وسوس، هذا، أصيب بمرض نفسي، و لا تلوموه،
44:20
الآن رجل مصاب في عقله. الله إمام هالمسجد وسوس لما قال
44:24
للناس. مثلا الأغاني حرام، ولا ترى الذي
44:28
يفعل كذا؟ هذا أمر محرم، فإذا جاءهم بأمر هم قد اعتادوا على
44:32
فعله، فحرمه، أو نهاهم عنه، اتهموه في عقله، وهذا الذي فعلته
44:37
قريش، بل فعله أيض ا من كان قبلهم، وقالوا مسجون، وازدجر،
44:43
يتهمونه في عقله، يتهمونه بالوسوسة، يتهمونه بأمور، فعلى
44:48
المرء يا جماعة الذي يريد أن. يدعو الناس إلى الله أن يوطن نفسه
44:54
أصلا على تحمل الأذى. طبع ا ليس دائم ا فيها أذى.
45:01
يعني أحيانا بعض ال ال الأخوة يتكلم عن الدعوة فيقول، فلا تظن
45:05
أن الدعوة مفروشة، أن طريقة الدعوة مفروشة بالزهور، إنه مفروش
45:10
بالأشواك، إنه مفروش بال، لا ليس دائما مفروش بالأشواك، مفروش
45:14
بالأذى، ليس دائم ا، يعني حتى أيضا لا نخوف الناس من الأمر
45:19
بالمعروف والنهي عن المنكر، ونأتي إلى حوادث معينة في السيرة أو في
45:24
التاريخ، ونبدأ نرصدها هي فقط حتى نبين شفها في أذى، في أذى، ما هو
45:29
في أيضا صلاح. أيضا، ليخدم الدين، يجعل الله له
45:34
مكانه بين الناس، اللي يحفظ القرآن يرفع الله قدره، إن الله
45:38
ليرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين أن يكون إمام مسجد للناس
45:43
ويعني. ومؤثر فيهم يحبونه ويقدرونه.
45:47
يعني وإذا نظرت في من يصيبه البلاء بسبب الدعوة إلى الله
45:51
تعالى، ستجد أنها أعداد قليلة، ومواقف قليلة، تعال، اسأل أي
45:55
داعية اليوم. يشتغل بالدعوة سواء في المملكة
46:00
عندنا أو في الخليج أو في خارجها، وأسأله منذ متى وأنت في الدعوة؟
46:04
فيقول لك أنا منذ 20 سنة، طيب أعطني نسبة البلاء الذي أصابك
46:10
والمتعة التي أصابتك سواء متعة قلبية وحلاوة إيمان، أو متعة
46:17
إحترام الناس لك وحبهم لك، فيقول والله البلاء لا يمثل ربما إلا
46:22
5%. 3%. والبقية الحمد لله هي خير وصلاح،
46:27
نعم قد يكون بعض الدعاة يبتلى بسجن يبتلى بتعذيب يبتلى بقتل،
46:32
لكن تبقى أن النسبة الأكبر. أن الدعوة تفتح للإنسان، سعادة في
46:38
حياته، لا تفتح له بابا على ال ال.
46:41
ال العذاب، هذا أمر الإنسان، إذا بعمل في الدعوة أكون متهيء
46:45
للأمرين، إما للإبتلاء وإما لي ربما ابتلاء بالرخاء، أو إبتلاء ب
46:51
بال ال ال الضراء، الأمر الثاني أولئك يتهمون الدعاة إن نقولوا
46:57
إلا اعتراك بعض آلياتنا بسوء. يتهمونه أنه مريض نفسي كذلك يا
47:03
جماعة المسلم. أو الداعية.
47:06
ينبغي أن يغلق جميع الأبواب التي يمكن للناس أن يدخلوا عليه من
47:12
خلالها. يعني أنا أعطيكم مثال.
47:16
لو داعية مثلا يعمل في الدعوة هو التأثير.
47:20
لكن دائما لباسه. غير جيد.
47:25
طريقة يعني مقاس ثيابه مثلا غير مناسبة، رائحته لا يعتني بها،
47:31
طريقة لبسه لطاقيته، لغترته، يعني لا يعتني بها ولا يكويها ولا
47:36
طريقة لبسه اللي نعليه. فتجد أن لو يقول واحد شفت هذا
47:40
اللي قاعد يحدث علينا قرية أشوفه. قال ترى ها مريض نفسي؟ فالذي يراه
47:46
ويرى هذا اللبس وهذا المظهر سيقول والله بيني وبينك شكله والله شكله
47:51
يهيئ أن يكون كذلك، أنت أغلق الباب، لا تفتح لهم مجالا أصلا
47:56
حتى يصدق الكلام اللي يقال فيك يا جماعة، يقول أنس كان رسول الله
48:01
صلى الله عليه وسلم يعرف بريح الطيب إذا أقبل.
48:05
ما يفتح مجال واحد يقول والله رائحته غير جيدة، لا والله ما نشم
48:08
منه إلا رايحة حسنة، ويقول أنس ما مسست حريرا ولا ديباجا أليا، ولا
48:14
أطيب من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
48:18
حتى يده كانت ملمسها عليه الصلاة والسلام كالحرير والذباج، ما كانت
48:23
يعني فيها من الخشونة وال وال، ما.
48:26
ما يؤذي الناس. وكان عليه الصلاة والسلام يلبس
48:29
اللباس الحسن. ااا كان عليه الصلاة والسلام
48:33
أسنانه بيضاء. يقولون إذا تبسم كأنما يتبسم عن
48:39
جمان، يعني عن لؤلؤ. وكان يعتني بشعره، ولما رأى رجلا
48:44
عليه الصلاة والسلام شعره يعني غير معتنى به، قال أما يجد هذا ما
48:50
يسكن به؟ شعرة؟ ما عنده مشط، يكد شعره.
48:54
ولما رأى رجلا ثيابه مهترئة، قال عليه الصلاة والسلام عند كمال؟
49:00
قال نعم، قال من أي المال؟ قال من كل المال، من الإبل، وال أنا غني
49:04
بال إبل، وغنم وبقر. قال من كإن الله يحب أن يرى أثره
49:09
على عبده، يا أخي ما دام عندك فلوس، البس ثياب ح.
49:12
ح جيدة، والبس عمامة جيدة، وصلح شكلك لذلك الداعية مأمور أن يغلق
49:18
الأبواب التي الناس يدخلون عليه من خلاله، أريده لما يراك يشم
49:23
رائحة حسنة، ويرى ثيابا حسنة، ويرى مظهرا حسنا، ويرى هنداما
49:28
حسنا، حتى لو واحد. قال له ترى هذا مريض نفسي.
49:32
قال والله إن كان المرضى النفسيين كده، يا مرحبا جعلنا كلنا نصاب
49:35
بها المرض نفسه. ما دام ما دام إنهم نظيفين
49:38
ومرتبين كذا، ولذلك قريش لما قالت على النبي عليه الصلاة والسلام
49:43
كاهن ساحر، كذاب، الناس ما يصدقونهم، لأنهم لم يقولون كاهن
49:48
ينظرون إليه، وإذا شكله ليس شكل كهنة مجنون، ليس شكل الشكل،
49:53
مجانين، هذا رجل مرتب في هيئة، مرتب في لباسه، ولذلك مع كلام
49:59
أولئك على الأنبياء. وذمهم للأنبياء، إلا أنك لا بد أن
50:04
تعتني أنت أيها الداعية اللي تسير على ضرب الأنبياء، لا بد أن تعتني
50:10
أن تغلق جميع الأبواب التي ربما يدخل عليك الناس من خلاله يا
50:14
جماعة، يقول عبد الله بن سلام، وهو كان رأسا من رؤوس اليهود.
50:20
يقول فلما أقبل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ازدحم
50:24
الناس عليهم. قال فأقبلت أزاحمهم، أنظروا إليه،
50:28
وكان رأس من رؤوس اليهود عبد الله بن سلام.
50:32
أقبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عليه الصلاة والسلام كان
50:36
قادما من سفر وعلى ناقة، يعني لم يكن قادم عليه الصلاة والسلام على
50:41
سيارة فارغة، ولا على طائرة على ناقة، ولك أن تتخيل المسافر على
50:46
ناقة، والشمس يعني تضربه من فوقه، والعرق يتصبب، و.
50:50
والناقه ربما يعني أصابه أحيانا الغبار وال.
50:54
والتراب، وغير لون ثوبه مسافر. ومع ذلك، لما أقبل صلى الله عليه
51:00
وسلم. حسنا، من هيئته، ويدري إن الناس
51:04
بيجتمعون ينظرون إليه، ويعني و. وحسن من حاله.
51:09
وألقى عنه وعثاء السفر، وتعبه، ودخل.
51:13
يقول عبد الله بن سلام فجعلته أنظر إليه من بعيد، فلما رأيت
51:17
وجهه، رأيت الرجل في لباسه، ورأيت وجهه، ورأيت يعني هندامه، ورأيت
51:24
كله، فلما رأيت وجهه علمت أنه ليس بوجهي كذاب.
51:30
شوف تأثير مظهر النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه عليه الصلاة
51:33
والسلام، وإشراقه الطفيلة. ابن عمرو.
51:36
لما حذرته قريش من رؤية النبي عليه الصلاة والسلام وقال ترى هذا
51:41
كاهن بيسحرك؟ فجاء، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
51:45
عند الكعبة، جعل ينظر، هم يقولون إن الساحر ومجنون، يا جماعة،
51:50
لباسه ليس لباس مجانين، مظهره ليس مظهر مجانين، طريقة ركوعه وسجوده
51:55
و وقاره ليس وقار مجانين، فنحن لما نقول يا جماعة إن الناس سوف.
52:01
ولذلك جاء الطفيل وأسلم، لما نقول إن الناس يرمون الداعية بشيء.
52:06
هم يفرحون أن يجدوا عليك شيئا ليرمونك به، أنت أقفل الأبواب
52:10
مباشرة، الأراضي يتكلموا في أسلوب كلاميك.
52:15
بألفاظك، إن أرادوا، يتكلموا على رائحتك، وإذا هي من أطيب الرائحة
52:21
الأراديو، يتكلموا على مظهرك، وإذا أنت مهتم بمظهرك إن أراديو
52:25
يتكلم عن أمانتك، وإذا أنت صاحب أمانة، فما يستطيعون أن يجدوا
52:30
مدخل ا يلجون عليك من خلاله ليذموك به، والناس لا تنسى الناس
52:35
ما ينسوا، ولذلك هنا يتهمون، يقولون إن نقول إلا اعتراك.
52:42
اعتراك يعني أصابك؟ إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء؟ وذلك أنهم جحدوا
52:51
البينات، وقول الله جل وعلا هنا ما جئتنا ببينة.
52:56
فيه تنبيه أن الذي يدعو إلى الله تعالى لا بد أن يبحث أي بينات
53:04
يقيم بها الحجة على الناس. يعني مثلا واحد ذهب يدعو إلى الله
53:10
تعالى. مثلا، مجموعة من الأطباء في أحد
53:13
المستشفيات يدعوهم إلى الإسلام، طيب هؤلاء لو تقول لهم مثل ا مثل
53:20
ا النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالمعجزات فشق الله له القمر،
53:25
ونبع الماء بين أصابع هؤلاء مجموعة أمريكان وأوربيين، ما رأوا
53:31
شق القمر، ولا رأوا الماء ينبع بين أصابع عليه الصلاة والسلام،
53:34
فهي أقنعت من كان موجودا في ذلك الحين.
53:37
وتقنع من كان مؤمنا بصدق الحديث. الذي والمحدين الذين رووا، لكن
53:42
هؤلاء إلى الآن أعط. أعطنا شيء نفهمه.
53:46
فلو قال لهم بلاغة القرآن، انظروا كيف التناسق بين قوله جل وعلا
53:51
والله عزيز حكيم، وبين أول السورة هم أيضا لا يفهمون العربية، لن
53:56
يقتنعوا بهذا، جئ هم ببينة يفهمونها، كما بعث الله موسى
54:02
ببينه، يفهمها قومه، وعيسى بعثه، ببينة، يفهمها قومه وغيره من
54:07
الأنبياء، جئهم ببينه يفهمونها، قل لهم مثل ا.
54:11
أنتم مجموعة أطباء؟ طيب سأعطيكم مثالا على الأحياء، أليس مجموع
54:17
الأطباء يعلمون بأن الأعصاب التي تنقل الإحساس هي موجودة فقط في
54:22
الجلد؟ فسيقولون لك نعم، ما تكتشف هذا، والله اكتشف هذا قبل كذا
54:28
سنة. عبر ميكروسكوبات ودراسات و.
54:31
إلى آخره، هذا موجود في القرآن الذي نحن ندعوكم إلى الإيمان به.
54:37
القرآن، هذا من متى؟ هذا أنزل قبل 1400 سنة؟ ثم حدثهم عنه، وأذكر
54:43
أني قبل سنوات زرت ال اليمن الحبيب وزرت شيخنا ال ال الزنداني
54:49
وفقه الله وهو معتني بالإعجاز العلمي.
54:53
فقلت له يا شيخ، هل؟ يعني أسلم أحد بسبب الإعجاز؟ فحدثني أنه قبل
55:00
سنوات طويلة كان في جامعة الملك عبد العزيز في جدة مؤتمر.
55:04
يقول فجاء. أستاذ، آه بروفيسور في علم
55:10
الأحياء. وكان ال ال ال ال الاكتشاف الذي
55:14
جاء به في المؤتمر. أنه اكتشف أن الأعصاب التي تنقل
55:19
الإحساس موجودة في الجلد، وبالتالي عند التخدير ممكن تستعمل
55:23
ال ال. المواد السائلة تخدر الجلد، وليس
55:26
لازم تسعم، وعندك اكتشاف بنى عليه اقتراحات طبية يقول فقلت له هذا
55:32
الكلام نعرفه من زمان، كيف تعرفه؟ قال وتلوت عليه الآية إن الذين
55:37
كفروا بآياتنا سوف نصليهم نار كلما نضجت جلودهم.
55:43
بدلناهم جلود ا غيرها ليش؟ ليذوقوا العذاب، يعني لما يروح
55:47
الجلد لن يذوق العذاب فالله يعطيه جلدا حتى يكون فيه أعصاب.
55:52
يقول وعجب الرجل، وطلب مني للآية، فصورت له ال الصفحة، وأعطيتها له،
55:58
يقول وكان لما نزل يسأل ممرضات فلبينيات جايين من المستشفى
56:02
يحضرن؟ أنتم تعرفوا عربي الترجمة؟ هذه صحيح؟ يقول، فجاءنا بعد سنة.
56:09
وإذا قد أسلم على يديه 500 شخص. ثم قال لي طرفة وقعت في أحد
56:17
المؤتمرات. يقول في أحد المؤتمرات تكلمت عن
56:20
القرآن وقلت والقرآن فيه كل شيء فيه خبر من قبلنا، ونبأ ما بعدنا،
56:26
والقرآن كذا. يقول فقام شخص واضح أنه.
56:32
فقط يريد يعمل بلبلة. يعني ليس قصده بحث عن حق واضح من
56:36
أسلوبه وقاطعني وقالوا اجلس اكتب سؤالك لا ما بكتب سؤالي بس الآن.
56:42
قلت اتفضل. اتفضل.
56:43
ما هو سؤالك؟ فقال وهو غاضب. قال أنتقل القرآن في كل شيء.
56:50
قلت نعم، القرآن في كل شيء. يقول فكان عليه طاقية، ونزع
56:54
طاقيته، وطلعت صلعته. قال صلعتي هذي في القرآن؟ استهزء
57:01
صلعتي هذي في القرآن؟ يقول الزنداني؟ فقلت نعم في القرآن.
57:07
قال وين؟ وين؟ وين الآية؟ قال فقلت والبلد الطيب يخرج نبأته
57:12
بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا.
57:19
هاهاها يقولها. أردت إني أسكته بس وأدبح حتى مرة
57:22
ثانيه ما يقوم يعترض علينا. طبع ا في الغالب كل من تعدل 40 له
57:26
صلعة. ولو كشفت طاقيتي لرأيتم عجب ا
57:29
يعني لكن يقولون إنها علامة الذكاء في العموم يعني فال
57:33
المقصود من هذا أن ال ال. أن الإنسان إذا أراد أن يأتي
57:38
ببينة. عندما يتكلم مع أحد، لا بد أن
57:41
يأتي ببينة، يفهمونها، تكلمت مع جيولوجيين، ائت لهم بسيئ بشيء في
57:47
الإسلام، سواء في القرآن من الإعجاز العلمي أو غيره، يفهمونه،
57:51
هم جئت إلى بلغاء، إئت لهم بشيء، ولذلك ما بعث الله تعالى نبي ا
57:57
بمعجزة إلا بي ش منهج يفهمه قومه، متخصصون في السحر، أرسل لهم
58:04
العصا، التحول حية متخصصون في الطب، أرسل لهم كذا متخصصون في.
58:08
في كذا. فأقام الحجة علي.
58:11
ما جئت أنا ببينة، فجائهم بالبينة، فكذبوا بها، ثم قال الله
58:15
جل وعلا عن هود عليه السلام قال إن نقول إلا تراك بعض آلهتنا
58:23
بسوء، قال إني أشهد الله، وأشهد أني بريء مما تشركون، أنا بريء من
58:32
هذه الآلهة التي تعبدونها، إني وجه من دونه، فكيدوني جميع ا، ثم
58:38
لا تنظرون، إني توكلت على الله. ربي وربكم ما من دابة إلا هو آ،
58:46
وآخذ بناصيتها، ما من دابة إلا وآخذ بناصيتها.
58:53
قالوا الناصية؟ هي مقدم الرأس والشعر.
58:58
كما قال الله جل وعلا ناصية كاذبة خاطئة.
59:03
وبالمناسبة. يقولون يا جماعة، إن مركز التحكم
59:09
واتخاذ القرار. موجود في الجزء المتقدم من
59:14
الدماغ. أكتشف هذا يا جماعة، عام 1890
59:19
للميلاد. قالوا كان هناك مجموعة من العمال
59:24
الأمريكان. يعملون، فأصيب أحدهم بمسمار في
59:31
جبهته، ودخل. هذه قصة يعني قرأتها، تتحدث عن
59:36
إعجاز العلمي في هالآية، يقولون عولج منها، لكن لاحظوا أن تصرفاته
59:41
تغيرت. لم ينقلب مجنونا، لكن تغير
59:46
تصرفاته، فعملوا دراسات، فوجد أن مركز اتخاذ القرار في الدماغ
59:52
موجود هنا في الناصية، لذلك الله تعالى ناصية كاذبة خاطئة.
59:58
وهنا يقول ما من دابة. ليست الداب اللي تتخذ قرارها.
1:00:05
الله الذي يقدر لها ما يشاء، فقال هو الذي يتحكم في ناصيتها، يتحكم
1:00:11
في دماغها، وفي عقلها، وفي قراراتها، ما من دابة إلا هو، آخذ
1:00:16
بناصيتها، طيب هل سيأخذ بناصيتها إلى خير أم إلى شر؟ قال إن ربي
1:00:22
عناصر مستقيم. الله بيأخذ بناصيتها إلى الخير،
1:00:27
لكن هي قد لا تقبل الخير، كما قال جل وعلا وهديناه إنا هديناه
1:00:32
السبيل إما شاكر وإما كفورا، وقال جل وعلا وهديناه النجدين لكن منهم
1:00:38
من يتبع هذا أو يتبع هذا، ثم قال هود عليه السلام في ختام الآيات
1:00:44
فإن تولوا. أنا بلغتكم رسالة يا جماعة،
1:00:49
تؤمنون ما تؤمنون، هذا أمر راجع. لكم؟ فإن تولوا اللي علي البلاغ،
1:00:55
فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم الله أمر يبلغكم التوحيد بلغتكم،
1:01:04
أنا لست مسؤولا عنك، تؤمن ولا ما تؤمن، ولذلك أنت يا أخي إذا نصحت
1:01:09
الناس لا تحرق أعصابك، والله ما تقبلوا ما آمنوا، هذا أمرهم إلى
1:01:14
الله. الله يقول لنبيه، فلا تذهب نفسك
1:01:17
عليهم حسرات. ويقول إن عليك إلا البلاغ، والله
1:01:21
بصير بالعباد، فالإنسان إن عليه إلا البلاغ، والله يتولى غير ذلك.
1:01:26
ثم قال الله جل وعلا في الآيات الأخيرة، قال سبحانه وتعالى فإن
1:01:31
تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم أنت مطالب أن تبلغ إلى
1:01:36
الناس الخير إن إتبعوه، فا يعني هذا خير وصلاح، ولك أجر إن لم
1:01:43
يتبعوه، فقد بلغت ما أوجب الله تعالى عليك يوم القيامة يأتي نبي
1:01:48
ومعه الرجل، ويأتي النبي ومعه الرجلان، ويأتي النبي وليس معه
1:01:52
أحد، يا رب أرسلت لما أحد استجاب لي.
1:01:55
ويأتي النبي وليس معه أحد. ثم قال ويستخلف ربي قي قوما غيركم
1:02:02
أنتم إذا لم تطيعوه أهلككم الله، وفعلا أهلكهم الله تعالى بريح
1:02:07
صرصر عاتية. ثم قال ولا تضرونه شيئا، إن ربي
1:02:14
على كل شيء حفيظ، أنتم إن أصلحتم. أصلحتم، لأنقصكم أنتم، إن أحسنتم،
1:02:22
أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم، فلها الإنسان، إذا أصلح ما بينه وبين
1:02:26
الله جل وعلا، فإن الله تعالى يأجره، وهو الذي يستفيد، وإن
1:02:31
أسعى. فالله تعالى لا يتضرر بشيء، أسأل
1:02:35
الله جل وعلا أن يجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسن،
1:02:40
اللهم يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، الحمد لله
1:02:43
الكريم الوهاب، الحمد لله الرحيم التواب.
1:02:47
الحمد لله الهادي للصواب. مزيل الشدائد، وكاشف المصاب.
1:02:51
الحمد لله فارج الهم، وكاشف الغم مجيب دعوة المضطر، فما سأله سائل
1:02:56
فخاط يسمع جهر القول، وخفي الخطاب.
1:03:00
أخذ بنواصي جميع الدواب، فسبحانه من إله عظيم لا يماثل ولا يضاها،
1:03:05
ولا يرام له جناب، هو ربنا لا إله إلا عليه المتكل، وإليه المرجع
1:03:11
والمآب، اللهم يا حي يا قيوم، يا من عز فارتفع، وذل كل شيء له
1:03:16
وخضع، اللهم يا من يعلم السرائر والضمائر، يا من هو أولا وآخر،
1:03:20
وباطن وظاهر، اللهم لا تدعم بيننا ولا من أحبابنا مريضا إلا شفيت،
1:03:25
ولا عقيما إلا ذرية صالحة، رزقته يا حي يا قيوم، اللهم صلي.
1:03:31
على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
1:03:34
اضغط على زر الإعجاب، وادعمنا بفضلك.