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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 238-252 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unter Kapitel 238 neidlos hier beschreibt Nietzsche einen
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Menschen, der gänzlich ohne Neid ist.
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Das ist aber kein Verdienst, denn sein Ziel ist so groß und
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einzigartig, dass es keinen Anlass für Neid gibt.
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Er will ein Land erobern, das noch niemand besessen und kaum
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jemand auch nur gesehen hat, da er in keine Konkurrenz mit
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anderen tritt, kann auch kein Neid entstehen.
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Seine Neidlosigkeit ist also nicht das Ergebnis moralischer
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Anstrengung, sondern die Folge seiner außergewöhnlichen Ziele.
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Unterkapitel 239 der Freudlose, ein einziger freudloser Mensch,
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so Nietzsche, genügt, um einen ganzen Haushalt mit Missmut und
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einer trüben Stimmung zu erfüllen.
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Es ist wie ein dunkler Himmel, der sich über alles legt, und es
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ist fast ein Wunder, wenn ein solcher Mensch fehlt.
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Im Gegensatz dazu ist das Glück keine so ansteckende Krankheit.
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Nietzsche fragt sich, woher das kommt, die negative Stimmung
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eines Einzelnen scheint eine viel stärkere und ansteckendere
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Wirkung zu haben als die positive Stimmung eines
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glücklichen Menschen. Unterkapitel 240 am Meere
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Nietzsche drückt hier seine Abneigung gegen festen Besitz
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aus, er würde sich kein Haus bauen, und er sieht es als Teil
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seines Glücks an, kein Hausbesitzer zu sein.
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Wenn er aber doch eines bauen müsste, dann würde er es wie
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manche alten Römer bis ins Meer hineinbauen.
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Er möchte mit diesem schönen Ungeheuer, dem Meer einige
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Heimlichkeiten gemeinsam haben. Das Meer steht hier für das
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Ungebändigte, das grenzenlose, das geheimnisvolle
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Eigenschaften, die Nietzsche mehr anziehen als der sichere,
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feste Besitz eines Hauses an Land, Unterkapitel, 241.
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Werk und Künstler dieser Künstler, den Nietzsche
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beschreibt, ist ehrgeizig und nichts weiter.
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Sein Werk ist am Ende nur ein Vergrößerungsglas, das er jedem
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anbietet, der nach ihm blickt, das bedeutet, das Werk dient
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nicht einem höheren Zweck oder einer tieferen Wahrheit, sondern
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nur dazu, den Künstler selbst größer und bedeutender
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erscheinen zu lassen. Es ist ein Instrument seines
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Ehrgeizes, das seine eigene Person in den Mittelpunkt
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stellt. Unterkapitel 242 Zoom Quique der
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Titel bedeutet jedem das seine. Nietzsche beschreibt hier die
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Natur seiner eigenen Erkenntnis, so groß seine Habsucht nach
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Erkenntnis auch sei, er könne aus den Dingen nur das
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herausnehmen, was ihm schon gehört, das, was anderen gehört,
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ihr Besitztum bleibt in den Dingen zurück.
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Er fragt sich daher, wie es überhaupt möglich ist, dass ein
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Mensch, ein Dieb oder Räuber sein kann, wenn jeder nur das
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erkennen und an sich nehmen kann, was seiner eigenen Natur
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entspricht, dann ist ein wirklicher Diebstahl von fremdem
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geistigen Eigentum unmöglich. Unterkapitel 243 Ursprung von
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gut und schlecht ein sehr kurzer und prägnanter Gedanke zum
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Ursprung der Moral. Eine Verbesserung, also die
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Erfindung neuer Werte, erfindet nur derjenige, der das Gefühl
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hat, dies ist nicht gut. Die Unzufriedenheit mit dem
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bestehenden ist also die treibende Kraft für die
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Schaffung neuer moralischer Vorstellungen.
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Wer mit allem zufrieden ist, hat keinen Anlass, etwas zu
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verändern oder neu zu bewerten. Unterkapitel 244 Gedanken und
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Worte. Ein einfacher, aber wichtiger
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Satz über die Grenzen der Sprache.
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Man kann seine Gedanken nicht vollständig in Worten
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wiedergeben, die Sprache ist immer eine Vereinfachung und
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Vergröberung des Denkens, ein Gedanke ist reicher und
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komplexer als seine sprachliche Formulierung, es bleibt immer
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ein Rest, der nicht ausgedrückt werden kann.
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Unterkapitel 245 Lob in der Wahl.
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Die Art und Weise, wie ein Künstler seine Stoffe auswählt,
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ist seine Form des Lobes, indem er sich entscheidet, bestimmte
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Themen oder Materialien zu bearbeiten und andere nicht,
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drückt er seine Wertschätzung aus.
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Die Auswahl selbst ist also schon ein Akt der Bewertung und
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des Lobes, noch bevor das eigentliche Kunstwerk entsteht.
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Unterkapitel 246 Mathematik. Nietzsche plädiert dafür, die
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Feinheit und Strenge der Mathematik auf alle
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Wissenschaften zu übertragen, aber nicht, weil er glaubt, dass
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wir auf diesem Weg die Dinge an sich erkennen können.
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Vielmehr geht es ihm darum, unsere menschliche Relation zu
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den Dingen festzustellen. Die Mathematik ist für ihn also
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nicht ein Weg zur Wahrheit über die Welt, sondern ein Mittel zur
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allgemeinen und letzten Menschenkenntnis.
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Sie hilft uns zu verstehen, wie wir als Menschen die Welt
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strukturieren und begreifen. Unterkapitel 247 Gewohnheit ein
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paradoxer Gedanke über die Wirkung von Gewohnheit.
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Jede Gewohnheit macht unsere Hand witziger, also geschickter
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und geübter. Gleichzeitig macht sie aber
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unseren Witz Unbehender, also unseren Geist, Träger und
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weniger beweglich. Durch Routine werden wir in der
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Ausführung besser, aber wir verlieren an geistiger
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Flexibilität und Kreativität. Weil wir aufhören, über das
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nachzudenken, was wir tun. Unterkapitel, 248 Bücher, eine
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rhetorische Frage, die Nietzsches Anspruch an die
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Literatur verdeutlicht. Was nützt ein Buch, das uns
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nicht über alle Bücher hinweg trägt, ein wirklich gutes Buch
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sollte also nicht nur für sich selbst stehen, sondern unseren
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Horizont so erweitern, dass wir über die Welt der Bücher
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hinausblicken. Es sollte uns zu neuen Gedanken
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und Perspektiven inspirieren, die über das rein literarische
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hinausgehen. Unterkapitel 249 der Seufzer des
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erkennenden Nietzsche lässt hier den erkennenden, also den nach
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Wissen strebenden Menschen, einen Seufzer ausstoßen.
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Dieser beklagt seine unendliche Habsucht nach Erkenntnis, seine
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Seele ist nicht selbstlos, sondern ein alles begehrendes
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selbst. Dass die Welt mit den Augen
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vieler Individuen sehen und mit den Händen vieler Greifen
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möchte. Er möchte sogar die ganze
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Vergangenheit zurückholen und nichts verlieren, was ihm jemals
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gehören könnte. Er beklagt die Flamme meiner
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Habsucht und wünscht sich, in 100 Wesen wiedergeboren zu
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werden. Wer diesen Seufzer nicht aus
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eigener Erfahrung kennt, so Nietzsche, der kennt auch nicht
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die wahre Leidenschaft des erkennenden Unterkapitel 250.
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Schuld in diesem sehr kurzen Abschnitt geht es um den Begriff
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der Schuld. Nietzsche verwendet einen
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provokanten Vergleich, er sagt, dass früher selbst die
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schlausten Richter, die über Hexenprozesse urteilten und
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sogar die als hexenangeklagten Frauen selbst fest davon
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überzeugt waren, dass es Hexerei und somit auch Schuld gab, aus
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heutiger Sicht wissen wir, dass dieser Glaube falsch war, die
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Schuld war also gar nicht vorhanden, obwohl alle daran
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glaubten. Daraus zieht Nietzsche eine
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radikale Schlussfolgerung, so wie es sich mit der Schuld bei
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der Hexerei verhält, so verhält es sich mit jeder Form von
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Schuld. Er meint damit, dass Schuld kein
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objektiver, real existierender Zustand ist.
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Stattdessen ist es ein starkes Gefühl oder eine Überzeugung,
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die in den Köpfen der Menschen entsteht, nur weil jemand oder
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sogar eine ganze Gesellschaft fest an Schuld glaubt, bedeutet
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das nicht, dass diese Schuld auch wirklich existiert.
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Für Nietzsche ist schuld eine menschliche Erfindung, ein
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psychologisches Konstrukt, das vor allem durch Moral und
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Religion in die Welt gebracht wurde.
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Unterkapitel, 251, verkannte, Leidende hier beschreibt
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Nietzsche, woran große und außergewöhnliche Menschen seiner
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Meinung nach wirklich leiden, er widerspricht der gängigen
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Vorstellung, dass solche Menschen an den großen Opfern
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und Martyrien zerbrechen, die ihre Aufgabe von ihnen verlangt.
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Im Gegenteil, in diesen großen Kämpfen fühlen sie sich oft
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glücklich und stark. Das wirkliche Leid großer
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Naturen Sonitsche kommt von einer ganz anderen, viel
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kleineren und unedleren Quelle, sie leiden am stärksten unter
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den kleinen, boshaften und alltäglichen Gefühlen, dazu
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gehören zum Beispiel der Zweifel an der eigenen Größe oder der
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Neid auf andere, als Beispiel nennt er die mythologische Figur
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des Prometheus. Prometheus leidet nicht
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darunter, dass er sich für die Menschen opfert.
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Das macht ihn glücklich und stolz.
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Sein wahres Leid beginnt erst, als er neidisch auf den
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Göttervater Zeus und die Verehrung wird, die dieser von
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den Menschen erhält. Große Menschen leiden also nicht
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an ihrem Schicksal, sondern an den kleinen, hässlichen Momenten
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des Zweifels und der Eifersucht, es sind diese unedlen,
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kleinlichen Wallungen, die sie am härtesten treffen,
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Unterkapitel. 252 lieber schuldig dieser kurze, aber
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bedeutungsvolle Satz ist ein Ausdruck von Nietzsches ideal
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der Souveränität, also der inneren Unabhängigkeit und
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Selbstbestimmung. Er formuliert es als ein Zitat,
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lieber schuldig bleiben als mit einer Münze zahlen, die nicht
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unser Bild trägt. Was er damit meint, ist, dass es
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besser ist, eine Schuld oder eine Verpflichtung nicht zu
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begleichen, wenn die Bezahlung einen Verrat an sich selbst
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bedeuten würde. Die Münze, die nicht unser Bild
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trägt, ist ein Symbol für eine Handlung, die nicht den eigenen
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Werten und Überzeugungen entspricht, ein souveräner, also
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ein innerlich freier Mensch würde es vorziehen, in den Augen
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anderer als schuldig oder undankbar zu gelten, anstatt
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seine eigene Integrität zu verletzen, nur um eine soziale
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Erwartung zu erfüllen. Es geht ihm darum, authentisch
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zu handeln und nur mit Münzen zu zahlen, die sein eigenes Bild
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tragen, also Handlungen, die aus seinem Innersten kommen und die
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er voll und ganz verantworten kann.