Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 44 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

44 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والأوباعون باب قول ما شاء
0:12
الله، وشئت عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
0:17
فقال إنكم تشركون، تقولون ما شاء الله، وشئت، وتقولون والكعبة؟
0:23
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا
0:28
ورب الكعبة، وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت.
0:31
رواه النسائي وصححه. نعم.
0:35
هذا الباب باب أو ما شاء الله، وشت أي حكم.
0:39
قول مثل هذا الكلام حكم من يقول مثل هذا الكلام، ما شاء الله
0:43
وشئت، وفي هذا الحديث النهي عن ذلك، وهذه قتيلا، الأنصارية تقول
0:50
إن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود أن يعيشون في
0:54
المدينة. أتى النبي صلى الله عليه وسلم
0:56
فقال إنكم تشركون، شوف يهودي. زين جاي يقول حق النبي صلى الله
1:02
عليه وسلم انكم. تشركون؟ وهم كفار اليهود، وهم
1:08
مشركون، يقولون عزير ابن الله. طيب ومع هذا جاي بس على اساس يبي
1:14
يحر النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يقول مو بس حنا مشركين حتى
1:17
أنتم هكذا يعني يريد اليهودي ولا لو كان مريدا للحكم اتبعه، ولكن
1:23
القصد يريد ان يقول ايضا انتم تشركون؟ فقال للنبي صلى الله عليه
1:27
وسلم إنكم تشركون، تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون والكعبة؟ هو
1:32
ما يقصد أن النبي يقول هذا صلى الله عليه وسلم، ولكن يقصد تقولون
1:36
المسلم. ون يقولون، وليس كل المسلمين
1:42
يقولون، وإنما هناك من المسلم من يقول قال تقولون ما شاء الله
1:46
وشئت، وتقولون والكعبه؟ قال فأمرهم؟ قالت فأمرهم النبي صلى
1:53
الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقول ورب الكعبة.
1:58
فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق، ولو من يهودي، كما قال
2:03
النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة عن الشيطان صدقك وهو كذوب.
2:08
فالإنسان لا يتكبر على الحق أبدا، حتى لو جاءني عدوي الذي أكرهه،
2:15
وأكره أن أراه، وذكر لكلمه حق يجب عليه أن نقبلها، ولو كانت من
2:19
عدوي. النبي صلى الله عليه وسلم يدي إن
2:22
هذا اليهودي مشرك. وأنه كافر، وأنه إنما قال هذا
2:26
الكلام من باب الطعن في الإسلام، لكن مع هذا لما علم النبي صلى
2:33
الله عليه وسلم أن الكلمة التي قالها هي حق، قال نعم، اقبلها.
2:38
عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا
2:42
ورب الكعبة، وهذا فيه. أنك إذا نهيت عن شيء، تعطيه.
2:48
البديل. تقول له الكعبة ما يجوز، طيب شو
2:51
أقول؟ بدون ما تقول؟ انا اقوللك شو تقول؟ قل ورب الكعبه.
2:55
احلف برب الكعبه وليس بالكعبه. وقس على هذا غيره.
3:02
والذمة، وضميري. الأخوة.
3:09
دفنت أبوي وراس أمي وأبوي. و وبعد شنو؟ علمنا.
3:16
ها ورحمه امي. ها والنعمه زين مما يحلف.
3:22
والنبي مما يحلف به الناس. طيب كل هذا حرام؟ قال قل ورب
3:27
الكعبه امرهم ان يقولوا. ورب الكعبه رب الكعبه من؟ بينما
3:34
الكعبة مخلوق. فلا يجوز الحلف بمخلوق، وإنما
3:38
الحلف لا يكون إلا بالله سبحانه وتعالى، قال إذا أرادوا أن يحلفوا
3:44
أن يقولوا ورب الكعبة، وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت.
3:52
ما شاء الله ثم شئته. اذا في مشيئه للإنسان، ولكنها
3:57
تابعة. وقد تتحقق، وأن لا تتحقق.
4:01
أشياء كثيرة كنا نشاؤها ولا تتحقق، لأن ليس كل شيء نشاؤه.
4:06
نستطيع أن نفعله. في ناس كثيرين ماتوا قبل أن
4:09
يفعلوا ما يشاؤون، صحيح في أشياء كثيره كنت تشاؤها ولم تستطع
4:14
تحقيقها. وهكذا يعيش الإنسان بينما الله
4:17
تبارك وتعالى إذا شا شاء شيئا أمضاه سبحانه، لا راد لحكمه جل
4:22
وعلا وقضائه، واذا قال وما تشاؤون.
4:27
إلا أن يشاء الله، فالله تبارك ومشيئته نافذة.
4:32
بينما مشيئة الإنسان قد تقع وقد لا تقع، وإذا قال وأن يقولوا ما
4:38
شاء الله ثم شئت، لماذا؟ لأن مشيئة الإنسان تابعة.
4:45
لمشيئة الله تبارك وتعالى، ومر بنا بالباب السابق، يعني قبل هذا
4:49
ببابين، وهو لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول أو دع في
4:54
حديث ابن عباس رضي الله عنه لما قال أن تقول لولا اللص لسرقنا
4:58
اللصوص، لولا البط لسرقنا اللصوص، قال لولا الله ثم صياح البط.
5:05
وهكذا، فالقصد أنه لابد أن تأتي بي، ثم ولا تأتي بالواو التي
5:10
تقتضي المساواة، وإنما تأتي بي، ثم التي تقتضي الترتيب بعد الله،
5:16
وليس مع الله سبحانه وتعالى، قال وأن يقولوا.
5:21
ما شاء الله ثم شئت، هذا هو المطلوب.
5:25
اذا هذا بالنسبه لمن قال ما شاء الله وشئت.
5:31
قس عليها. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
5:34
قيس عليها مثلها، وما هو أعظم منها، مثل من يقول بركة الله
5:39
وبركة. فلان هذا من الله ومنك، حنا
5:45
معتمدين على الله وعليك. انا متوكل على الله وعليك.
5:51
أنت حسبي مع الله، وهذا كله داخل. في هذا الباب، لابد أن تأتي بثمه،
5:57
لا بد أن تأتي بثمه الرتبيه، بحيث أن تكون بعده، ولا تكون مساوية،
6:02
لله تبارك وتعالى، والله المستعان.
6:05
نعم. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله
6:09
عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، فقال
6:15
اجعلتني لله؟ ندا ما شاء الله وحدة.
6:19
نعم، كذلك ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله
6:23
وشئته غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجلتني الله ندا، وهذا
6:27
سؤال استنكاري. سؤال استنكار من النبي صلى الله
6:32
عليه وسلم قال يقول كأنك جعلتني لله ندا ما شاء الله، وشئت ما
6:36
يجوز؟ ثم لابد أن نحرص على هذه إذا لم نأتي بثم، وقلنا ما شاء
6:43
الله، وشئت هذه أيضا كالسباب السابق لا تخلو من حالين إن اعتقد
6:49
أنه مساو لله، فهو شرك أكبر. اعتقد أنه مساو لله ف وشرك اكبر.
6:57
اذا قال لا. لا انا ما اعتقد انه مساوي لله.
6:58
بس كلمه هكذا شركم اصغر. يعني اذا لا يخلو ايضا ايش؟ من
7:03
الوقوع في الشرك، إذا قال ما شاء الله وجد إما أن يكون شركا أصغر،
7:07
إما أن يكون شركا أكبر، نسأله لماذا؟ قلت ما شاء الله؟ وشيء قال
7:11
نفس الشيء لا شرك أكبر. قال له هو بعد الله قل لماذا لم
7:15
تاتي بثم؟ هذا شرك اصغر. احذر.
7:18
لا تقل هذه الكائه مره ثانيه. نعم.
7:21
وقولها جعلتني لله ندا اي مساويا. الند هو المساوي والمثيل والعديل.
7:27
فهذا كله لا يجوز، نعم. أحسن الله.
7:32
طبعا قوله هنا قل ما شاء الله وحدة، هنالك ثلاث حالات.
7:37
لك ثلاثة أحوال. إما أن تقول ما شاء الله وحدة.
7:42
وهذا يعني، هو المستحب، هو الأصل، هو الأفضل، أو تقول ما شاء الله
7:47
ثم شئت، وهذا جائز مباح. او يقول للبعيد ما شاء الله وشئت.
7:54
فهذا هو الشرك. إذا ما شاء الله وحدة.
7:59
توحيد خالص. وهو المطلوب، وهو.
8:04
المستحب ما شاء الله ثم شئت جائز، لكن الأولى أحسن منها ما شاء الله
8:10
وحدة، ثانيا جائزة. الثالثه ما شاء الله.
8:14
وشئت. هذا شرك.
8:16
قد يكون شركا أصغر، وقد يكون شركا أكبر.
8:19
يعتقد أنه مساوي لله شركا أكبر إن لم يعتقد فهو شركا أصغر.
8:24
نعم. أحسن الله إليكم.
8:27
قال المؤلف رحمه الله ولابن ما جه عن الطفيل أخي عائشة لأمها، قال
8:33
رأيتك أني أتيت على نفوي من اليهود، قلت إنكم لأنتم القوم،
8:37
لولا أنكم تقولون عزيون ابن الله، قالوا وأنتم لأنتم القوم، لولا
8:43
أنكم تقولون ما شاء الله، وشاء محمد، ثم معتم بنثر من النصارى،
8:48
فقلت إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله.
8:54
قالوا وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون ما شاء الله، وشاء
8:58
محمد، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله
9:03
عليه وسلم فأخبرته. قال هل أخبرت بها أحدا؟ قلت نعم.
9:08
قال فحمد الله ثم وأثنى عليه، ثم قال أما بعد، فإن طفيلا رؤيا أخبر
9:15
بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا، أن
9:20
أنهاكم عنها، فلا تقولوا ما شاء الله، وشاء محمد، ولكن قولوا ما
9:26
شاء الله وحدة. نعم.
9:29
هذا حديث الطفيل أخي عائشة رضي الله عنها كما هو معلوم.
9:34
أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، يعني تزوج أربع نسوه.
9:41
تزوج. قتيلا.
9:45
بنت عبد العزيز. وهي ام اسماء بنت ابي بكر.
9:50
هم أسماء بنت أبي بكر، وعبد الله بن أبي بكر الصديق، وتزوج أم
9:54
رومان. وهي أم عائشة، وأم عبد الرحمن بن
9:58
أبي بكر. وتزوج أسماء بنت عميس، وهي أم
10:02
محمد بن أبي بكر. وتزوج ااا حبيب.
10:08
ومن الانصار بنت خارجه، وانجبت له.
10:14
زينب، فهؤلاء اولاد ابي بكر من أربع نسوه عائشه امها ام رومان؟
10:22
أم رومان؟ هذي كانت متزوجة قبل أبي بكر.
10:25
بي، استخبر الأزدي أزدي، ثم توفي عنها، فتزوجها أبو بكر الصديق،
10:30
وأنجبت له عائشه، فهذا ولد أم رومان، يعني أخو عائشة من أمها،
10:36
الطفيل، أخو عائشة من أمها، هذا الطفيل رضي الله عنه، أتى النبي
10:42
صلى الله عليه وسلم بعد أن رأى رؤيا ما هذه الرؤيا؟ يقول رأيت
10:46
كأني أتيت على نفر من اليهود في المنام.
10:49
يا شاف يهود جاءهم، فقال انكم لانتم القوم يعني.
10:56
يمدحهم بهذا، لولا انكم تقولون عزير بن الله.
11:00
لأن اليهود يقولون عزير بن عمر، وقالت اليهود عزير.
11:03
ابن الله، فرد عليه اليهود، وقال له انكم لانتم القوم، لو انكم
11:08
تقولون ما شاء الله وما شاء محمد. يقول ثم انطلقت عنهم، فلقيت جماعة
11:13
من النصارى، فقلت لهم إنكم لأنتم القول، ولأنكم تقولون المسيح ابن
11:17
الله، فردوا عليه بنفس كلام اليهود، إنكم لانتم القول، ولا
11:21
لانكم تقولوا ما شاء الله. وشاء محمد.
11:25
يقول فلما أصبحت؟ أخبرت بها بعض يعني أصحابه أو أقاربه أو كذا،
11:32
أخبرهم بهذه الرؤيا، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
11:37
بها، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل أخبرت بها أحدا؟ قال نعم.
11:42
هنا لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم لو كان النبي
11:46
سأله لو قال لو، قال ما أخبرت أحدا كان يخبره النبي وخلاص.
11:50
انتهى الأمر. لكن أخبر الناس من لزم إيش أن
11:53
يكون التعليم عاما، لأنه انتشرت الرؤيه هذه بين الناس الان، فلزم
11:59
هنا ان يكون الكلام لعامه المسلمين، فلذلك النبي صلى الله
12:03
عليه وسلم صعد المنبر، ثم حمد الله واثنى عليه، ثم قال اما بعد.
12:08
فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم.
12:13
وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا، أن هناك معنى أنا أسمعها
12:17
اللي هي ما شاء الله، ما شاء الله محمد كان يسمعها مثل قبل قليل ما
12:22
شاء الله وشئت لما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك هنا
12:27
قالوا ما شاء الله وشاء محمد، ما الذي كان يمنعه؟ قال اهل العلم
12:31
كان يمنعه الحياء. كان يمنع الحياء ان يتكلم بها قبل
12:35
انهاه الله، او ينهى الله عنها قبل ان ياتي حكم الله ينتظر.
12:40
حكم الله فيها، حتى يقوله صلى الله عليه وسلم، ولا هو متضايق من
12:43
هذه الكلمة، لكن ينتظر حكم الله في سبحانه وتعالى، لكن كون الآن
12:48
خلاص مثل ما يقولون، طاح الفاس بالراس.
12:51
وهذا رأى هذه الرؤية وتكلم بها بين الناس، هنا النبي صلى الله
12:56
عليه وسلم حسم. الأمر قال فلا تقولوا ما شاء
13:01
الله. وشاء محمد، ولكن قولوا ما شاء
13:04
الله وحدة. خلاص إذا ما شاء الله وحدة، قلنا
13:08
هذا هو الأمر إيش؟ المستحب ما شاء الله.
13:12
ثم شاء محمد. مباح.
13:17
ما شاء الله. وشاء محمد.
13:20
شرك. بعيد.
13:22
ما شاء الله وحدة مستحب هذا الاصل.
13:27
قلت ما شاء الله. ثم شاء محمد أو غير محمد صلى الله
13:29
عليه وسلم؟ زين ما شاء الله ثم شئت، قلنا هذا مباح.
13:34
ما شاء الله. وفلان هذا هو الشرك الذي صار.
13:38
عظم الله إياكم منه. نعم.
13:41
أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى معرفة اليهود بالشوك الأصغر.
13:46
نعم، ولذلك هذا اليهودي جاء ينكر، يقول ما شاء الله وشئت، فهم
13:51
يعرفون الشرك الأصغر، ولكن. جاء وقال للنبي صلى الله عليه
13:58
وسلم ينكر عليه وهو يعلم انه شرك، ويعلم ويقع في الشرك الاكبر.
14:02
نعم. الثانية فهم الإنسان إذا كان له
14:06
هوى. نعم، هذا اليهودي له هوى.
14:10
وإلا عرفت الشرك الأصغر ما عرفت الشرك الأكبر.
14:14
هاي دعلنا بس يبي يصيد على المسلمين اللي تصيد عليهم، يعني
14:17
يقول ها عندكم كذا، مثل الحين يجيك واحد ملحد يهودي، نصراني
14:21
اللي يكون يجيك وينكر عليك قضيه، زين فعلا يعني يقع فيها بعض
14:25
المسلمين مثلا يقول والله انا لقيت مسلم يكذب، انا لقيت مسلم
14:30
مثلا يغش، انا لقيت مسلم كذا يقول صح الغش حرام، لكن انت الشرك اللي
14:35
عليك ما شفته. ما شفت الشرك.
14:38
شفت الكذب اللي عند المسلمين ما شفت الشرك الذي عندكم؟ نعم؟ مثل
14:44
بعض الناس الذي يمدح الآن الكفار يقول عندهم تنظيم عندهم كذا، طيب
14:49
ما شفت الشرك اللي عندهم، ما شفت حياة اجتماعية الفاشلة ما شفت.
14:54
الشذوذ ما شفت هالأشياء، بس شفت التنظيم اللي عندهم لابد الإنسان
14:57
تكون نظرته شاملة، نعم. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم
15:04
أجعلتني لله ندا، فكيف بمن قال يا أكوم الخلق، ما لمن ألوذ به سواك
15:10
عند حلول الحادث العمم، ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا القويم
15:15
تجلى باسم منتقمي، فإن من جودك الدنيا والضغوتها، ومن علومك علم
15:20
اللوح والقلم. نعم، هذا غلو، هذا قصيدة البصيري
15:25
وأنكرها عليه أهل العلم والبصيري، إثنان في البوصيري، صاحب مصباح
15:30
الزجاجة، هذا من علماء الحديث، هذا في البصيري، صاحب هذه القصيده
15:34
الصوفي، وهو يعني. ا غلى في هذه القصيده اللي هي
15:42
يسمونها البرده البصيري غلى فيها جدا، يعني وقع في شركيات عظيمه في
15:48
هذه القصيده انها قوله يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند
15:54
حلول الحادث العميمي، واين الله سبحانه وتعالى.
15:57
ولا يولاذ بالنبي، إنما يولاذ بالله.
16:00
والمتنبي الشاعر. قال يوما لسيف الدولة الحمداني
16:07
يقول يا من الوذ به فيما اؤمله من اعوذ به مما احاذر، لا يجبر الناس
16:12
عظما ان تكاسره، ولا يهيضون عظما ان تجابره.
16:16
فيقولون ان ذكر ابن كثير عن ابن تيمية رحمه الله تعالى كان ينكر
16:22
هذين البيتين عن المتنبي، ويقول هذا لا يقال لبشر والعياذ بالله،
16:27
لا يقال لبشر يا من ألوذ به الوذ، يعني التجئ.
16:31
إليه، فيما أؤمله فيما أطلبه، ومن أعوذ به، أي أستعيذ به، ومن أعوذ
16:38
به مما أحاذره. لا يجبر الناس عظما أن تكاسره لا
16:43
يستطيعون، ولا يهيضون عظما أن تجابره، ولا يكسرون عظما أن
16:47
تجابره، ابن تيمية يقول هذا الله. لا يجوز أن يقال هذا لبشر ذاك
16:53
البيتان البيتان، جميلان جميلان، قطعا.
16:58
لكن ابن تيميه يقول لا يريد ان يقال هذا لبشر، يقول ابن القيم
17:02
رحمه الله تعالى، وربما كان الشيخ السنتين يقول هذيل البيتين في
17:05
سجوده لله سبحانه وتعالى لجمال البيتين، لكن المشكله الى من وجه.
17:11
وجه إلى البشر، والأصل أن يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه
17:15
وتعالى، كذلك هذا البوصيري أيضا قال مثل هذا الكلام، قال يا أكرم
17:20
الخلق ماني من ألوذ به، أقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك،
17:23
عند حلول الحادث العممي إن لم تكن آخذا يوم المعادي يدي، عفوا، وإلا
17:30
فقل يا زلة القدم، فإن من جودك الدنيا.
17:34
وضرتها، ومن علومك علم اللوح والقلم، أعوذ بالله.
17:40
هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى، النبي لا يعلم ما في غد.
17:45
لا يعلم ما في غد، يقول من علومك اللوح.
17:48
والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا كلام شركي.
17:53
لا يجوز أن يقال مثل هذا الكامل والعياذ بالله.
17:56
الله المستعان. نعم.
17:57
أو أبعت أن، هذا ليس من الشوك الأكبر لقوله يمنعني كذا وكذا.
18:03
نعم، لو كان شركا أكبر ما كان يسكت عليه النبي صلى الله عليه
18:06
وسلم، نعم. الخامسة النوعية الصالحة من أقسام
18:10
الوحي. نعم، لأن النبي أيده ما قال له
18:13
هذه رؤيا مش أمورك، لا أبدا، قبلها النبي صلى الله عليه وسلم
18:17
ورؤية المؤمن. جزءا من 46 جزء من النبوة، كما
18:22
قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم.
18:24
السادسة أنها قد تكون سببا لشوع بعض الأحكام.
18:28
نعم، نبنى. عليها النبي صلى الله عليه وسلم
18:30
حكما، فشرع هذا الحكم، وأن الناس أن يقولون مثل هذا.
18:34
الكلام، والله أعلم صلى الله عليه وسلم.
18:41
شوف الأسئلة. يقول امام المسجد يصلي على الكرسي
18:52
اكثر من سنه، ما حكم صلاتنا مع هذا الامام؟ لا.
18:56
لا يجوز، صحيح أن العاجز عن ركن. لا يجوز أن يؤم الناس العاجز عن
19:04
أداء ركن من الأركان، لا يجوز أن يؤم الناس، قال أهل العلم يستثنى.
19:11
أمران استثناء في حالتين، استثناء في حالة الحالة الأولى أن يكون
19:15
إماما راتبا. وأن يكون يرجى زوال برئه، يرجى
19:21
زوال. جرحه، أما غير هذا ما يجوز؟ أن
19:27
قاعد يصلي بالقائمين، لأن الأصل، وإذا صلى جاد يصلوا جلوسا أجمعوا
19:33
على خلاف في هذه المسألة بين أهل العلم، لكن تصوروا يعني واحد سنة
19:37
كاملة يصلي وهو جالس، لأن الإمام يصلي وهو جالس، هذا ما يقدم
19:40
الإمامه، المفروض الإمام هذا يعتزل ويخلي غيره يصلي إماما، حتى
19:45
إذا برئ لأن يقول سنه كامله، يعني لو كانت فتره قصيره يعني في جرح
19:51
يرجى برؤه. ما في بس يصلي بالناس لانه الامام
19:55
الراتب. لكن ذكرها بشرطين ان يكون امام
19:58
راتبا ان يكون يرجى برؤه. أن يكون، يرجى ب يعني شفاؤه، يرجى
20:04
شفاؤه، أما غير ذلك فهذا لا يتقدم على الناس.
20:09
الذي يريد ان يضحي، ولم يأخذ من شعره، هل ياخذ الاجر بسبب طاعته؟
20:13
الله لانك ذكرت ان الاخذ من الشعر مكروه.
20:17
طبعا فعل المكروه ما هو شيء سيء سهل.
20:20
نعم يؤجر قطعا الذي يترك المكروه لله لا شك انه يؤجر اي نعم.
20:28
انتشرت رسائل الواتساب تقول جمعة مباركة.
20:32
لا كلام غير صحيح، هذا يعني لا شك أن يوم الجمعة يوم مبارك.
20:38
وأيام. العشر الأواخر من رمضان وأيام 10
20:44
ذو الحجة، لا شك أنها أيام مباركه، هذه بس أن في الواتساب
20:48
يرسلونها للناس، جمعة مباركة، جمعة مباركة، يعني نسأل الله أن
20:51
يجعلها جمعه مباركة، والله ترك هذا هو الأصل، ابتعد عن مثل هذه
20:55
الأمور، ما كان الصحابه، كل ما التقوا جمعه مباركة، والنبي إذا
20:58
لقيتها قال لهم جمعه مباركه وصحابهم يقول لهم جمعه مباركه.
21:04
هل يجوز عمل صدقة جارية عن والدي والدتي المتوفين في حساب واتساب
21:09
وإنستجرام؟ ماني؟ فاهم شنو معنى هذا؟ شنو؟ يعني نسويلهم صدقة
21:16
بحساب واتس اب؟ يتوفى ابوه يحط حساب انستجرام باسم ابوه ويحط
21:22
تلاوات قران نشوء احد. اه مو فلوس.
21:24
لا لا. لا ادفع فلوس لابوك.
21:29
صدقه جاري. ادفع فلوس نقي شوي.
21:33
لا، لا، الصدقه الجاري بالمال ادفع شيء من كيسك.
21:37
مو بس حق عيالك وزوجتك. لا للوالد مو انستغرام واتساب.
21:43
يقول أسكن في الكويت هل تجوز الأضحية في لبنان بسبب الأزمة؟
21:46
نعم يجوز. لا بأس إن شاء الله تعالى، ما
21:49
شروط الأضحية؟ وهل من الشروط إبقاء الصوف على الأضحية؟ لأن بعض
21:54
تجار الماشية يقوم بجز الخراف بسبب حرارة الجو ليخفف الحر؟ أن
22:00
الخروف، فهل هذا جائز؟ العيوب التي تمنع أربعة؟ وما كان أشد
22:08
منها، قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ العوراء البين
22:13
عورها، ولا العرجاء البين عرجها، ولا الهزيلة التي لا تنقي ولا
22:17
المريضة. اي هذه الأربعة، اي اضاحي لا تصح،
22:24
لا تكون اضحيه؟ اعرج، عور مريض هزيل.
22:31
وأشد منها لو كانت مكسورة الرجل. كذلك، إذا كان أعمى، كذلك، إذا
22:38
كان. مريضة يعني موات، يعني دعمت
22:42
دعمتها سيارة مثلا موات من باب أولى أيضا، فهذه كلها لا تجزء في
22:48
الأضحية. وأما في أشياء ثانيه ممكن تجزء في
22:54
الأضحية، طبعا هنالك مقطع منها جزء مثل مشيولة كلها ما تجزء، هذه
22:59
في الأضحية، لكن إذا كانت أشياء ممكن تساهم فيها مثل تكون عرجها
23:04
يسيره يعني عرج ليس بينا، لأن النبي قال عرجاء بين عرج حوله
23:10
مثلا شفتوا تنعجوا حوله. في.
23:15
أبو عبد الله، أنت خبير بهالأمور هذه؟ شفت انعجى حوله؟ ولا خروف
23:19
حول؟ ما يصير؟ كلش والله ما أدري، المهم حول إذا كان يعني القرن
23:28
مكسور، إذا كان مثلا الأذن مقطوع أو شهادة كلها تجزء تجزء، لكن لا
23:33
شك كلما كان أكمل، كلما كان أفضل، والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى
23:37
بكبشين صلوات ربي وسلامه عليه املحين.
23:41
كما قالت عائشة يسير في سواد، ويقوم في سواد، ويمشي في سواد.
23:47
ف القصد ان يعني كلما كملت كلما كان افضل.
23:51
لكن هناك عيوب لا تؤثر في الاضحية، فهنا بالنسبه لجزء خروف
23:56
اللي بسبب يعني الحفاظ على الخروف ما يضر ان شاء الله في الاضحية ان
24:01
شاء الله. يقول اهلي دائما عندهم الغيبه
24:06
والنميمه. ويرفضون النصيحة.
24:11
ويتهمونني بانني معقد؟ هل اتوقف عن نصحهم؟ لا، لا تتوقف عن نصحهم،
24:17
لكن لا تجلس معهم. واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا
24:20
فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، واما ينسي انك الشيطان، فلا
24:26
تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، فالإنسان إذا رأى هذه
24:31
المعاصي ما يجلس معهم، يقوم ما يبقى في هذه المجالس التي تدور
24:36
فيها الغيب، وينصحهم، حتى لو قالوا لهم مثل هذا الكلام، قالوا
24:39
للرسول ساحر مجنون، كذاب، شاعر. بعد شنو سفيه يتهم المفتري؟ اتهم
24:47
الرسول صلى الله عليه وسلم بشتى التهم، وهذا استمر في دعوته صلوات
24:52
ربي وسلامه عليه. ما نقوله، وصلني سبع اسئلة،
24:58
جاوبني على سبع اسئلة، الحين هنا ان شاء الله.
25:01
طيب ماشي. الثامن يقول ما هو؟ ما الفرق بين
25:04
الترغيب والترهيب والخوف والرجاء؟ الترغيب والترهيب لكي يصل الإنسان
25:09
للخوف والرجاء؟ يعني يرهبك لكي تخاف، يرغبك لكي ترجو، فالترغيب
25:15
والترهيب هما للوصول الى الخوف، والرجاء الترغيب، حتى تخاف
25:22
الترهيب الترغيب حتى ترجو الترهيب حتى تخاف.
25:29
يقول هل يصح للشخص أن يعمل عقيقه عن نفسه؟ إذا أهله لم يعملوا له
25:32
عقيقه؟ نعم. نعم.
25:34
اذا اهلك اذا كان اهلك قصروا في هذا لم يعق عنك.
25:39
طيب فتع عن نفسك تخرج عن نفسك الحقيقه؟ نعم؟ حكم الصلاة على
25:46
النبي صلى الله عليه وسلم عند كل مصافحة؟ هو الصلاة على النبي صلى
25:53
الله عليه وسلم في كل وقت، الإنسان يصلي على النبي صلى الله
25:55
عليه وسلم إلا يكون في الخلاء أو غيره أو كذا، لكن الصلاة على
25:58
النبي صلى الله عليه وسلم، فلتكن دائما على ألسنتنا، يكفيك قول
26:03
النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه بها عشرا تصور، تصلى على
26:07
النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات صلى الله عليه امية تصلي على
26:10
الرسول صلى الله عليه وسلم 100 مرة، الله سبحانه وتعالى يصلي
26:14
عليك الفني من يفوت مثل هذا الأجر.
26:17
إذا كان إنسان عاقلا كيف يفوت مثل هذا الأجر العظيم؟ لكن قضية تصير
26:22
بدل المصافحة؟ السلام عليكم، اللهم صل على محمد، مع السلامة،
26:26
اللهم صل على محمد، هذه بدع هذه. يعني الناس ما.
26:32
ما. حتى.
26:33
ما تصل عن. من حق يعني من قلب، وإنما كل
26:36
مجاري على اللسان، لا أصدق فيها، وأنت تصلي على النبي صلى الله
26:40
عليه وسلم، هو عليه، طبعا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه
26:44
وسلم، البعض يقول لأن هؤلاء تعودوا على الصلاة على النبي صلى
26:46
الله عليه وسلم، في كل ما صار، قال اللهم صل على محمد، اللهم صل،
26:49
لا بأس، إن شاء الله تعالى، بس أقصد لا يجعلها يعني سنة، لا بد
26:53
أن. حتى لو ما حد سلم عليه، ما قال
26:55
اللهم صلي عليه، قال إيش فيك؟ حس؟ ما شرط ما فيني شيء.
26:59
طيب. حكم من يكره أن يزور أقاربهم
27:01
سيضيع الوقت. لا، هذا من إبليس، هذا إبليس هو
27:04
الذي يزين لك ذلك، لأن زيارة الأقارب، هذا.
27:07
هذا. هذا من الوقت الذي يحبه الله
27:09
سبحانه وتعالى، هذا من الأجر، عندما يزور الناس أقاربه، ولكن كل
27:14
شيء باعتدال يعني يزورهم. يعطيهم وقتا محددا يزورهم، ثم
27:19
ينصرف، لكن لا ينقطع، الاقارب بحجه الحفاظ على الوقت.
27:24
كم عدد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة؟ لا أعلم حقيقة،
27:29
لأن. عدد الأحاديث البخاري 2630، 2300
27:35
عفوا و65 مسلم 2630، أو بعضهم يقول 33 على خلاف في اللي هي
27:42
الحديث المكرره، هل تعتبر حديثا واحدا أو أكثر من حديث؟ أما غير
27:47
البخاري مسلم في حديث صحيح كثيره خارج الصحيحين في مستند احمد عند
27:52
الترمذي عند ابن ماجه عنده النسائي عنده ابي داوود عند
27:56
الطيالسي عنده. البيهقي عند ابن خزيمه عند ابن
27:59
حبان عند الدارمي عند عبد الرزاق عند ابن ابي شيبه.
28:04
كتب الحديث كثيرا جدا حقيقه. فهناك احاديث صحيحه متفق على
28:10
صحتها مقبوله، وفي احاديث صحيحه مختلف فيها وهي قليله لكن موجوده
28:15
فلذلك لا يوجد حصر لهذه الاحاديث ولكنها تدور بين يعني قريب من
28:20
14,000 حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او قريب من ذلك.
28:26
أنا امرأة أحب أن أحمل السلاح. فهل هذا يعتبر من التشبه بالرجال؟
28:30
لا. لا يعتبر التشبه بالرجال، لكن أهم
28:32
شيء لا ينطلق إلا السلاح. أهم شيء.
28:36
فكيف أقنع ملح ملحدا بوجود الله بطريقة سهلة وواضحة وعقلانية؟
28:40
يعني؟ قل له من أوجدك، من أوجدك آباءك؟ من خلق السماوات؟ من خلق
28:45
الأرض؟ أعطني شخص. أحدا يدعي ذلك.
28:49
ولذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ناقش النمرود قال فإن
28:52
الله يأتي بالشمس إلى المشرق، فيأتي بهم الله، هو يدعي سبحانه
28:55
وتعالى يقول أنا آتي بالشمس من المشرق، هل أنت إلهي؟ يلا قول غير
28:59
الشمس، أو من عندك، يستطيع أن يقول أنا.
29:02
أنا الذي أجري الشمس، وإذا كان ادعى ذلك يلا غير مكانها.
29:08
غير مكانه. فسكت النمرود، فالقصد أنه أخبره
29:13
بهذا من خلقك، من أوجدك؟ من أوجد آباءك، من أوجد أمهاتك، وهذا
29:17
الأمر لعل هذا من أهم الأشياء، يقول هل دفع الأضاحي للجمعيات
29:23
الخيرية؟ تعتبر أضحية؟ نعم تعتبر أضحية، إذا وثقت فيهم، وقلت لهم
29:27
يعني اشتروا عني وكلتهم، وهذا وكيل سواء جمعيه او شخص.
29:32
وكلته ي. ي يذبح لك هذي الوفية.
29:35
حكم صيام عرفة. وعلي ايام قضاء من رمضان ما في
29:39
بس. وان كان الافضل انسان لا يؤخر
29:42
القضاء كثيرا، لكن المهم القضاء مجاله السنه كلها.
29:47
فاذا صام عرفه قبل القضاء لا مانع ان شاء الله حكم جمع صيام يوم
29:51
عرفه مع صيام القضاء لا ما يصلح يا ص عرفه يا قضاء ولا تفوتي او
29:55
لا تفوتي القضاء. لا تفوتي يوم عرفه بحجه القضاء.
30:00
لكن اذا نويت القضاء لا يكون يوم عرفة، واذا نويت يوم عرفة لا يكون
30:03
قضاء. وهذا الشيء، وهذا شيء اخر.
30:09
يقول أعنف رجل كثير الكذب، وإذا حلف لم أقتنع بحلفه بحلفه، ولا
30:14
أعترف بحله، هل علي شيء؟ لا ذكرنا هذا أنه إذا كان علم كذبه لا
30:20
يلزمك أن تقبلها. يقول انا لا اصلي الرواتب وقيام
30:24
الليل والسنن الا في رمضان و10 من ذو الحجة.
30:27
هل هذا العمل صحيح؟ طبعا غير صحيح، غير صحيح، لكن كما قال
30:32
الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلاه
30:35
في اليومين ليل، قال لا ازيد على ذلك، ولا انقص، قال افلح ينصدم.
30:40
لكن لا تكون من السابقين، تكون من اصحاب اليمين.
30:43
لا تكون من السابقين بأن تكون من السابقين، لا يزال عبدي يتقرب إلي
30:47
بالنوافل حتى أحبه، ما في نوافل، تبقى أنت من عامه المسلمين، مسلم،
30:53
دائما أديت الفراغ، لكن درجتك نازله.
30:58
هل يجوز تشكيك في دين الرجل؟ الأصل؟ الناس مؤتمنون على
31:03
أديانهم، إذا قال أنه مسلم مؤتمن عليها، إلا إذا رأيت منهم؟ ما يدل
31:10
على ذلك، كما قال الله تبارك وتعالى واذا لقوا الذين امنوا
31:13
قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم، انما
31:17
نحن مست، اذا ثبت هذا ظهر نفاقه. رفعت صوتي على امي، وبعدها تضايقت
31:25
وندمت. هل علي اثم؟ نعم لا يجوز اذا كان
31:29
بدون سبب. عذر رفع الصوت.
31:32
لا يجوز. الله تبارك الله ولا تقول لهما
31:34
افني قل اهل العلم. ولو نفذت ما يريد.
31:37
لا تقول لأوف، فما بالك إذا رفع صوته على أمه.
31:41
فبكي. ضربها.
31:42
مد يده عليها. لا شك أنها كبيرة من الكبائر.
31:45
عليه التوبة إلى الله تبارك وتعالى.
31:49
يقول في ايام ال10 من ذو الحجة فقط اقول اكرر التكبير واترك كل
31:53
الاذكار. هل فعلي هذا من السنه؟ ليس من
31:55
السنه لان كل شيء له وقت. يعني اذكار الصلاه ما تترك لاجل
31:58
التكبير مثلا اذكار الصباح والمساء.
32:01
ما تجرك اذكار النوم ليست هي التكبير ولكن اكثر من التكبير.
32:06
الحمد لله عندك وقت ان شاء الله تعالى وقت طويل كبر واعطي كل ذي
32:10
حق حقه. حكم جمع الصلاة بسبب الحر والغبار
32:15
الشديد. يعني هو.
32:19
ال آ جنب بين الصلاتين، يعني ذكر أهل العلم أن الجمع بين الصلاتين
32:25
يكون في أسباب وجملة هذه الاسباب اللي هي يجمعها المشقه او السفر
32:33
حتى السفر، قول لاجل المشقه في الاصل.
32:35
فالمشقة هي التي تكون سبب الجمع بال ااا بين الصلاتين، ولذلك يقول
32:41
أهل العلم المطر ليس كل مطر يجمع به، ولكن المطر لديكم معه مشقة،
32:45
وذاك يقول المطر الذي يبل الثياب، وينقع الثياب كذلك.
32:51
الغبار إذا كان الغبار شديدا، بحيث الإنسان ما يستطيع أن يخرج
32:53
من بيته بسبب الغبار، هذا له أن يجمع بين الظهر والعصر، طبعا بدون
32:58
قصر قصر خاص بالسفر، أنت كان عن الجمع كذلك الريح الباردة الشديدة
33:04
المؤذية، كذلك له أن يجمع، أما غبار في السماء والأغبار خفيف، ما
33:09
يمنع الناس من الذهاب إلى أعمالهم، ما تعطل الدوامات ولا
33:14
يمنع الناس من الخروج ولا يحذر من الخروج، جاي عاصفة تشيل الناس
33:18
وكذا، لا، الغبار العادي هذا. ما يجمع فيه لا يجوز تسال في مثل
33:23
هذه الامور، انه والله غبار حر، النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:27
ابردوا بالظهر. أبرد بالظهر، ما أمر بالجمع، وإن
33:31
قال أبرد، يأخروا الظهر، حتى يعني تذهب حرارة الشمس، ولم يأمر
33:37
بالجمع صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، عند شدة الحر، قال
33:41
أبرد بالظهر ما قال يجمعوا، فلا يجوز، تستاهل في قضية الجمع،
33:45
الأصل إن الصلاة كانت تعلمون كتابا موقوتة، كل صلاة لها وقت
33:49
محدد، تؤدى فيه نعم الجمع من رحمة الله تبارك وتعالى عند المطر.
33:55
الشديد عند الخوف الشديد عند. يعني الحر الشديد كما قلنا ما
34:01
يستطيع الناس يخرجون بيوتهم أو الريح العاصفة أو كذا، حتى الحر
34:04
الشديد، ما. ما يدفع إلى الجمع يعني.
34:07
خلنا نقول البرد الشديد اللي هو عواصف البرد الثلجية أو ما شاء
34:10
الله ذلك، نعم عند الثلج، إيه؟ هذه؟ هذه الامور عند السفر عند
34:15
المرض هذا يجوز فيها الجمع، اما ان تطلق المساله هكذا يتساهل
34:20
الناس في الجمع يجمعونا لاي سبب، هذا لا يجوز، ولا تصح الصلاه في
34:24
مثل هذه الحاله، والله اعلى واعلم، وصلى الله وسلم وبارك على
34:28
امين. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
34:32
بفضلك.