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Ecce Homo - 1: Warum ich so weise bin. 8 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Exe, Homo wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 1 warum ich so Weise bin Abschnitt 8 Friedrich Nietzsche
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  fragt sich zu Beginn dieses Abschnitts, ob er noch eine
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  letzte Eigenschaft seiner Persönlichkeit verraten soll.
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  Es ist eine Eigenschaft, die ihm den Umgang mit anderen Menschen
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  sehr schwer macht, er besitzt nämlich einen unheimlich starken
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  Instinkt für Reinlichkeit. Mit diesem Reinlichkeitsinstinkt
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  meint er aber nicht das Händewaschen oder Putzen.
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  Er meint eine psychologische und seelische Empfindlichkeit.
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  Nietzsche behauptet, dass er körperlich spüren und sogar
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  riechen kann, wie es tief im Inneren eines anderen Menschen
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  aussieht, er sagt, er riecht gewissermaßen die Eingeweide der
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  fremden Seele, er besitzt feine psychologische Fühler, mit denen
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  er jedes Geheimnis eines anderen Menschen abtasten und erkennen
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  kann. So bemerkt er sofort den vielen
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  verborgenen Schmutz auf dem Grund einer fremden Natur.
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  Dieser Schmutz, so meint Nietzsche, stammt vielleicht von
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  schlechten, ererbten Eigenschaften, die durch eine
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  gute Erziehung nur oberflächlich überdeckt wurden.
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  Nietzsche spürt diesen seelischen Schmutz fast schon
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  bei der ersten Begegnung mit einem Menschen, er hat außerdem
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  beobachtet, dass Menschen, die dieser inneren Reinheit nicht
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  entsprechen, auch seine Abstoßung bemerken, sie spüren
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  seinen Ekel und seine Vorsicht, und weil sie das spüren.
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  Werden sie in ihrem Verhalten oft noch unangenehmer, was
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  Nietzsche mit den Worten beschreibt, dass sie dadurch
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  nicht wohlriechender werden. Für Nietzsche selbst ist eine
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  extreme innere Sauberkeit und Klarheit eine absolute
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  Bedingung, um überhaupt leben zu können.
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  Er sagt, er würde unter unreinen Bedingungen zugrunde gehen, um
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  sich wohlzufühlen, muss er sich in einem völlig durchsichtigen,
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  glänzenden geistigen Element befinden, so als würde er
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  ständig in klarem Wasser baden und schwimmen.
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  Weil er so empfindlich ist, wird der alltägliche Umgang mit
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  Menschen für ihn zu einer großen Geduldsprobe.
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  Normalerweise versteht man unter dem Begriff Humanität die
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  Menschlichkeit, das Mitgefühl oder die Nächstenliebe.
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  Nietzsche erklärt diesen Begriff für sich aber völlig anders,
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  seine Humanität besteht nicht darin, mit anderen Menschen
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  mitzufühlen, seine Humanität besteht vielmehr darin, es
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  überhaupt auszuhalten, dass er das wahre, oft schmutzige Wesen
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  der anderen Menschen so deutlich spürt.
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  Für ihn ist die Liebe zu den Menschen also ein ständiger
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  Kampf gegen sich selbst und eine ständige Selbstüberwindung.
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  Er muss sich immer wieder zwingen, den Kontakt zu ertragen
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  wegen dieser großen Belastung braucht Nietzsche unbedingt die
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  Einsamkeit, die Einsamkeit ist für ihn wie eine Heilung, wenn
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  er allein ist, kann er sich erholen, wieder zu sich selbst
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  finden und die freie, leichte Luft atmen.
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  Er erwähnt dann sein Buch mit dem Titel, Also sprach
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  Zarathustra Zarathustra ist die Hauptfigur dieses Buches und
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  dient Nietzsche oft als Sprachrohr für seine eigenen
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  Gedanken. Nietzsche nennt dieses Buch
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  einen Dithyrambus auf die Einsamkeit und auf die Reinheit,
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  ein Dithyrambus ist ein antikes, sehr leidenschaftliches Loblied.
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  Wer das Buch wirklich versteht, so sagt Nietzsche, der sieht,
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  dass es wie ein harter, reiner Diamant ist, die allergrößte
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  Gefahr in Nietzsches Leben war immer der Ekel vor den Menschen,
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  besonders der Ekel vor dem Gesindel.
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  Mit dem Wort Gesindel meint er die breite, unreflektierte Masse
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  der Menschen, die keine geistige Größe oder innere Reinheit
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  besitzen. Um zu zeigen, wie er diesen Ekel
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  überwunden hat, zitiert Nietzsche am Ende des Abschnitts
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  einige Zeilen aus seinem Buch. Also sprach Zarathustra in
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  diesem Text fragt Zarathustra, wie er von seinem Ekel erlöst
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  wurde und wie er neue Kraft gefunden hat.
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  Er fand die Lösung, indem er in die allerhöchsten geistigen
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  Höhen geflogen ist. Dort oben gibt es eine reine
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  Quelle der Freude. Das ist ein Leben, an dem das
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  Gesindel nicht teilnehmen und nicht mittrinken kann.
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  Zarathustra beschreibt, wie sehr sich sein Herz nach dieser
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  kühlen, reinen Quelle sehnt. Sein Herz brennt wie in einem
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  heißen, kurzen Sommer, er hat die Trübsal und die schlechten
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  Gefühle hinter sich gelassen und ist nun ganz in diesem Sommer
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  auf den höchsten, kältesten Gipfeln angekommen.
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  Zarathustra ruft seine Freunde zu sich, um diese heilige Stille
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  gemeinsam noch schöner zu machen.
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  Er betont, dass diese Höhe ihre gemeinsame Heimat ist.
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  Sie wohnen dort zu hoch und zu steil, als dass unreine Menschen
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  sie jemals erreichen könnten. Die reinen Freunde sollen in
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  diese Quelle der Freude blicken, denn sie wird dadurch nicht
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  trübe, sondern lacht ihnen rein entgegen, sie bauen ihr Nest
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  gewissermaßen auf dem Baum der Zukunft, Adler sollen ihnen das
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  Essen bringen, es ist eine geistige Nahrung, von der
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  unreine Menschen nicht mitessen dürfen.
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  Wenn unreine Menschen das Essen würden, würden sie denken, sie
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  fressen Feuer und sie würden sich den Mund verbrennen.
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  Für das Gesindel gibt es in diesen Höhen keinen Platz, das
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  Glück der Reinen würde sich für das Gesindel wie eine eiskalte
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  Höhle anfühlen, Zarathustra und seine Freunde wollen wie starke
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  Winde über den normalen Menschen leben, als Nachbarn der Adler,
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  des Schnees und der Sonne. Eines Tages will Zarathustra wie
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  ein starker Wind zwischen die unreinen Menschen blasen.
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  Und ihrem bösen Geist den Atem nehmen, das ist seine Bestimmung
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  für die Zukunft. Der Text endet mit einem
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  Ratschlag Zarathustras an alle Feinde und an alle, die gehässig
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  sind und spucken wollen, er warnt sie davor, gegen diesen
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  starken Wind zu spucken, denn das würde nur auf sie selbst
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  zurückfallen.