Latest / Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch / Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 595-605

Transcript

Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 595-605 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

• 0:00
  Unterkapitel 595 durch Missfallen gefallen in diesem
• 0:06
  Abschnitt geht es um Menschen, die Aufmerksamkeit suchen, indem
• 0:10
  sie anderen Missfallen oder sie provozieren.
• 0:13
  Nietzsche sagt, diese Menschen wollen eigentlich genau das
• 0:16
  gleiche wie diejenigen, die beliebt sein wollen, sie wollen
• 0:19
  Einfluss und macht, sie wählen nur einen Umweg, sie zeigen ihre
• 0:24
  Überlegenheit dadurch, dass sie unangenehm sind.
• 0:27
  Denn wer macht hat, gefällt den Menschen am Ende fast immer,
• 0:30
  egal was er tut oder sagt, selbst wenn er sich unbeliebt
• 0:34
  macht, scheint er durch seine Macht noch zu gefallen.
• 0:38
  Das gilt auch für den Freigeist, also jemanden, der unabhängig
• 0:41
  von Traditionen denkt und für den Gläubigen beide wollen
• 0:45
  macht, um durch diese Macht irgendwann zu gefallen, wenn
• 0:49
  ihnen wegen ihrer Lehren Schlimmes droht, wie Verfolgung
• 0:52
  oder Kerker, freuen sie sich innerlich sogar darüber.
• 0:55
  Sie sehen das Leiden als ein Mittel, um ihre Lehre tief in
• 0:58
  das Gedächtnis der Menschheit einzubrennen Sie nehmen den
• 1:02
  Schmerz in Kauf, weil es ein zwar langsames, aber sehr
• 1:04
  wirksames Mittel ist, um schließlich doch zur Macht zu
• 1:07
  gelangen. Unterkapitel, 596, Kasus Belly
• 1:14
  und ähnliches Nietzsche vergleicht hier das Verhalten
• 1:18
  von Fürsten mit dem alltäglichen Verhalten von Menschen.
• 1:22
  Casus Belli ist ein lateinischer Begriff und bedeutet Kriegsgrund
• 1:26
  oder der Anlass für einen Krieg. Ein Fürst, der beschlossen hat,
• 1:30
  seinen Nachbarn anzugreifen, sucht im Nachhinein nach einem
• 1:33
  Grund dafür, dem sogenannten Casus Belli.
• 1:37
  Nietzsche vergleicht das mit einem Vater, der seinem Kind
• 1:40
  eine Mutter Unterschiebt, die gar nicht die echte Mutter ist.
• 1:43
  Das bedeutet, der eigentliche Antrieb für eine Handlung ist
• 1:46
  oft ein ganz anderer, meist ein verborgener Trieb oder Wunsch.
• 1:51
  Der Grund, den wir öffentlich nennen, ist nur eine
• 1:53
  vorgeschobene Rechtfertigung, quasi eine falsche Mutter für
• 1:57
  unsere Tat. Nietzsche fragt rhetorisch, ob
• 2:00
  nicht fast alle unsere öffentlich genannten Motive
• 2:02
  solche untergeschobenen Begründungen sind, Unterkapitel,
• 2:07
  597, Leidenschaft und Recht hier beobachtet Nietzsche, wie
• 2:14
  Menschen über ihr Recht sprechen.
• 2:16
  Er sagt, dass niemand leidenschaftlicher und lauter
• 2:18
  auf seinem Recht besteht als derjenige, der tief im Inneren
• 2:21
  eigentlich daran zweifelt, indem dieser Mensch sich in eine
• 2:25
  Leidenschaft hineinsteigert, versucht er, seinen eigenen
• 2:28
  Verstand und den nagenden Zweifel zu betäuben, er schreit
• 2:32
  sozusagen seine eigenen Bedenken nieder, dadurch gewinnt er ein
• 2:36
  gutes Gewissen und wirkt überzeugender auf seine
• 2:39
  Mitmenschen. Der Erfolg bei den anderen gibt
• 2:42
  ihm dann scheinbar recht. Die Lautstärke und Emotion sind
• 2:45
  also Anzeichen für Unsicherheit, nicht für Gewissheit.
• 2:49
  Unterkapitel 598 Kunstgriff des Entsagenden Nietzsche beschreibt
• 2:57
  einen psychologischen Trick, den Menschen anwenden, wenn sie auf
• 3:00
  etwas verzichten müssen oder wollen.
• 3:02
  Wer zum Beispiel gegen die Ehe protestiert, wie ein
• 3:04
  katholischer Priester, wird versuchen, die Ehe als etwas
• 3:08
  niedriges oder Gemeines darzustellen.
• 3:10
  Ebenso macht es jemand, der von seinen Zeitgenossen keine Ehre
• 3:13
  oder Anerkennung bekommt. Er wird den Begriff der Ehre
• 3:16
  herabwürdigen und so tun, als sei sie nichts wert.
• 3:20
  Auf diese Weise erleichtert er sich den Verzicht und den
• 3:23
  inneren Kampf, er redet das, was er nicht haben kann, schlecht.
• 3:28
  Nietzsche fügt hinzu, dass auch jemand, der sich im Großen viel
• 3:31
  versagt, sich im Kleinen oft Nachsicht gewährt Indulgenz es
• 3:36
  ist möglich, dass jemand, der eigentlich keinen Wert auf den
• 3:39
  Beifall der Masse legt. Sich trotzdem kleine Eitelkeiten
• 3:42
  gönnt, weil er nicht auf jede Befriedigung verzichten will.
• 3:46
  Unterkapitel 599, Lebensalter der Anmaßung Nietzsche definiert
• 3:50
  eine bestimmte Lebensphase als die Zeit der Anmaßung, das Alter
• 3:56
  zwischen 26 und 30 Jahren. In dieser Zeit besitzen begabte
• 4:00
  Menschen eine erste Reife, die aber noch einen säuerlichen
• 4:03
  Beigeschmack hat. In diesem Alter fühlt der
• 4:06
  Mensch, was in ihm steckt. Aber die anderen sehen es noch
• 4:12
  nicht. Deshalb fordert er Ehre und
• 4:14
  Anerkennung von den anderen, obwohl er noch keine sichtbaren
• 4:17
  Werke vorzuweisen hat, da diese Anerkennung oft ausbleibt, rächt
• 4:21
  er sich durch Arroganz, er blickt herablassend auf andere,
• 4:24
  hat einen anmaßenden Tonfall und eine stolze Haltung, ein feines
• 4:29
  Auge oder Ohr, erkennt in allen Werken dieses Alters, sei es
• 4:32
  Musik, Philosophie oder Dichtung, diesen gequälten Ton.
• 4:37
  Ältere, erfahrene Männer lächeln darüber mit einer gewissen
• 4:39
  Rührung. Sie erinnern sich an diese Zeit,
• 4:42
  in der man wütend auf das Schicksal war, weil man
• 4:45
  innerlich so viel zu sein glaubte, aber nach außen hin so
• 4:49
  wenig schien. Später im Leben hat man dann
• 4:52
  tatsächlich etwas geleistet und scheint wirklich mehr, aber man
• 4:57
  hat den Glauben daran verloren, wirklich so großartig zu sein,
• 5:02
  man bleibt also zeitlebens ein Narr seiner eigenen Eitelkeit.
• 5:07
  Unterkapitel 600 trügerisch und doch haltbar Nietzsche verwendet
• 5:14
  hier ein anschauliches Gleichnis, wenn man über einen
• 5:17
  schmalen Balken einen tiefen Bach überqueren muss, hilft ein
• 5:20
  Geländer. Dieses Geländer ist aber nicht
• 5:23
  herzu da, um sich wirklich daran festzuhalten, es würde sofort
• 5:26
  zusammenbrechen, wenn man sich mit vollem Gewicht darauf
• 5:29
  stützt, es dient vielmehr dem Auge, es vermittelt die
• 5:33
  Vorstellung von Sicherheit. Genauso brauchen junge Menschen
• 5:37
  Geländer in Form von Personen wie Vätern, Lehrern oder
• 5:41
  Freunden. Diese Personen könnten Ihnen in
• 5:44
  einer wirklichen großen Gefahr vielleicht gar nicht helfen,
• 5:48
  aber allein ihre Anwesenheit gibt dem jungen Menschen ein
• 5:51
  beruhigendes Gefühl von Schutz, sie dienen als psychologische
• 5:54
  Stütze, nicht unbedingt als tatsächliche Rettung.
• 5:59
  Unterkapitel 600 Ehend lieben lernen.
• 6:05
  Man muss das Lieben und das Gütigsein von Jugend an Lernen
• 6:08
  und üben, wenn die Erziehung oder der Zufall einem Menschen
• 6:12
  keine Gelegenheit geben, diese Gefühle zu praktizieren, dann
• 6:15
  verkümmert seine Seele, er wird trocken und kann später selbst
• 6:19
  die zarten Gesten liebevoller Menschen nicht mehr verstehen.
• 6:23
  Nietzsche fügt hinzu, dass dies auch für den Hass gilt, auch der
• 6:26
  Hass muss gelernt und gepflegt werden, wenn jemand ein
• 6:29
  richtiger Hasser werden will. Wenn man ihn nicht übt, stirbt
• 6:33
  auch der Keim zum Hassen mit der Zeit ab.
• 6:35
  Gefühle sind also Fähigkeiten, die Training brauchen,
• 6:39
  Unterkapitel 602 die Ruine als Schmuck, Menschen, die in ihrem
• 6:46
  Leben viele geistige Veränderungen durchmachen,
• 6:48
  werfen nicht immer alles alte weg, sie behalten oft einige
• 6:52
  Ansichten und Gewohnheiten aus früheren Lebensphasen bei, diese
• 6:56
  Überbleibsel ragen dann in ihr neues Denken und Handeln hinein.
• 6:59
  Wie alte Ruinen oder Reste von Mauern in einer neuen
• 7:02
  Landschaft. Nietzsche sieht das nicht
• 7:05
  unbedingt negativ, er sagt, dass diese Reste oft wie ein Schmuck
• 7:09
  wirken und die ganze Persönlichkeit interessanter
• 7:11
  machen, so wie eine Ruine eine Gegend verschönern kann.
• 7:16
  Unterkapitel, 603, Liebe und Ehre Nietzsche unterscheidet
• 7:23
  hier scharf zwischen Liebe und Ehre beziehungsweise Ehrfurcht,
• 7:27
  Liebe, sucht die Nähe und begehrt.
• 7:29
  Furcht, die in der Ehrfurcht steckt, meidet die Nähe.
• 7:33
  Deshalb ist es kaum möglich, von derselben Person zur gleichen
• 7:37
  Zeit geliebt und geehrt zu werden.
• 7:39
  Wer jemanden ehrt, erkennt dessen Macht an, er ordnet sich
• 7:43
  unter, wer liebt, erkennt keine Machtunterschiede an, er will
• 7:47
  keine Trennung und keine Unterordnung daraus folgert
• 7:50
  Nietzsche, dass ehrsüchtige Menschen sich oft dagegen
• 7:53
  wehren, geliebt zu werden, sie wollen lieber Respekt und
• 7:57
  Abstand, Ehre. Als die distanzlose Zuneigung
• 8:00
  der Liebe, weil die Liebe ihren Status der Überlegenheit in
• 8:03
  Frage stellt. Unterkapitel 604 Vorurteil für
• 8:08
  die kalten Menschen es gibt ein Vorurteil gegenüber Menschen,
• 8:13
  die ihre Gefühle nicht zeigen, den sogenannten kalten Menschen,
• 8:18
  man hält sie oft für besonders vertrauenswürdig und
• 8:20
  zuverlässig, der Grund für diesen Irrtum liegt im Vergleich
• 8:24
  Menschen, die schnell Feuer fangen.
• 8:26
  Also sehr emotional und begeisterungsfähig sind kühlen
• 8:30
  oft genauso schnell wieder ab. Sie gelten daher zurecht als
• 8:34
  unzuverlässig. Man verwechselt nun aber die
• 8:36
  kalten Menschen, die nie brennen mit jenen, die langsam Feuer
• 8:40
  fangen, aber dann lange und beständig brennen, diejenigen,
• 8:44
  die immer kalt sind oder sich so verstellen, profitieren von
• 8:48
  dieser Verwechslung, man hält sie für verlässlich, obwohl sie
• 8:51
  vielleicht nur gefühllos sind, Unterkapitel. 605 das
• 8:57
  gefährliche an freien Meinungen in diesem Abschnitt beschäftigt
• 9:03
  sich Nietzsche mit der Frage, wie wir mit Meinungen umgehen,
• 9:06
  die von der Norm abweichen. Er vergleicht das Interesse an
• 9:09
  solchen freien Meinungen mit einem körperlichen Reiz, genauer
• 9:12
  gesagt mit einem Jucken. Nietzsche sagt, dass es zunächst
• 9:16
  einen gewissen Reiz ausübt, sich mit ungewöhnlichen oder freien
• 9:20
  Ansichten zu beschäftigen, es fühlt sich an wie eine Stelle am
• 9:23
  Körper, die juckt. Wenn man diesem Reiz aber
• 9:26
  nachgibt und anfängt, an dieser Stelle zu reiben, also wenn man
• 9:30
  sich zu intensiv und öffentlich mit diesen freien Meinungen
• 9:32
  befasst, dann passiert etwas Unangenehmes.
• 9:35
  Das Reiben führt dazu, dass die Stelle wund wird und schmerzt,
• 9:40
  übertragen auf das Leben bedeutet das, wenn wir unsere
• 9:43
  freien Meinungen zu offen ausleben, stört das unsere
• 9:46
  Stellung im Leben, es bringt Unruhe in unsere Beziehungen zu
• 9:49
  anderen Menschen, wir fangen an, uns selbst damit zu quälen.
• 9:53
  Weil wir durch unsere abweichenden Ansichten in
• 9:55
  Konflikt mit unserer Umgebung geraten, was als interessanter
• 9:59
  Reiz begann, endet als schmerzhafte Störung unseres
• 10:02
  sozialen Lebens.