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Elena Laidlaw e o Pentecostalismo Chileno | Apagamento Institucional · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well na série apagamento
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institucional, abrimos os arquivos que a memória oficial
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prefere fechar no episódio de hoje, Helena Leide low e o
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nascimento do pentecostalismo chileno, investigando a irrupção
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de 1909, o protagonismo profético das mulheres e a
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ruptura com o metodismo. Ajuste o fone e venha encarar os
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fatos e as Fontes primárias. Vamos junto.
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É e pra quem está nos ouvindo, a maioria das pessoas.
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Tipo, imagina que o início de uma grande religião acontece de
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um jeito super organizado, né? Com certeza a gente logo pensa
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num líder todo distinto, um homem engravatado pregando um
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sermão impecável num púlpito Majestoso.
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Exatamente, mas olha, os relatórios policiais e os
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jornais chilenos de 1909 contam uma história bem diferente.
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Bem menos glamourosa, eu imagino.
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Totalmente. A centelha real o evento que
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detonou um dos maiores movimentos da América Latina foi
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uma jovem órfã de 18 anos. Caramba, 18 anos, sim. 18 e a
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primeira cena dela nos registros históricos é sendo arrastada
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para fora de uma igreja pela força policial, enquanto uma
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multidão marchava logo atrás. Dela, essa imagem é simplesmente
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cinematográfica pra nossa audiência.
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Fechem os olhos e tentem visualizar o nível de tensão.
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É um cenário intenso. Estamos em setembro de 1909.
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A localização é o templo da rua cueto, na capital Santiago.
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O ar está pesado. A congregação está dividida.
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E de repente, a polícia entra no espaço sagrado.
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Exato, mas a mulher que eles prendem não sai sobre vaias ou
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xingamentos. Dezenas de fiéis se revoltam,
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mas a favor dela, eles formam um bloco nas ruas e começam a
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cantar hinos a plenos pulmões até a porta da delegacia.
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E esse é o verdadeiro Marco Zero de uma ruptura irreversível no
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Chile. O problema é que se olharmos pra
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história oficial, aquela escrita pelas próprias instituições nas
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décadas seguintes. Aquela história que costuma ser
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bem maquiada, né? Exatamente essa cena caótica de
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rua é convenientemente esquecida.
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A narrativa confessional colocou o pastor norte americano Willis
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Hoover no centro do palco. Ele foi elevado à condição de
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patriarca isolado, o herói fundador do movimento.
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Como se ele tivesse feito tudo sozinho.
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Mas. Mas Fontes primárias discordam
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disso, certo? Completamente.
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Quando a gente faz uma investigação aprofundada em
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periódicos independentes da época, como o jornal Chilli
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evangélico, a narrativa muda, o véu cai, cai totalmente.
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Lendo as atas da polícia e a imprensa secular, fica óbvio que
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o verdadeiro agente detonador que desestruturou o metodismo
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tradicional não foi o reverendo estrangeiro.
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Foi a jovem escoltada pela polícia.
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Isso a Helena leilo. Ok, vamos desempacotar.
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Isso porque, para entender como uma jovem leiga consegue causar
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um terremoto religioso que quebra um sistema inteiro, a
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gente precisa voltar um pouco no tempo.
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Com certeza. De onde surge essa força tão
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disruptiva? Bom, a gente precisa olhar para
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um cenário de Extrema vulnerabilidade.
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O nome de batismo dela era neli leilo.
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Ela nasceu em 1891, filha de imigrantes escoceses, mas a
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infância dela foi brutalmente interrompida por uma epidemia de
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varíola que devastou a região. Os pais dela morreram quando ela
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tinha apenas 2 anos de idade. Nossa, então ela começou a vida
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sem absolutamente nenhuma rede de apoio, zero proteção nenhuma?
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Ela Foi enviada para um orfanato Metodista na cidade de temuko e
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ela ficou lá até o ano de 1900. Quando a instituição
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simplesmente fechou as portas? Espera aí, ela tinha o quê, 9
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anos de idade? 9 anos.
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Imaginem uma criança sendo atirada às ruas no Chile da
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virada do século. Ela enfrentou a mendicância, o
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trabalho doméstico exploratório, a fome severa.
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É uma realidade dura demais. Muito.
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A trajetória inicial de Helena é a personificação da margem da
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sociedade. Ela conhecia a invisibilidade
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muito de perto. O que nos leva ao ponto de
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virada, né? Pelo que eu vi nas Fontes, a
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gente dá um Salto temporal pra agosto de 1909.
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Helena, já adulta e carregando todas as marcas dessa vida nas
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ruas, chega a cidade portuária de Valparaíso.
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Ela tava convalescente, se recuperando de uma cirurgia
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extremamente debilitada, e ela encontra abrigo na casa do
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pastor Willis Hoover e da esposa dele, a Mary.
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O que acontece lá dentro? Olha.
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Valparaíso já estava fervilhando naquela época.
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É uma cidade portuária, então as ideias circulavam rápido.
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Havia relatos de avivamentos globais, tipo o da missão de
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mukti lá na Índia. Essas notícias chegavam por
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cartas e literatura, certo? Exato, havia uma expectativa
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pairando no ar e nesse ambiente de vigílias constantes na casa
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dos Rover, a Helena vivencia uma conversão poderosíssima.
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Mas não foi uma conversão daquelas silenciosas de.
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Reflexão interna no banco da igreja, né, tá?
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Nem um pouco, foi uma irrupção, ela rompeu instantaneamente com
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todo aquele decoro puritano que era esperado dela.
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Sabe, além dos relatos sobre esse momento, me veio uma
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analogia, a cabeça. Qual?
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Pensei na liturgia Metodista tradicional daquela época, como
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uma orquestra clássica impecável.
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Tudo era rigidamente coreografado por maestros, que
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eram os pastores missionários, quase todos homens e
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estrangeiros. Uma hierarquia super rígida.
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Sim, havia a hora exata de levantar o momento preciso de
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sentar. O sermão bem estruturadinho de 3
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pontos a partitura exata a ser seguida.
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A chegada da Helena ali foi como a introdução repentina de uma
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improvisação de jazz frenética no meio dessa sinfonia erudita.
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Nossa, uma analogia excelente, porque o jazz subverte a
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hierarquia da partitura, sabe? E a Helena subverteu a
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hierarquia clerical. Ela quebrou o roteiro.
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Totalmente, ela começou a apresentar danças estáticas,
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profecias em voz alta, discernimento de espíritos e,
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talvez o mais chocante para a época, ela passou a realizar a
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imposição de mãos. Espera, vamos pausar nisso aí?
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Imposição de mãos não era um ato reservado exclusivamente para os
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líderes ordenados? Historicamente, sim.
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Era um símbolo de transferência de autoridade de bênção,
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totalmente restrito ao clero masculino.
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Vê uma mulher leiga? Como o histórico de vida nas
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ruas impondo as mãos sobre as pessoas era um escândalo?
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Teológico gigantesco, e. Tem mais, ela chegou a ministrar
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a orar impondo as mãos sobre o próprio reverendo Willis roover.
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Sobre o líder máximo ali da região.
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Sim, e o que é fascinante aqui é que isso inaugura o que os
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sociólogos da religião chamam de uma nova teologia experiencial.
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Mas vamos traduzir esse termo para quem nos ouve.
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Teologia experiencial significa que, de repente, a autoridade
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não vinha mais do sujeito que tinha um diploma caríssimo de
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seminário na parede. É isso, exatamente isso.
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A autoridade passou a ser a experiência direta, como se Deus
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estivesse supostamente falando de igual para igual com A Órfã
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marginalizada. Isso nivela o campo de jogo,
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sabe? A autoridade deixava de ser
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institucional e passava a ser carismática.
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Se o espírito age através de quem ele quer?
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As Barreiras de gênero, de classe e de educação
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simplesmente desmorou, não? É uma revolução social dentro do
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ambiente religioso. Totalmente.
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Mas assim é crucial. Não cairmos no erro de tratar a
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Helena como uma heroína infalível.
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Sabe? Uma figura solitária salvando o
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dia? Ah, sim, não podemos criar uma
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lenda a geográfica em cima dela. Exato, o protagonismo dela foi o
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estopim que ativou e validou toda uma rede de liderança
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feminina. Mulheres como a Natália Molina,
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por exemplo, começaram a exercer papéis de destaque que seriam
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impensáveis meses antes. Havia uma sororidade espiritual
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sustentando essa irrupção. Faz todo o sentido.
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Mas, seguindo a lógica do poder, essa improvisação de jazz podia
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até ser tolerada em Valparaíso, que é uma cidade mais caótica e
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aberta a novas influências. O que acontece quando essa
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energia antissistema decide viajar pra capital?
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Aí o sistema reage. Como as igrejas tradicionais de
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Santiago recebem isso? Elas fecham as portas,
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literalmente. E aí chegamos aquele fatídico 12
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de setembro que a gente comentou no início.
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A Helena viaja para Santiago no dia 11, inicialmente para
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visitar a irmã que estava doente e ela levava no bolso uma carta
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oficial de recomendação escrita pelo próprio.
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Hoover, ou seja, ela tinha um endosso assinado pelo CEO do
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movimento. Sim, atestando o caráter e o
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trabalho dela, mas os gerentes das filiais não aceitaram.
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No domingo, dia 12, ela tenta falar nas congregações
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metodistas de Santiago, especificamente na primeira e na
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segunda igreja, e os pastores encarregados, os reverendos Rice
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e Robinson, simplesmente a proíbem de abrir a boca.
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A recusa não foi por falta de tempo na programação, né?
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Claro que não foi uma Barreira de contenção, eles perceberam
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que aquela forma de religiosidade era uma ameaça
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direta ao controle pastoral absoluto deles.
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Eu fico imaginando o choque da congregação.
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As pessoas sabiam o que estava acontecendo em Valparaíso, elas
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provavelmente queriam viver aquilo.
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E, de repente, os pastores mandam a mulher se calar e
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quando ela não recua, eles chamam a polícia para a própria
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ovelha. O que demonstra um nível de
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desespero institucional altíssimo.
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Chamar a força armada do estado para remover uma fiel do espaço
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sagrado é a admissão pública de que a teologia deles já não
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conseguia controlar o rebanho. É perder o argumento e usar a
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força. Exato.
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E a congregação se rebela. Em vez de ficarem sentados nos
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bancos passivos, eles se levantam e seguem a Helena.
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A marcha até a delegacia não foi um protesto silencioso.
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Os documentos relatam os fiéis cantando a plenos pulmões um
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hino chamado el fuego e la niebe.
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É de arrepiar. A rua E a delegacia viraram a
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primeira igreja dissidente de verdade.
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Com certeza, ali nasceu a rutura na prática.
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Mas e depois da prisão? Imagino que a pressão deve ter
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sido enorme para ela simplesmente abaixar a cabeça e
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sumir do mapa. Qualquer pessoa comum teria
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recuado, mas a Helena e a companheira de missão dela, a
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Natália Molina, fizeram o oposto, partiram para o ataque.
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Foram para onde? Entre finais de 1909 e o começo
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de 1910, as 2 empreendem uma vasta viagem missionária em
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direção ao centro sul do Chile. Estamos falando de lugares como
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concepcion, Valdívia, temoco. O que os registros mostram sobre
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essa viagem funcionou ou o pessoal dessas cidades achou
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aquilo bizarro demais? Foi um fenômeno de massas.
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Nós temos as cartas dos pastores locais dessas cidades arquivadas
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e os relatos são viscerais. Eles descrevem as igrejas sendo
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completamente galvanizadas. O impacto foi real, então?
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Muito real. Há registros de cultos que
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varavam a madrugada, pessoas chorando compulsivamente,
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pecadores contumazes confessando faltas publicamente.
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Eles narram até crianças sendo inspiradas a perdoar inimizades
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familiares antigas. Caramba.
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O poder de atração e de transformação que a pregação e
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as orações delas exerciam era avassalador.
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Aqui é que a coisa fica realmente interessante, porque
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se conectarmos as pontas, se ela estava atraindo essas multidões
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todas, convertendo pessoas no nível tão profundo e expandindo
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o movimento com tanto sucesso, porque a própria liderança que
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se beneficiou de tudo isso? Acabou se voltando contra ela em
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questão de meses. Essa é a pergunta que desvém da
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mecânica fria de como as instituições operam, sabe?
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Veja bem, o sucesso carismático, essa energia indomável que
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arrasta as multidões é extremamente útil, até essencial
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na fase de ruptura. O movimento precisava dessa
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explosão para quebrar as Correntes do metodismo.
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Sim, para abrir espaço. Só que, uma vez que a ruptura
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está feita, a nova liderança quer se estabilizar.
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Claro, eles querem construir o próprio castelo, agora não
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querem mais confusão na rua. Exato.
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Pra que uma nova denominação sobreviva a longo prazo,
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especialmente numa sociedade altamente conservadora e
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patriarcal como o Chile do início do século 20, ela precisa
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de uma coisa acima de tudo. Respeitabilidade.
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Respeitabilidade perante o estado e a sociedade burguesa.
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Eles precisavam mostrar ordem, previsibilidade, regras claras.
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Fazendo um paralelo que talvez seja familiar para quem está nos
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ouvindo hoje. É exatamente o ciclo que a gente
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vê em startups de tecnologia, não é?
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Como assim? O fundador original, muitas
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vezes caótico, excêntrico, sem filtros, constrói aquela ideia
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bilionária operando de dentro de uma garagem toda bagunçada.
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Mas, no segundo em que a empresa cresce e que abrir capital na
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bolsa de valores, o conselho de administração entra em pânico.
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Eles percebem que aquele fundador selvagem assusta os
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engravatados de Wall Street. Ah, total.
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Então, o que eles fazem? Eles expulsam o criador
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original. E coloca um executivo padrão, de
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terno e gravata no lugar, só para passar uma imagem de
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segurança institucional aos investidores.
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Uma comparação perfeita. O conselho de administração,
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nesse caso da história, era a nova liderança pastoral chilena
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e os investidores que precisavam ser acalmados eram a elite e a
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grande imprensa do país. E a sociedade conservadora deve
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ter batido pesado neles, né? A reação foi brutal e foi nesse
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momento que começou a construção maciça de estigmas.
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O que a gente conhece como a lenda negra da Elena lightlow o
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que? Dizia essa lenda negra, na
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prática, o que eles publicavam? Os ataques vieram de todos os
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lados, mas principalmente da grande imprensa secular como o
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poderoso jornal el Mercúrio, eles não tentavam debater
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teologia com a Helena. A estratégia era desumanizar a
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figura dela. Atacar a pessoa?
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Sim, eles começaram a publicar artigos, patologizando o
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comportamento dela. Utilizavam termos pesados,
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chamando de histérica, de iluminada, de desequilibrada.
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Houve até matérias acusando a Helena de usar técnicas de
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hipnotismo grosseiro para controlar a mente das
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congregações. E aqui a gente precisa ser
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absolutamente cristalino. Para quem tá acompanhando o
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raciocínio, esses rótulos da imprensa histeria, hipnotismo,
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desequilíbrio eram, de fato, diagnósticos clínicos baseados
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em alguma ciência real da época. Sob nenhuma circunstância.
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E é imperativo que isso fique claro, no alvorecer do século
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20, a linguagem médica e psiquiátrica era constantemente
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transformada em arma para punir mulheres que ousavam romper com
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o papel doméstico de submissão. E seria inclusive vendo a
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palavra grega para útero, né? Era um diagnóstico focado em
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incalar. Mulheres perfeito rotular uma
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líder feminina carismática de histérica era um mecanismo
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sociopolítico clássico de estigmatização, desacreditar a
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sanidade mental de uma mulher. Era a ferramenta mais rápida e
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eficaz para invalidar a autoridade espiritual dela.
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Tratar essas reportagens como diagnósticos hoje em dia é ser
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cúmplice do preconceito daquela época.
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Elas eram ferramentas deliberadas de silenciamento.
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É o velho truque covarde de chamar de louca a mulher que
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fala verdades altas demais ou que lidera de forma eficaz
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demais para o ego masculino aguentar.
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Mas o que me deixa perplexo de verdade é a liderança interna, o
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Hoover. O cara que deu a carta de
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recomendação endossando ela, como ele justifica jogar a
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Helena aos leões desse jeito? Ele faz um recuo tático de
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autopreservação. Em abril de 1910, o movimento
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realiza uma conferência crucial para organizar a nova igreja.
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A liderança masculina, liderada pelo hover, olha para os ataques
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ferozes do ao Mercúrio, olha para o estigma que a sociedade
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estava colando neles e decide que a fundadora da garagem
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precisa ser demitida. Para limpar a imagem deles.
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Isso. Para provar que eles eram
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ordeiros e respeitáveis, eles sacrificam a Helena.
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Em 30/04/1910, ela sofre um afastamento disciplinar.
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Ela é formalmente descontinuada da membrisia da igreja.
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Revoltante. A mulher que foi a centelha do
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Avivamento, que foi presa pela causa, que viajou o país
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liderando avivamentos, é expulsa friamente pelos mesmos homens
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que estavam confortavelmente colhendo os frutos da coragem
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dela. E a exclusão dela não se limitou
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àquela data, infelizmente. Se conectarmos isso ao Panorama
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geral, o que se seguiu nas décadas posteriores foi um
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processo sistêmico, que as ciências sociais chamam de
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mnemocídio e pneumacídio. Certo mnemocídio parece ter a
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mesma raiz de memória, seria literalmente o assassinato da
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memória. Exato é a supressão intencional
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do nome de alguém nos registros históricos.
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E pneumacídio. Deriva de pneuma, que significa
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espírito ou soprovital. É o sufocamento daquela energia
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carismática original que iniciou o movimento.
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Pra consolidar seu poder, a instituição precisava editar o
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próprio passado. Apagar as provas, sim.
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Revistas comemorativas oficiais que surgiram depois, como a
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famosa fuego de Pentecostes, começaram a reescrever a
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história da fundação. Eles simplesmente apagaram o
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nome de Elena ladolo e de toda aquela rede de mulheres ao redor
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dela. Criando um panteão fundacional
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exclusivamente masculino, todo centrado no Rover.
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Claro, porque para o mito de fundação fica bonito no quadro
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da parede da igreja, uma jovem órfã com histórico de miséria
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nas ruas, que orava e dançava de forma descontrolada.
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Não cabia no molde burguês. É uma higienização da história.
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E a ironia profunda? A grande reviravolta de toda
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essa investigação hoje em dia é de onde a gente consegue tirar
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as provas. Se a gente dependesse apenas dos
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livros comemorativos da igreja, a Helena jamais teria existido
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na história. Verdade, ela seria um fantasma?
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O protagonismo gigante que ela teve só pôde ser provado e
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reconstruído recentemente por pesquisadores acadêmicos porque
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eles cruzaram os dados usando os arquivos dos próprios inimigos
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dela. Sensacional.
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Foram as atas da polícia que apreendeu.
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Os jornais regulares que a difamaram e os relatórios dos
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metodistas tradicionais que a expulsaram, que registraram
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detalhadamente onde ela estava, com quem estava e o tamanho
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imenso do poder que ela exercia, os opositores guardaram as
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provas da grandiosidade dela. Isso é fascinante.
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Os detratores foram Os Guardiões acidentais da verdade histórica.
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E o que aconteceu com a Helena depois de ser varrida para baixo
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desse tapete institucional todo? Ela não procurou fundar uma
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seita concorrente ou criar um novo escândalo depois de 1910.
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Os registros indicam que a Helena viveu de forma muito
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discreta. Ela voltou ao anonimato na
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cidade de Santiago e permaneceu na obscuridade por mais de 4
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décadas. Ela viveu o resto da vida em
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silêncio. Sim, ela faleceu aos 61 anos, no
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dia 10/12/1952, internada no hospital Salvador.
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Foram necessários mais de 100 anos para que a história
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começasse a reparar esse apagamento, resgatando a
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complexidade dela não para transformá la numa Santa
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intocável, mas apenas para reconhecer seu papel histórico
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incontestável. Então, o que tudo isso significa
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para nós hoje, se a gente pensar bem a história institucional,
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seja de uma igreja, de um país ou de uma empresa?
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Não pode ser tratada como uma daquelas fotografias antigas de
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família, de onde a gente simplesmente pega a tesoura e
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recorta as pessoas que nos constrangem.
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Com certeza, o passado não cabe numa moldura perfeita.
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Não cabe o passado é confuso, é feito por pessoas complexas,
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marginais, imperfeitas. A história exige que a gente
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tenha a maturidade de olhar para os alicerces originais, mesmo
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quando a instituição decidiu rebocar e pintar a parede por
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cima. Só para esconder quem foi que
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colocou os tijolos? Essa maturidade é essencial, não
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dá para simplesmente fingir que as fundadoras não existiram.
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Exatamente, se o apóstolo Pedro afirmou abertamente, em atos um
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17, que Judas era contado conosco e teve parte neste
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Ministério, porque as instituições religiosas insistem
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em apagar da história o protagonismo daquelas que
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abriram os caminhos apenas para tornar o passado mais
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confortável? Fica essa reflexão crítica e
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necessária pra todos que nos acompanham.
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série apagamento institucional, a história que serve a Cristo
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não precisa esconder o que é desconfortável, precisa apenas
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ser verdadeira na mesa com o el profundidade e historicidade no
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seu corre diário.