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Menschliches, Allzumenschliches I - Siebentes Hauptstück - 435-437 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 435 Macht und Freiheit Nietzsche analysiert
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  hier das Verhältnis von Frauen zur Autorität.
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  Er sagt, dass Frauen ihre Männer zwar ehren, aber sie ehren die
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  gesellschaftlich anerkannten Mächte und Vorstellungen noch
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  viel mehr Frauen sind es seit Jahrtausenden gewohnt, sich vor
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  allem zu beugen, was herrscht, sie gehen sprichwörtlich mit auf
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  die Brust gefalteten Händen vor der Macht einher.
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  Deshalb missbilligen Frauen jeden Aufstand gegen die
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  öffentliche Macht oder den Staat.
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  Sie wollen nicht, dass man sich gegen die Ordnung Auflehnt, ohne
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  es böse zu meinen, sondern fast instinktiv hängen sie sich wie
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  ein Bremsklotz an die Räder des Freigeistes der Freigeist strebt
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  nach Unabhängigkeit und geht oft gegen den Strom, die Frau bremst
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  ihn dabei, das macht die Männer unter Umständen sehr ungeduldig.
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  Besonders schlimm ist es für den Mann, wenn die Frau ihm
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  einredet, sie tue das alles nur aus Liebe.
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  Nietzsche nennt das Vorgehen der Frauen, das Bremsen und
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  anpassen, eine Methode, die Männer oft zur Verzweiflung
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  bringt, auch wenn sie die Motive der Frauen, Sicherheit, Liebe,
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  eigentlich Ehren müssten. Das ist der typische Konflikt
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  des Mannes in dieser Situation. Unterkapitel, 436, Ceterum
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  censeo. In diesem Abschnitt beschäftigt
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  sich Friedrich Nietzsche mit der Frage, wer für welche Aufgaben
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  im Leben geeignet ist und nutzt dafür den lateinischen Titel
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  Ceterum censeo. Dieser Ausdruck stammt von dem
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  römischen Staatsmann Cato, der seine Reden stets mit dem Satz
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  beendete, im Übrigen bin ich der Meinung, dass Karthago zerstört
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  werden muss. Nietzsche nutzt diesen Titel
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  hier, um eine Feste, immer wiederkehrende Überzeugung
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  auszudrücken. Nietzsche beginnt mit 2
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  Vergleichen, die er als lächerlich oder absurd
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  empfindet. Er sagt, es sei genauso
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  lächerlich, wenn eine Gruppe von Menschen, die gar keinen Besitz
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  hat, also sogenannte Habenichtse, beschließt, dass
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  das Erbrecht abgeschafft werden soll.
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  Genauso unsinnig findet er es, wenn Menschen, die keine Kinder
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  haben, an den Gesetzen eines Landes mitarbeiten, die das
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  praktische Leben betreffen. Er begründet dies mit einem Bild
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  aus der Schifffahrt, er meint, dass kinderlose Menschen nicht
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  genug Schwergewicht. Also nicht genug Ballast oder
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  Ladung in ihrem Lebensschiff haben.
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  Sie sind zu leicht, um sicher in den Ozean der Zukunft zu segeln.
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  Damit meint Nietzsche, dass Menschen ohne Kinder keine
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  direkte persönliche Verbindung zur Zukunft haben und daher
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  nicht mit der nötigen Ernsthaftigkeit und Vorsicht für
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  kommende Generationen planen. Doch dann dreht Nietzsche den
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  Gedanken um und wendet ihn auf den Philosophen an, er sagt, es
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  erscheine ebenso ungereimt, also unpassend, wenn ein Denker, der
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  sich das allerhöchste Ziel gesetzt hat.
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  Sich mit einer Familie belastet, dieses Ziel beschreibt Nietzsche
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  als die allgemeinste Erkenntnis und die Abschätzung des gesamten
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  Daseins. Ein Philosoph, der versucht, die
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  Welt im Ganzen zu verstehen, sollte sich nicht mit den
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  alltäglichen Sorgen um eine Familie ablenken lassen.
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  Nietzsche zählt auf, was diese Ablenkungen sind, die Sorge um
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  Ernährung, um Sicherheit und um das Ansehen von Frau und Kind.
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  Er vergleicht diese familiären Rücksichten mit einem trüben
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  Schleier, den man vor ein Fernrohr spannt, wenn ein
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  Astronom die fernen Sterne beobachten will, darf kein Tuch
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  vor der Linse hängen, genauso kann ein Philosoph die tiefe
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  Wahrheit der Welt, die hier als ferne gestirnwelt bezeichnet
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  wird, nicht erkennen, wenn sein Blick durch die Sorgen um seine
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  Familie getrübt ist. Nietzsche kommt daher zu einem
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  strengen Schluss in Angelegenheiten der höchsten
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  Philosophie sind alle verheirateten Männer verdächtig.
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  Er meint damit, dass man Zweifel haben muss, ob ein verheirateter
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  Mann wirklich frei genug denken kann, um die letzten und
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  tiefsten Wahrheiten zu erforschen, da er zu sehr an das
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  alltägliche Leben und seine Verpflichtungen gebunden ist.
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  Unterkapitel 437 zuletzt dieses kurze Stück bildet den Abschluss
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  des Kapitels über Frauen und Kinder und trägt die Überschrift
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  zuletzt. Nietzsche greift hier auf das
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  Bild des sterbenden Philosophen zurück und bezieht sich direkt
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  auf den antiken griechischen Denker Sokrates.
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  Nietzsche spricht vom Schierling, der Schierling ist
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  eine giftige Pflanze, aus der in der Antike ein tödlicher Trank
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  hergestellt wurde. Mit diesem Schierlingsbecher
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  wurde Sokrates hingerichtet, Nietzsche benutzt dies als ein
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  Bild für das Schicksal eines Freigeistes ein Freigeist ist
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  für Nietzsche ein Mensch, der unabhängig von den Zwängen der
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  Gesellschaft und Religion denkt. Er sagt, dass das Schicksal oft
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  eine Gelegenheit findet, dem freien Denker diesen Giftbecher
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  an die Lippen zu setzen. Die Gesellschaft nennt dies dann
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  eine Strafe für das freie Denken.
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  Dann beschreibt Nietzsche, wie Frauen in einer solchen
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  Situation reagieren, wenn der Denker seinem Ende entgegengeht,
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  fangen die Frauen um ihn herum an zu schreien und zu Wehklagen.
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  Nietzsche beschreibt dies als etwas Störendes, er nennt den
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  Tod des Denkers Sonnenuntergangsruhe.
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  Das ist ein Bild für einen friedlichen Gefasstenabschied
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  vom Leben, den der Weise anstrebt.
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  Das laute Jammern der Frauen stört diese würdevolle Ruhe.
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  Um dies zu verdeutlichen, erzählt er die Szene aus dem
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  Gefängnis von Athen nach, als Sokrates auf seinen Tod wartete.
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  Sokrates war von seinen Freunden und seiner Frau Xanthippe
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  umgeben, als Xanthippe laut klagte, wandte sich Sokrates an
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  seinen Freund Kriton Nietzsche zitiert Sokrates mit den Worten.
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  Okriton heiße doch jemanden diese Weiber da fortführen.
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  Mit diesem Zitat unterstreicht Nietzsche seine Ansicht, dass
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  die emotionale und laute Art der Frauen in diesem Moment nicht
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  zur geistigen Größe und der gefassten Haltung des
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  Philosophen passt. Der Denker möchte in seinem
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  letzten Moment nicht durch weltlichen Jammer, sondern durch
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  geistige Ruhe geprägt sein.