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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 57-71 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 57 Moral als Selbstzerteilung des Menschen
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  was passiert, wenn jemand sich selbstlos verhält oder sich
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  aufopfert? Nietzsche analysiert das
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  psychologisch, ein Autor, der sein Thema wichtiger nimmt als
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  sich selbst oder eine Mutter, die für ihr Kind auf Schlaf
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  verzichtet, sind sie wirklich selbstlos?
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  Nietzsche sagt Nein, diese Menschen lieben einen Teil von
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  sich selbst, einen Gedanken, ein Verlangen.
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  Ein Kind, das sie als Teil von sich sehen, mehr als einen
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  anderen Teil von sich. Sie teilen sich quasi auf und
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  opfern den einen Teil dem anderen, es ist also keine
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  Handlung für den anderen, sondern eine Handlung für einen
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  Aspekt des eigenen selbst. Man gibt einer Neigung nach, in
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  der Moral behandelt sich der Mensch also nicht als ein ganzes
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  Individuum, sondern er spaltet sich auf und bewertet
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  verschiedene Teile von sich unterschiedlich unter Kapitel
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  58. Was man versprechen kann, kann
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  man versprechen, jemanden ewig zu lieben?
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  Nietzsche sagt Nein, Gefühle wie Liebe oder Hass sind
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  unwillkürlich, sie kommen und gehen, wir haben keine direkte
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  Macht über sie, deshalb kann man nicht versprechen, immer so zu
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  fühlen, was man aber versprechen kann, sind Handlungen, man kann
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  versprechen, jemanden immer gut zu behandeln, ihm treu zu sein
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  oder für ihn zu sorgen. Diese Handlungen werden
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  normalerweise aus Liebe getan. Wenn die Liebe aber aufhört,
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  kann man die Handlungen immer noch tun, dann aber aus anderen
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  Gründen, zum Beispiel aus Pflichtgefühl oder Gewohnheit,
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  ein Versprechen auf ewige Liebe bedeutet also eigentlich, ich
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  verspreche, mich so zu verhalten, als ob ich dich
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  liebe, egal wie ich mich wirklich fühle.
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  Unterkapitel, 59 Intellekt und Moral.
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  Dieses Kapitel ist sehr kurz. Nietzsche stellt fest, dass man
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  ein gutes Gedächtnis braucht, um Versprechen zu halten, und man
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  braucht eine starke Vorstellungskraft, Fantasie, um
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  Mitleid empfinden zu können. Das bedeutet, Moral hat sehr
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  viel mit dem Verstand, Intellekt zu tun.
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  Wer nicht gut denken oder sich Dinge vorstellen kann, tut sich
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  schwer, moralisch zu handeln. Unter Kapitel 60 sich rächen
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  wollen und sich rächen. Nietzsche unterscheidet zwischen
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  dem Wunsch nach Rache und der tatkräftigen Rache, selbst wenn
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  man einen Rachegedanken hat und ihn sofort ausführt, ist das wie
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  ein Fieberanfall heftig, aber schnell vorbei.
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  Wenn man aber rachegedanken hat, aber nicht die Kraft oder den
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  Mut, sie auszuführen, dann wird es gefährlich, dann trägt man
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  das Gefühl mit sich herum, es wird chronisch und vergiftet
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  Leib und Seele, die Moral beurteilt meistens die
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  ausgeführte Rache strenger wegen der schlimmen Folgen.
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  Nietzsche meint aber, dass für den Menschen selbst die
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  unterdrückte, nicht ausgeführte Rache viel schädlicher ist.
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  Unter Kapitel 61 warten können. Hier geht es um die Ungeduld der
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  Leidenschaft. Große Dichter wie Shakespeare
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  zeigen oft Menschen, die nicht warten können, Leidenschaft will
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  sofortige Erfüllung Nietzsche nennt das Beispiel von Duellen,
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  wenn Freunde raten, ob man sich duellieren soll, müssen sie
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  fragen. Können die Beteiligten noch
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  warten? Wenn nicht, ist ein Duell
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  vielleicht sogar vernünftig, weil das Warten in der
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  schrecklichen Qual der verletzten Ehre schlimmer wäre
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  als der Tod? Das Warten können ist eine
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  schwierige Kunst. Viele Tragödien passieren nur,
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  weil Menschen unfähig sind, eine Sache ein oder 2 Jahre
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  aufzuschieben, Unterkapitel 62 Schwelgerei der Rache.
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  Grobe Menschen neigen dazu, wenn sie beleidigt werden, die
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  Beleidigung schlimmer darzustellen, als sie war.
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  Sie übertreiben, wie sehr sie verletzt wurden, warum tun Sie
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  das? Nietzsche sagt, sie wollen sich
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  in dem Gefühl von Hass und Rache richtig suhlen, sie wollen das
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  gefühlvoll auskosten, und dafür müssen sie die Ursache, die
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  Beleidigung, in ihrer Vorstellung aufblasen, es ist
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  eine Art Schwelgerei, ein übermäßiger Genuss an negativen
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  Gefühlen. Unterkapitel 63 Wert der
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  Verkleinerung viele Menschen brauchen es für ihr eigenes
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  Selbstwertgefühl, andere Menschen herabzusetzen.
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  Sie müssen andere in ihrer Vorstellung kleiner machen, um
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  sich selbst aufrecht und fähig zu fühlen.
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  Nietzsche stellt fest, dass es sehr viele geringe Naturen gibt,
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  also Menschen mit wenig Selbstvertrauen, da es ihnen so
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  wichtig ist, sich durch das Abwerten anderer besser zu
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  fühlen. Wird das Verkleinern anderer zu
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  einer sehr häufigen menschlichen Eigenschaft unter Kapitel 64 der
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  aufbrausende, wenn jemand uns gegenüber plötzlich wütend
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  aufbraust schreit oder aggressiv wird, sollten wir das nicht
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  persönlich nehmen. Nietzsche vergleicht das mit
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  einem Menschen, der uns eigentlich nach dem Leben
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  trachtet, es aber nicht kann, weil wir in einem sicheren Staat
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  leben. Wutausbrüche sind ein
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  Überbleibsel aus einer wilden, rohen Zeit.
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  Früher musste man sich durch Wildheit und das Erzeugen von
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  Furcht Respekt verschaffen oder andere zum Schweigen bringen.
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  Wer heute noch so Aufbraust, zeigt damit ein Stück
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  altertümlicher Wildheit, dasselbe gilt für kalte,
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  verachtende Blicke, die vornehme ihren Dienern zuwerfen, auch das
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  ist ein Rest alter Kastensysteme unter Kapitel 65, wohin die
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  Ehrlichkeit führen kann. Nietzsche erzählt von jemandem,
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  der die Angewohnheit hatte, immer ganz ehrlich über seine
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  Motive zu sprechen. Er gab zu, dass seine
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  Beweggründe oft kleinlich oder schlecht waren, so wie bei allen
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  Menschen, anstatt dafür gelobt zu werden, nahmen ihm das die
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  Leute übel, er wurde erst verdächtigt, dann ausgegrenzt
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  und schließlich geächtet, die Gesellschaft will nicht die
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  nackte Wahrheit über menschliche Motive hören das Ergebnis war,
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  dass dieser ehrliche Mensch einsam wurde.
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  Und schließlich verbittert starb.
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  Die Welt will den schönen Schein wahren unter Kapitel 66
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  sträflich, nie gestraft, ein kurzer, aber scharfer Satz.
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  Nietzsche sagt, unser eigentliches Verbrechen gegen
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  Kriminelle ist, dass wir sie wie Schurken behandeln, das
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  bedeutet, wir nehmen Ihnen ihre würde und stempeln sie als
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  schlechte Menschen ab, anstatt nur ihre Tat zu bestrafen oder
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  die Ursachen zu verstehen. Unterkapitel 67 Sancta
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  Simplicitas der Tugend sancta Simplicitas bedeutet heilige
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  Einfalt. Nietzsche sagt, dass jede
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  Tugend, jede gute Eigenschaft auch ihre Privilegien hat.
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  Ein Beispiel, jemand, der sich sehr tugendhaft fühlt, darf auch
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  mal etwas grausames tun, ohne sich schlecht zu fühlen.
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  Nietzsche spielt auf die Geschichte von Jan Hus an, der
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  auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde.
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  Eine alte Frau brachte Fromm noch ein Stück Holz für das
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  Feuer, weil sie glaubte, das sei gut und richtig die Tugend macht
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  Menschen manchmal blind für das Unrecht, dass sie tun.
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  Unterkapitel, 68, Moralität und Erfolg oft beurteilen Zuschauer
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  eine Tat danach, ob sie Erfolg hatte oder nicht.
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  Wenn sie erfolgreich war, gilt sie als gut.
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  Aber Nietzsche sagt nicht nur, die Zuschauer tun das, sondern
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  auch der Täter selbst. Wenn eine Tat gelingt, glaubt
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  der Täter oft nachträglich, dass er gute Motive hatte.
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  Der Erfolg gibt ihm ein gutes Gewissen, wenn die Tat aber
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  schief geht, bekommt er Gewissensbisse und denkt, er
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  habe falsch gehandelt. Politiker nutzen das oft, sie
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  wissen, dass der Erfolg alle Mittel heiligt, auch in der
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  Geschichte des Christentums wurde oft argumentiert.
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  Weil das Christentum sich durchgesetzt hat, muss es wahr
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  sein. Nietzsche kritisiert das Erfolg,
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  beweist keine Wahrheit unter Kapitel 69 Liebe und
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  Gerechtigkeit warum finden wir Liebe so toll und viel schöner
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  als Gerechtigkeit? Nietzsche meint, Eigentlich ist
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  die Liebe Dümmer als die Gerechtigkeit, Gerechtigkeit
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  prüft genau, wägt ab und verteilt fair.
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  Die Liebe aber schüttet ihr Füllhorn über alle aus, egal ob
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  sie es verdienen oder nicht. Sie ist parteiisch und blind,
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  aber genau das macht die Liebe so angenehm, sie fragt nicht
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  nach verdienst, sie gibt einfach reichlich wie ein Regen, der auf
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  gerechte und ungerechte fällt, deshalb wird sie so hoch
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  geschätzt, auch wenn sie im Grunde ungerecht ist.
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  Einleitung. In diesem Teil des Buches
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  beschäftigt sich Nietzsche intensiv mit der Herkunft
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  unserer Moral. Er stellt Fragen wie warum
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  halten wir Dinge für gut oder böse, Woher kommen Gerechtigkeit
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  und Mitleid? Nietzsche glaubt nicht, dass
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  diese Dinge vom Himmel gefallen sind, er denkt, sie haben ganz
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  menschliche, oft sogar allzu menschliche Ursachen wie
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  Eitelkeit nutzen oder Angst. Unterkapitel, 70, Hinrichtung.
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  Nietzsche beginnt mit einem schockierenden Gedanken über die
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  Todesstrafe. Er fragt, warum uns eine
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  Hinrichtung durch einen Richter oft mehr beleidigt oder stört
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  als ein Mord durch einen Verbrecher.
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  Seine Antwort ist, es liegt an der Kälte, der Richter tötet
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  nicht aus Wut oder Leidenschaft, sondern berechnend, er benutzt
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  den Menschen als Mittel zum Zweck, um andere abzuschrecken.
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  Nietzsche sagt, dass die Schuld gar nicht bestraft wird, selbst
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  wenn es eine Schuld gäbe. Die wahre Ursache für ein
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  Verbrechen liegt nämlich gar nicht beim Täter allein, sondern
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  bei seinen Erziehern, seinen Eltern und seiner Umgebung.
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  Die Umstände haben ihn dazu gemacht, unter Kapitel 71 die
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  Hoffnung hier erzählt Nietzsche, die alte griechische Sage von
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  der Büchse der Pandora neu in dieser Sage brachten die Götter
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  den Menschen eine Kiste voller Übel.
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  Als die Kiste geöffnet wurde, flogen alle schlechten Dinge
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  heraus und verteilten sich in der Welt.
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  Nur eines blieb drin, die Hoffnung.
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  Nietzsche dreht die übliche Deutung um, wir denken oft,
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  Hoffnung sei etwas gutes, Nietzsche aber, sagt Zeus, der
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  Göttervater, wollte, dass der Mensch sich, auch wenn er
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  gequält wird, nicht umbringt, sondern weiterleitet, deshalb
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  gab er ihm die Hoffnung. Für Nietzsche ist die Hoffnung
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  also in Wahrheit das übelste aller Übel.
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  Weil sie die Qual der Menschen nur verlängert.