Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 2 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

2 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا، حياكم
0:13
وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم.
0:16
نحن في ليلة الاربعاء، ليلة 8 من ذو الحجة، ليلة إحدى و40 و400 بعد
0:25
الألف من هجرة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة التاسع
0:29
وال20 من الشهر السابع لسنة 20 و2000، ومع كتاب التوحيد للإمام
0:37
محمد بن عبد الوهاب بن سليمان. الوهبي التميمي النجدي رحمه الله
0:43
تبارك وتعالى، توفى سنة ست، وميتين بعد الألف من هجرة النبي
0:48
الكريم صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع كتاب التوحيد، ونحن
0:52
الان مع اول باب من ابواب هذا الكتاب في الدرس الاول او في
0:56
اللقاء الاول كان هو مقدمة لهذا الكتاب قدم بها المؤلف رحمه الله
1:05
تبارك وتعالى، وقلنا ان هذا الكتاب نال عناية كثير من اهل
1:11
العلم، وما زال. وذلك لانه تفرد في امر الا وهو
1:17
حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي مر بنا، وهو قول النبي صلى
1:21
الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العبيد؟ او على العباد؟ وما
1:25
حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم.
1:29
قال حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا.
1:33
وحق العباد على الله، إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة، هذا الكتاب
1:40
من أوله إلى آخره، يتكلم عن حق الله على العباد.
1:44
هذا الكتاب مضمونه حديثه عن حق الله على العباد، ولذلك هو من
1:50
توحيد الألوهية، التوحيد العملي، توحيد القصد والطلب.
1:58
وهو ما يقصد به العبد ربه تبارك وتعالى، ونحن في هذه الليلة مع
2:04
الباب الأول من كتاب التوحيد. قال رحمه الله تبارك وتعالى باب
2:12
فضل التوحيد، وما يكفر من الذنوب. هذا الباب الأول فضل التوحيد.
2:19
وما يكفر من الذنوب هنا ما يكفر، أي والذي يكفر من الذنوب، أو تكون
2:25
مصدريه، وتكفيره الذنوب. وهذه اظهر والعلم عند الله تبارك،
2:32
وتكفيره الذل لانه يكفروا الذنوب جميعا التوحيد.
2:36
لكن لو قلنا والذي يكفر من الذنوب قد يفهم منها انه يكفروا بعض
2:40
الذنوب ولا يكفروا اخرى، لكن اذا قلنا وتكفيره للذنوب اي جميعا وهو
2:47
الواقع ان التوحيد يكفر الذنوب كلها، واعلموا ان اعظم ما يؤمر به
2:55
العبد هو توحيد الله تبارك وتعالى.
2:58
وأعظم ما ينهى عنه العبد هو الشرك بالله تبارك وتعالى.
3:03
أعظم قربا يتقرأ بها العبد. ويا الله التوحيد، وأعظم جريمة
3:08
يلقى بها العبد ربه تبارك وتعالى، هي ضد التوحيد، ويشرك بالله تبارك
3:14
وتعالى، وقد مر بناء قول الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا
3:20
تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا، وبذ القربى واليتامى
3:24
والمساكين وابن السبيل والجار ذو القربى والجار الجنوب.
3:27
الايه. وكذلك قول الله تبارك وتوقظ ربك
3:31
ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، ثم ذكر بعد ذلك.
3:37
تلك الأمور، ومرت بنا أيضا الآية، وهي قول الله تبارك وتعالى في
3:41
الوصايا العشر قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
3:45
شيئا وبالوالدين إحسانا، ولا تق ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
3:51
نرزقهم ونحن نرزقكم وإياهم إلى آخره الآيات، فدائما نجد أن الأمر
3:57
بالتوحيد والنهي عن الشر تتقدم الأوامر كلها، والنواهي كلها.
4:04
وفي الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا السبعة
4:08
الموبقات، قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله.
4:13
ثم ذكر بعدها السحر، وقتلى النفس للربا، وأكل المال اليتيم،
4:18
والتولي يوم الزح، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، فقدم أول ما
4:22
قدم. الشرك بالله تبارك وتعالى، ولما
4:26
سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال أن تجعل لله ندا،
4:31
وهو خلقك، قيل ثم ايه؟ قال عقوق الوالدين، قيل ثم أي؟ قال أن تقتل
4:36
والدك، مخافت أن يأكل معك، قيل ثم أي؟ قال أن تزاني حليلة جهرك، وفي
4:42
الحديث الآخر ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا قال الشرك
4:48
بالله. وعقوق الوالدين.
4:52
قال وكان متكئا فجلس، قال ألا وقول الزور، وشهادة الزور، ألا
4:57
وقول الزور، وشهادة الزور، ألا وقول الزور، وشهد وشهادة الزور.
5:02
فدائما قضية التوحيد تتقدم الاوامر، وقضية الشرك تتقدم
5:09
النواحي، فلذا صار التوحيد اهم مطلوب وصار وصار الشرك اعظم.
5:19
من هي عنه من قبل الله تبارك وتعالى، هنا قال في مقدمتها، او
5:25
في عنوان هذا الكتاب فضل التوحيد، ترى ما فضل التوحيد اولا؟ التوحيد
5:32
يعطي الانسان الامن في الدنيا. والآخرة.
5:36
فتجد الموحد آمنا مطمئنا، مرتاحا، مستيقنا، لن يصيبنا إلا ما كتب
5:43
الله لنا، الله معي. الله ينصرني، متوكل على الله،
5:47
معتمد على الله تبارك وتعالى. يدري ان الله على كل شيء قدير.
5:52
يدري ان الله بكل شيء عليم. يدري ان الله على كل شيء، شهيد
5:56
سبحانه وتعالى، فهو مطمئن في الدنيا ومطمئن في الاخره.
6:00
لان مصيره الى الجنه. فهو يعطي الإنسان الأمن في
6:04
الدنيا، والأمن في الآخرة، كذلك قبول الأعمال متوقف عن التوحيد،
6:10
كما قال الله تبارك وتعالى لأن أشركت ليحبطن عملك أبدا.
6:18
لا يقبل الله عملا من مشرك سبحانه وتعالى إلا من موحد أبدا.
6:24
وقدمنا الى ما عملوا من عمل، فجعلناه هباء منثورا.
6:29
ولم سألت عائشته رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عبد
6:33
الله بن جدعان، وكان من أهل الكرم في مكة، كان يطعم الحجاج، وقالت
6:39
يا رسول الله، قد علمت ما كان من عبد الله من جدعان، فهل ينفعه ذلك
6:43
يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوما رب
6:47
اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فالتوحيد هو أصله قبول الأعمال
6:53
والشرك. هو الذي يحبط جميع العمل، كذلك
6:59
التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين.
7:03
تجد أن الموحد واثقا بالله. موقنا بنصره وحفظه له سبحانه
7:12
وتعالى، وعلمه بحاله، فلا يتزلف لاحد، ولا يتذلل لاحد لانه يدري
7:20
ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى، وان امر الله تبارك
7:23
وتعالى. اذا ارى شيء انما يقوله كن فيكون
7:26
كل شيء وما شابه ذلك، فالموحد. يبتعد عن الرق المخلوقين، وهو عبد
7:33
لله وحدة سبحانه وتعالى، كذلك التوحيد يمنع من الخلود في النار،
7:39
لا يخلد في النار حتى لو عذب. حتى لو عذب المسلم صاحب الكبير.
7:46
لو عذب، فانه لا يخلد في النار، لماذا؟ لانه موحد؟ وكما سيأتينا
7:53
في الحديث يا ابن آدم لو أتيتني أو لو لقيتني بقراب الأرض خطايا
7:59
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لقيتك بقرابها مغفرة، وأتيتك
8:04
بقرابها مغفرة. فالتوحيد يمنع من الخلود في
8:09
النار، كذلك التوحيد سبب لمغفرة الذنوب.
8:13
سبب مقدرة الذنب، طبعا الإنسان موحد، فان الله تبارك وتعالى يغفر
8:18
ذنوبه، ولا يبالي سبحانه وتعالى كما سياتينا ان شاء الله تعالى،
8:22
ولكنه تحت المشيئه. تحت إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه،
8:27
لكن لا يخلد في نار جهنم، طالما أنه موحد، فإن مصيره إلى الجنة.
8:33
لكن قد يعذب، وقد لا. يعذب كذلك من فضل التوحيد أنه
8:39
يكثر القليل. وقد جاء في الحديث حديث البطاقة
8:43
المشهور أنه يؤتى برجل، فتعرض له سجلات. 99.
8:49
سجل. على أمد البصر، ثم تعرض عليه هذه
8:53
السجلات من أعماله. من بوائقه، من جرائمه، سواء من
8:59
ترك واجب أو فعل محرم، فيقال هل تنكر شيئا من ذلك؟ لا فيقول لا يا
9:06
رب، لا أنكر شيئا من ذلك، فخلاص يوقن أنه هالك.
9:12
مع هذه البوائق وهذه المنكرات وهذه الجرائم.
9:17
فيقال له ان لك عندنا، حسنا؟ فيقولوا ما تفعلوا هذه الحسنه مع
9:22
هذه السجلات. فيقال له انك لن تظلم.
9:27
فيؤتى بلا اله الا الله. فتوضع في الكف في كفة.
9:32
والسجلات هذه في كفه. فتطيش بهن.
9:36
لا إله إلا الله، تثقل لا إله إلا الله، وتطيش هذه السجلات بفضل
9:41
التوحيد. ثم كذلك الموحد هو اسعد الناس
9:47
بشفاعه، النبي صلى الله عليه وسلم.
9:50
وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأهل الكبار من أمتي
9:56
أي أمة الاستجابة. الذين استجابوا لله، والرسول
10:01
الذين قالوا لا إله إلا الله، هؤلاء الموحدون هم المستحقون
10:06
لشفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم.
10:11
قال فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب، هذا من باب، كما يقول أهل
10:16
العلم من باب إذا قلنا إنه وما يكفر، والذي يكفر من الذنوب، أو
10:22
تكفيره للذنوب، فهذا يكون من باب عطف الخاص على العام.
10:26
وإلا، فضل التوحيد أكثر من ذلك، كما قلنا.
10:29
ذكرنا الآن سبع فوائد. للتبع، للتوحيد منها.
10:34
تكفير الذنوب. فهذا من باب عطف الخاص على العام،
10:40
أو عطف عفوا، إيه نعم، عطف بعض أفراد العام عليه.
10:45
ف التوحيد. هذا لفظ عام.
10:50
وتعطف عليه بعض افراده، منها تكفير الذنوب.
10:59
قال وقول الله تعالى. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
11:04
بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون. الذين آمنوا.
11:11
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. أولئك لهم الأمن، وهم مهتدون، آية
11:18
عظيمة. لما نزلت هذه الاية؟ على النبي
11:23
صلى الله عليه وسلم خاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذه
11:28
الآية لها منطوق ولها مفهوم. منطوقها الذين امنوا ولم يلبسوا.
11:36
إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن. وهم مفهومها.
11:42
أن الذين آمنوا ولبسوا إيمانهم بظلم ليس لهم الأمن.
11:47
ولهم مهتدون. فخاف الصحابة رضي الله عنه.
11:52
وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقام أينا لم يظلم نفسه.
11:57
الآية تشترط. ولم يلبسه إيمانا بظلم أي ظلم.
12:02
نكير أيضا؟ ما منا من أحد إلا ويظلم نفسه.
12:08
أو يظلم غيره. فلا ندخل في هذه الايه.
12:13
فطمئنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال أو ما سمعتم قول العبد
12:17
الصالح؟ يعني لقمان يا بني، لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم.
12:25
يعني ليس الظلم الذي تذهبون إليه هو الكلمة العامة هذه، ولكن ظلم
12:29
معين وهو ظلم الشرك. فيكون معنا الايه الذين امنوا ولم
12:35
يلبسوا ايمانهم بشرك. أولئك لهم الأمن.
12:41
فالذين لم يلبسوا إيمانهم بشرك هم الذين لهم الأمن، فالظلم هنا، وإن
12:46
أطلق يراد به معنى معينا الا وهو الشرك.
12:51
والظلم كما قال أهل العلم ثلاثة أنواع.
12:54
ظلم الشرك وهو أعظمها. وفيها قول الله تبارك وتعالى يا
12:59
بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم.
13:04
وتأتي الظلم اللي هي ظلم المخلوقين، الظلم الذي يقع بين
13:07
الناس بعضهم لبعض، أخذ ماله، هتك عرضه.
13:13
أذاه منع حقه، ظل الذي يكون بين الناس.
13:18
الظلم، الظلم النفسي فيما هو دون الشرك، وهي كل المعاصي تقريبا، كل
13:25
المعاصي ظلم للنفس، كما قال الله تبارك وتعالى وما ظلمونا ولكن
13:28
انفسهم يظلمون. فأي إنسان يقع في معصية فقد ظلم
13:32
نفسه. فهذا ظلم أيضا، إذا ظلم الشركي
13:36
ظلم النفس بما هو دون الشرك، ظلم الآخرين.
13:40
طيب ما المقصود هنا؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
13:46
لهم الأمن، وهم مهتدون بين النبي ذلك صلى الله عليه وسلم، وأن
13:49
الظلم هنا هو الشرك؟ طيب اولئك لهم الامن.
13:55
الظلم مع الأمن. له محالات.
14:02
فاذا سلم الانسان. من ظلم الشرك.
14:09
وظلم المعصية. وظلم الناس، فهذا له الأمن التام.
14:16
له الأمن التام، لأنه سلم من الظلم كله.
14:21
سلمة من ظلم الشرك. سلمة من ظلم النفس فيما هو دون
14:25
الشرك، سلمة من ظلم الناس، هذا له الأمن التام، يسمى يسمى الأمن
14:29
المطلق. النوع الثاني من الناس، وهو الذي.
14:36
سلم من ظلم الشركي، لكنه اصاب ظلم النفس، تقع منه المعاصي.
14:44
كل ابن ادم خطاء. او ظلم الناس، فاصاب الناس بظلم،
14:51
فهذا لم لم يسلم له الامن كله. فهذا له أمن، ولكن ليس كل الأمن.
14:59
ولذلك قالوا له مطلق الأمن، وليس له الأمن المطلق.
15:05
الأمن المطلق الكامل التام لمن سلم من الظلم كله بأنواعها
15:11
الثلاثة، ومن قصر فوقع منه ظلم النفس أو ظلم الغير، فالأمن يقل،
15:20
لكن له أمن طالما أنه موحد. فاذا اخلى بالتوحيد، فلا امن.
15:29
يذهب الامن كله. إذا الأمن بكماله لمن سلم، من
15:35
الظلم كله. له امن ما، اذا سلم ظلم الشرك،
15:42
ولو لم يسلم من ظلم النفس وظلم الاخرين.
15:45
ليس له أمن. إذا لم يسلم من ظلمي الشرك.
15:52
فالآية إذن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، ما معنى لم
15:56
يلبسوا؟ إيه؟ مانهم بالضبط، إما لم يلبسوا إيمانا ب اللبس هو
16:04
تغطية البدن، اللباس، تغطية البدن، فهذا إذا آمنوا ولم يلبسوا
16:10
ليغط، لم يغطوا إيمانهم. بشركه.
16:16
بظلم، ما هو الشرك إذن هذا إيش تغطية الإيمان بالكفر والعياذ
16:21
بالله، المعنى الثاني لم يلبسه، وإن لم يخلطوا.
16:26
لبس عليه خلط عليه. أي اختلط إيمانهم بظلم، فهنا يأتي
16:32
الظلم الذي هو دون الشرك، وهذا ليس له الأمن كله، وإن كان له من
16:40
الأمن. يقول الله تبارك يقول النبي صلى
16:45
الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت من شهد ان لا اله الا
16:49
الله. وحدة لا شريك له، وان محمدا عبده
16:54
ورسوله، وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاه الى مريم وروح منه،
17:00
والجنه حق، والجنه حق والنار حق. ادخله الله الجنه على ما كان من
17:05
العمل، اخرج حي البخاري ومسلم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من
17:10
شهد ان لا اله الا الله وحدة لا شريك له، وان محمدا عبده ورسوله،
17:15
هذه شهاده التوحيد. هذه هي الركن الأول من أركان
17:19
الإسلام، بهذه الكلمة يدخل الإنسان إلى الدين، الله تبارك
17:22
وتعالى، لا يدخل إلى الإسلام بالشهادتين، شهادة أن لا إله إلا
17:26
الله وأن محمدا رسول الله. رسول الله في السابق قبل بعثه
17:31
النبي صلى الله عليه وسلم كانت الشهاده لله بالتوحيد وبالنبي
17:34
الذي كان موجودا في ذلك الزمان ابراهيم او موسى او عيسى او يونس
17:39
او سليمان او داوود او صالح او هود، وهكذا صلوات ربي وسلامه
17:43
عليهم اجمعين. قال وأن عيسى عبد الله ورسوله عبد
17:49
الله ورسوله، فيه رد على النصارى، رد على اليهود.
17:55
عبد الله. فيها رد على النصارى الذين قالوا
17:59
ابن الله. قال وأله مع الله؟ قال هو ثالث
18:04
ثلاثة. قال له عبد.
18:09
كلامكم باطل. At.
18:13
بل أول كلمة نطق بها عيسى. صلوات ربي وسلامه علي لما به مريم
18:20
إلى قومها، فأشارت إليه، قالوا كيف نكلم من كان في المهدي؟
18:25
الصبي؟ قال إني عبد الله. أول كلمة.
18:29
نطق بها عيسى صلاه ربي وسلام عقل، اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني
18:35
نبيا، فاذا قوله عبد الله وان عيسى عبد الله رد على النصارى
18:41
الذين قالوا هو ابن الله هو اله مع الله هو ثالث ثلاثة.
18:47
فرد الله قولهم سبحان ورسوله، رد على اليهود.
18:53
الذين اتهموه بالكذب. والزور والبهتان، واتهموا امه
18:58
عليها السلام، فرد الله على اليهود وعلى النصارى سبحانه
19:03
وتعالى، فعندما نقول عن عيسى انه عبد الله ورسوله، نرد على اليهود،
19:08
ونرد على النصارى، قال وروح وكلمه، والقاه الى مريم وروح منه.
19:16
كلمته القاها إلى مريم. ما هي هذه الكلمة؟ هي قول الله
19:22
تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب، ثم
19:27
قال له كن. فيكون فالكلمه يكن.
19:32
كلمته اي كلمه الله تبارك وتعالى عندما قال لعيسى كن.
19:38
من أنثى دون ذكر، فكان ولذلك لا يقال ان عيسى كلمه الله، اي وانما
19:46
عيسى خلق بكلمه الله. كلمته، اي كن وليس عيسى كلمه
19:53
الله. وانما كن كلمه الله سبحانه
19:56
وتعالى. وانما عيسى خلق بكن خلق.
20:01
بكلمه الله تبارك وتعالى. لان عيسى هو كلمه الله جل وعلا.
20:06
وانما عيسى عبد من عبيد الله تبارك وتعالى خلقه الله بكن فكان
20:13
صلوات ربي وسلامه عليه. واذا قال اهل العلمي كان جسدا
20:19
بالكلمه؟ وكان جسدا وروحا بالنفخ، فعيسى عليه الصلاة والسلام كان
20:27
بالكلمه جسدا. ثم لما نفخت فيه الروح، صار جسدا
20:33
روحا، صلوات ربي وسلامه عليه. وروح منه.
20:42
روح منه. اي من الله، لا.
20:46
انه جزء من الله. وانما هذه الروح هي من الله عطاء،
20:53
ولذا ما ينسب الى الله سبحانه يضاف الى الله سبحانه وتعالى
20:58
عندما نقول روح الله ناقه الله بيت الله.
21:03
عبد الله هذه النسب، طيب هذه النسب تنقسم إلى قسمين، إن كانت
21:11
هذه الكلمة في معنى قائم. فهي أضيفت إلى الله إضافة تشريخ.
21:21
وروح الله. كلمة الله.
21:26
بيت الله. عبد الله ناقة الله تشريف، أما
21:35
إذا كانت ليست في معنى قائم كمثل سمع الله.
21:42
بصر الله. علم الله.
21:45
قدرة الله ما في شيء، قدرة تشوفها تمشي، ولا سمع يمشي، ولا بصر
21:50
يمشي، هذه معاني. معاني هذه الصفات لله تبارك
21:55
وتعالى، اذا ما يضاف الى الله تبارك وتعالى.
21:59
إذا كان هذا الذي يضاف إلى الله جل وعلا عينا.
22:03
تلمس، فالإضافة التشريف. بيت الله.
22:10
ناقة الله عبدالله. روح الله هذا تشريف.
22:16
فاذا كانت ليست عينا، صفات ليست لعين قائمة، فهذه صفات لله سبحانه
22:22
وتعالى. نسبت لله.
22:24
سمع الله بصر الله قدره، الله علم الله.
22:28
عزه الله سبحانه وتعالى هذه الصفات لله تبارك لا يقال لعيسى
22:33
انه صفه من صفات الله جل، وانما هو مخلوق مخلوقات الله، واما قوله
22:38
وروح منه، كما قال الله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات
22:43
وما في الارض جميعا منه. ليست منه، انها جزء من الله تبارك
22:49
وتعالى، وانها منه، اي هبه من عطاء منه، وكذلك عيسى عطاء من
22:56
الله تبارك وتعالى، وقول الله تبارك ونفخنا فيها من روحنا.
23:02
نفخ من الروح هنا، اما ان يكون الروح هنا عيسى جبريل عليه الصلاة
23:08
والسلام، وهو الروح القدس ونفخنا فيها من روحنا اي عن طريق روحنا
23:13
وهو روح القدس، وايضا هنا تشريف اضافة تشريف، واما ان يقول من
23:18
روحنا اي الروح التي قذفها الله تبارك وتعالى في جسد عيسى صلوات
23:23
ربي وسلامه، فصار جسدا وروحا، فاذا قول الله قول النبي صلى الله
23:28
عليه وسلم وكلمته القاها الى مريم وروح منه، يقول الامام احمد كان
23:32
عيسى بكن وليس هو كن، ولكن بكن كان عيسى صلوات ربي وسلامه عليه.
23:45
نعم، يقول وشهد أن الجنة حق النار حق، أي مخلوقتان موجودتان.
23:53
وحقيقتان، كما أخبر الله جل وعلا عنهماه، قال أدخله الله الجنة على
24:00
ما كان من العمل. طبعا على ما كان من العمل هنا،
24:03
ليس فيه انه ادخله الجنه مباشره. لان الذين يدخلون الجنه على
24:10
قسمين. إما أن يدخلوا الجنة.
24:17
مع الاولين. وإما أن يكون دخولهم الجنة مآليا،
24:22
أي بعد أن يمسهم شيء من العذاب، وهم أهل الكبائر والبدع.
24:27
اهل الجنة، هناك من يدخل الجنة. معجلا مباشرة، لا يمس، لا تمسه
24:34
النار ابدا، دخول اولي وهناك دخول مالي.
24:40
الى الجنة، وهم اهل المعاصي، اهل الكبائر، اهل البدع من الموحدين،
24:47
فهؤلاء مصيرهم الى الجنة، ولكن قد يمسهم شيء من العذاب.
24:58
قال ولهما اي للبخاري، ومسلم من حديث عثمان، فان الله حرم على
25:04
النار من قال لا اله الا الله، يبتغي بذلك وجه الله عتبان.
25:11
ابن مالك رضي الله عنه. كان قد عمي.
25:17
فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن يصلي له في بيته، لأنه
25:21
إذا جاء السيل. لا يستطيع أن يأتي إلى المسجد،
25:25
النبي صلى الله عليه وسلم قال فيا رسول الله صلي في بيتي في مكان
25:28
أتخذه مسجدا، أصلي فيه كلما يعني عجزت عن الخروج من البيت، فجاءه
25:34
النبي صلى الله عليه إكراما له صلى الله عليه وسلم جاءه، قال أين
25:39
تريد أن أصلي؟ قال هنا وسمع أناس من جيرانه، وأصحابه من جيران،
25:46
وأصحاب عتبان ابن مالك. فجاؤوا لبيته.
25:52
لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءهم لما جاءوا، قال بعضهم
25:59
اين مالك ابن الدخش او الدخيشن؟ اين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم
26:07
ما لك ومالك؟ إنه منافق. يقول عن مالك من تخشنه منافق لا
26:13
يحب الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك.
26:22
الا تراه؟ قال لا اله الا الله. يريد بذلك وجه الله.
26:26
قالوا يا رسول الله انا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين.
26:32
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله حرم على النار كل من قال
26:37
لا إله إلا الله، يريد بذلك وجه الله تأديب.
26:42
من النبي صلى الله عليه وسلم لا ت.
26:44
لا تتهموا القلوب، القلوب لا يعلم بها إلا الله، وإن كان الإنسان قد
26:48
يظهر أحيانا بعض الأعمال التي هي قد تدل على شيء من باطنه، لكن
26:55
الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك، وقوله
27:02
يبتغي بذلك وجه الله ليخرج المنافقين، لان المنافقين يقولون
27:06
لا اله الا الله. إذا المنافقون قال نشهد إنك لرسول
27:10
الله، والله يعلم إنك لرسوله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون.
27:18
ثم بعد ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله تبارك
27:22
وتعالى قالوا عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
27:27
قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك، وادعوك به، قال قل يا
27:35
موسى، لا اله الا الله. أستغرب موسى.
27:39
قال كل عبادك يقولون هذا أبي خاص. كل عبادك يقولون هذا، كل عبادك
27:45
يقول لا اله الا الله. فقال الله تبارك وتعالى يا موسى،
27:49
لو أن السماوات السبعة وعامرهن غيري، والأرضين السبعة في كفة،
27:56
ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن، لا إله إلا الله.
28:02
وهذا يبين لنا منزلة هذه الكلمة، قال رواه ابن حبان والحاكم، وصحح.
28:09
وهذه الأحاديث من الأحاديث التي انتقدت على الشيخ بن علي عبد
28:13
الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى. بحيث أنها لم تصح، وهذا هو
28:18
الصحيح، لم يثبت هذا الحديث، لأنه من رواية.
28:22
دراجة أبي السمح، عن أبي الهيثم، ورواية عنه، كما قال أحمد وغيره
28:26
منكرة. فالحديث لا يصح، لا يثبت عن النبي
28:30
صلى الله عليه وسلم، لكن معناه صحيح.
28:34
معناه صحيح، وقد جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
28:39
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن نوحا لما حضرته الوفاة،
28:46
قال لابنه أوصيك؟ أو أمر كبنتين، وأنهاك عن إثنتان.
28:53
آمرك بلا إله إلا الله. فإن السماوات السبعة والأراضين
29:00
السبعة لو جعلت في كفة، ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن، لا إله
29:07
إلا الله، وهذا الحديث أخرجه أحمد، واسناده حسن.
29:11
فهو أحسن من هذا الحديث إللي ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى،
29:14
لأنه يعني. ضعيف، وإن كان بعض الأبحاث حسنه.
29:20
خاصة مع حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، فرأى أنهما أنه يتقوى به
29:26
يكون شاهدا له، يعني. وذكر السماوات السبعة، والأراضين
29:31
السبعة. العادة يقال السماوات السرع
29:35
والأرض. السماوات والأرض، لا تذكر،
29:38
الأراضي السبعة، ذكرت مرة واحدة في كتاب الله تبارك وتعالى في قول
29:42
الله تبارك وتعالى في آخر سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات
29:49
ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلم أن الله على كل شيء
29:55
قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، وذكرت في حديث النبي صلى
30:01
الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة.
30:06
اراضين واقف، صحيحين، فاذا؟ الاراضون سبع.
30:13
كما أن السماوات سبع، لكن لم يأتي النص على الأراضي السبعة إلا في
30:18
آية من كتاب الله تبارك وتعالى في قوله ومن الأرض مثلهن طيب الله
30:26
الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، يعني أيضا 77 أراض، ثم
30:31
الحديث طوقه من سبعة اراضين، هذا الذي يثبت ان الاراضي سبع، كما ان
30:38
السماوات سبع. قيل اللواء بمنبه رضي الله عنه
30:46
ورحمه التابعين، قيل له اليست لا اله الا الله؟ يدخل بها صاحبها
30:54
الجنة؟ قال بلى. ولكن قالوا أليست هي مفتاحا
31:00
للجنة؟ قال بلى، ولكن أليس لكل مفتاح أسنان؟ فإن كانت له أسنان
31:06
فتح، وإن لم تكن له أسنان لم يفتح.
31:10
فلا اله الا الله. لها اسنان.
31:13
لها شروط. كما قال أهل العلم في شروط لا إله
31:17
إلا الله، قالوا علم يقين، وإخلاص، وصدقك معه محبه، وانقياد،
31:27
والقبول لها. هذه سبعة شروط تسمى شروط لا اله
31:31
الا الله العلم. المنافي للجهل اليقين.
31:37
المنافي للشك الإخلاص. المنافي للنفاق.
31:43
الصدق، المنافق المنافي للكذب، المحبة.
31:48
المنافية للكراهية، الانقياد المنافي للعناد، القبول المنافي
31:55
للرفض، هذه تسمى شروط لا اله الا الله، فاذا اجتمعت هذه الشروط صحت
32:01
لا اله الا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة، لكن لو واحد
32:06
ذهب الى عرفة ورجع ما كان له حج، لكن هو ينبه الى ان اهم شيء في
32:11
الحج على الروح، او ان بادراك عرفه يدرك.
32:15
الحج، لكن ليس الحج كله عرفه، ولذلك لا اله الا الله لوحدها.
32:20
بدون هذه الشروط لا تنفع صاحبها. حتى تكون مع هذه الشروط.
32:26
العلم، اليقين، الإخلاص، الصدق، المحبه، الانقياد، القبول.
32:33
إذا كانت هذه الشروط موجودة، قبلت هذه الكلمة، قال وللترمذي وحسنه
32:40
عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:44
يقول قال الله تعالى يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم
32:50
لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة.
32:56
وهذا فضل من الله العظيم، وهذا حديث حسن هو الت الترمذي رحمه
33:00
الله تعالى، وهو حسن لغيره. ااا من قبيل المقبول، لو لقيتني
33:04
بقراب أي. الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك
33:09
بي شيئا، أتيتك بقرابها، مغفرة، هذا فضل عظيم من الله تبارك
33:14
وتعالى. مغفرته ورحمته، وسعة كل شيء جل
33:19
وعلا، ولذلك أهم شيء. أن تلقاني لا تشرك بي شيئا.
33:26
وهنا ايضا. لقيتك بقرابة مغفرة لا يلزم منه
33:32
أن يدخل الجنة، كذلك دخولا أوليا ممكن أن يكون الدخول دخولا مآليا،
33:39
ويقولون عن هذا وأمثاله يعني مصيره إلى الجنة، وهو تحت
33:44
المشيئه، إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء،
33:49
ها تحت المشيئه. قد يغفر الله له، وقد يعذبه
33:54
سبحانه وتعالى. قد يدخل النار، ولكن يقول أهل
33:57
العلم. المؤمن لا يلقى في النار.
34:03
كما يلقى الكافر لا يلقى في النار كما يلقى الكافر.
34:10
صحيح، يدخلها، لكن لا يلقى كما يلقى الكافر.
34:13
قالوا ولا يلقى؟ ما يلقى الكافر، يعني لا يعذب كعذابي الكافر،
34:21
قالوا ولا يبقى. كما يبقى الكافر لأن الكافر مخلد
34:27
في نار جهنم، والمؤمن غير مخلد، اذا لا يلقى كما يلقى الكافر لا
34:33
يلقى. كما يلقى الكافر لا يبقى كما يبقى
34:39
الكافر صلى الله تبارك وتعالى يجعلني وإياكم من أهل الجنة، وإن
34:44
جينا من النار، والله أعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
34:53
الآن نبدأ بالأسئلة، أسئلة الدرس الماضي، وأسئلة هذا الدرس.
35:01
يقول السائل ما صحه اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اراد ان
35:06
ينظر الى وصيه محمد صلى الله عليه وسلم عليها خاتمه فليقرأ قوله
35:10
تعالى قل تعالوا اتلم حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراط
35:14
مستقيم. نعم حسنه الترمذي وغيره.
35:17
من اهل العلم، وهو اثر. عن ابن مسعود رضي الله، وليس
35:21
حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم.
35:25
كيف وصلنا؟ حديث معاذ ابن جبل والرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال
35:28
لا تبشرهم نعم قال اهل العلم قالها حتى يتاثم، يعني قالها
35:34
يتاثم خاف من الاثم يخاف انه يكون كتم علما هو ما قالها بامر النبي
35:39
صلى الله عليه وسلم، لكن عندما قرب موته خشي ان يكون كتم علما،
35:43
فقالها من هذا الباب لا من باب ان يتكل الناس، ولكن من باب انه خبر
35:49
اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم، هل فعلا هناك احاديث ضعيف؟
35:53
كتاب التوحيد مر بنا؟ الان حديث ضعيف سياتي بعض الاحاديث الضعيفه
35:59
لكنها قليله جدا. يقول حكم نقل الاصوات بعقود مزوره
36:04
لاجل الانتخابات مجلس امه مجلس بلدي جمعيه تعاونيه او شيء اخر.
36:11
هذا خارج الموضوع، على كل حال يعني.
36:15
آ. مصيبة الناس الآن أكلتهم الدنيا
36:19
والعياذ بالله. يعني هذا تزوير؟ عندما يأتي يعني
36:24
يغير. منطقته لاجى ان يصوت.
36:28
يعني سيخرج عقدا مزورا، انه مؤجر في هذا المكان، او اشترى بيتا في
36:35
هذا المكان، وهذا من التزوير. لأجل ماذا؟ لأجل لعاعة من الدنيا؟
36:41
مصيبة الناس اليوم. انهم صاروا يلهثون.
36:47
خلف هذه الدنيا الدنيئة يكذب، يزور، يغش.
36:54
يرشي، يرتشي. لأجل ماذا؟ لأجل دنيا؟ خذ 500
37:00
دينار، سجل اسمك في هذه المنطقة حتى تنتخب فلانا، فهذا وقع في
37:05
الاثم من نواحي. الناحية الأولى أنه أخذ رشوة.
37:11
الناحية الثانية انه زور عقدا الناحية الثالثة، انه اذا التزم،
37:17
وصوت لمن؟ طلب منه أن يصوت له. فهذا أيضا، والعياذ بالله، قد
37:24
يكون صوت لمن ليس كفئا، وليس أهلا، ولو كان أهلا، ما دفع مالا
37:29
لكي يصوت له، سواء كان مجلس أمة، سواء كان مجلس بلدي، سواء كان
37:34
جمعية تعاونية، أو أي شيء آخر من الأشياء التي تعمل لها هذه
37:38
الانتخابات للأسف. يعني تساهل الناس في هذا، وقد لعن
37:44
النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
37:48
يعني صاحب البيت عندما يعطي عقدا مزورا لشخص ياتيه يقول أعطني عقدا
37:55
أني أسكن عندك، وخذ هذه أجار ثلاثة أشهر. 1500 دينار، لكن لا
38:02
يسكن ولا شيء، بس يريد هذا العقد لكي يخرج عنوانا عن طريق البطاقه
38:06
المدنيه لكي ينتخب صاحب البيت أكل حراما.
38:10
إذا علم أن هذا إنما أخذ ليصوت فقط، بغض النظر يصوت عينه.
38:17
والذي صوت أيضا أكل حراما؟ عندما اخذ هذا المال من الراشي الذي
38:24
اعطاه هذا المال حتى يزور عقدا لاجل ان ينتخب شخصا ما، والذي دفع
38:32
المال ورتب هذه القضيه، هذا اعظمهم جرما والعياذ بالله.
38:36
وكل هذا لاجل ماذا؟ لاجل هذه الدنيا الدنيه والعياذ بالله.
38:43
صار الناس لا يفكرون بالحلال والحرام.
38:46
اكلوا حلالا اكلوا حراما، صار لا يفرقون.
38:50
والان الذي نسمعه الان عن غسيل الاموال وغير ذلك من الاموال بسبب
38:54
الناس تريد مالا. من حلال.
38:58
حرام. ما صار كثير من الناس يفكرون
39:01
بهذا، لا يفكرون بالحلال، لا يفكرون بالحرام، كيف يحصل المال؟
39:07
ولا يهتم من أين يدخل عليه هذا المال من حل أو من حرام.
39:13
وهذه مصيبة، علينا ان نتق الله تبارك وتعالى، وان نعلم علم
39:18
اليقين ان ارزاقنا مكتوبة. والله الذي لا إله إلا هو، ما كتب
39:25
الله لك من رز تاخذه. انسرقت.
39:28
ستأخذه، وإن لم تسق، ستأخذه إن كذبت ستأخذه، وإن لم تكذب ستأخذه.
39:35
إن ارتشيت، ستأخذه، وإن لم ترتشي، ستأخذه، لأن الله كتبه لك.
39:42
كتب رزقك وأنت في بطن أمك. وهذا دليل على انك لا تؤمن بصدق
39:50
ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وبصدق ما قال الله تبارك
39:54
وتعالى ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل
40:00
ان نبراها، ان ذلك على الله يسير. أين إيماننا بالقضاء والقدر؟ أين
40:06
إيماننا بأنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا؟ أين إيماننا أن
40:12
الأرزاق مكتوبة؟ صرنا نلهث خلف الدينار والدرهم؟ كثير من اللصوص
40:21
دخلو السجن، ولم ينالوا شيئا من ما قصدوا سرقته.
40:25
لماذا ليس مكتوبا له؟ وبعض النصوص سرقه وصار عنده المال؟ الكثير؟
40:30
مكتوب له لو لم يسرق لجأه هذا المال؟ سيأتيه المال بدون سرقه
40:35
لانه مكتوب له. ما اجمل.
40:40
كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
40:43
جاءه رجل يسأله مالا فقير. فقال انتظر، اذكر اني عندي دراهم،
40:50
فدخل يبحث عن الدراهم لا يد اين وضعها رضي الله عنه؟ فتأخر على
40:55
هذا السائل. فالتفت فوجد فرس علي رضي الله،
40:59
فسرق لجامع الفرس. وانصرف لما لقي علي رضي الله عنه
41:06
الدراهم، خرج ليعطي الرجل ما وجد الرجل.
41:10
ثم جاءه خادمه وقال له يا امير المؤمنين، سرق لجام الفرس.
41:16
فقال علي رضي الله عنه ما عندي الا هذه الدراهم، اذهب الى السوق
41:21
ان استطاع ان تشتري فيها لجاما او بها لجاما، فذهب، فاذا الذي سرق
41:28
اللجام يبيعه في السوق، لانه لا يريد اللجام، يريد المال.
41:33
فاشتراه منه بالدراهم التي كانت عند علي بأربعة او 7 دراهم.
41:40
فأخذ اللجان ورجع به إلى علي رضي الله، وأخذ اللص الدراهم.
41:47
قال يا امني وجدت لجام الفرس يباع في السوق.
41:53
قال علي صف لي الذي اشتريته منه؟ شخص، فلما وصفه له، فإذا هو
41:59
السائل. قال علي سبحان الله، كتب الله له
42:03
هذه الدران. ولو صبر لاخذها بالحلال.
42:07
لكنه استعجل، فأخذها بالحرب، فهي مكتوبة له.
42:12
لو صبر لأخذها بالحلال، لكنه لم يصب لأخذها بالحرام.
42:15
قسما بالله يا أصحاب غسيل الأموال.
42:18
قسما بالله أيها السرقة أيها الحرامية.
42:23
أيها جميع الناس الذين يسرقون ويرشون ويرتشون ويغشون رسالة إلى
42:29
جميع هؤلاء. قسما بالله أن جميع ما أخذتموه من
42:35
المال مكتوب لكم. ولو لم تسرقوا ولم تغشوا، ولم
42:39
ترشوا، لجاءكم. لكنكم استعجلتم، فاخذتم مع المال
42:46
الاثم؟ وان كان هذا المال غير مكتوب لكم.
42:52
والله لن تنالوا منه فلسا واحد. فعلينا ان نتقي الله تبارك
42:57
وتعالى. ها نبيعو ديننا، ديننا، بدنيانا،
43:04
أو دنيا غيرنا؟ فلنتقي الله جل وعلا، خاصة هؤلاء الذين يصوتون
43:10
أيضا، كما قلت في بداية كلامي. نصوت زورا وبهتانا وظلما لغير من
43:17
يستحق. بحجة أنه قريب، أو بحجة أنه أعطاه
43:22
مالا، أو بحجة أنه شخصا أحرجه وأوصاه لا يجوز.
43:27
إلا أن تعطي من تثق به، وإلا لا تصوت.
43:32
فلنتقي الله تبارك وتعالى، والله الإنسان يخشى على نفسه أن يقع
43:36
عليه حديث عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه.
43:42
وان كان هذا الحديث فيه ضعف. لكن يعني يحكي واقعا، الله
43:50
المستعان. يقول يأتي على الناس زمان من لم
43:55
يأكل الربا، يصيبه غبارهم. من لم يأكل الربا يصيبه غباره،
44:03
يعني قد ينال شيئا من ذلك، والله المستعان، لا حول ولا قوه الا
44:08
بالله. نعم.
44:13
يقول كيفيه نفض الفراش قبل النوم، وهل يكون قبل ان انام على السرير؟
44:17
ام عندما اكون على السرير؟ نفض الفراش جاع النبي صلى الله عليه
44:21
وسلم انه ينفضه بطرف ثوبه. انفضوه بطرفي ثوبه، وليس بالضروره
44:30
الا بطرف الثوب. ممكن بطرف ممكن باليد ممكن بمنشف
44:33
فوطه باي شيء بالشرشف الذي على الفراش ينفضه باي شيء.
44:41
اذا اراد انه لا يدري من خلفه عليه يعني من الشياطين والجن
44:45
والعياذ بالله. يقول ما حكم الشخص الذي يقوم
44:51
بتوزيع أمواله وجميع ما يملكه على أولاده قبل وفاته؟ خوفا من
44:57
الخلافات بعد الموت؟ هذا في اشكال حقيقه يعني، لان هذا الذي سيوزع
45:01
على وسائل يوزع عليهم توزيع اميرات او توزيع هبه.
45:06
يعني اذا كان ميراثا فللذكر مثل حظ الأنثيين؟ وإن كان هبة يعطي
45:11
أولاده ذكورا وإناثا، فبعض أهل العلم يقول يساوي بينهم.
45:17
يعني الذكر والأنثى سواء، وبعضهم يقول يعطيهم كما يعطيهم في
45:21
الميراث. فاترك الامر لله تبارك وتعالى.
45:26
وأعطي من يستحق. من المال ما يستحقه.
45:33
والباقي يترك. وإذا مت؟ آ يأخذون ميراثهم.
45:40
وإذا تنازعوا فبينهم لك. لا أنصح أبدا بتوزيع الميراث في
45:46
الحياة قبل الوفاة. والله ونعم.
45:51
يقول. نصيحة للأزواج عن كثرة ضياع الوقت
45:58
على الهاتف، إذا كنت أريد أن أطلب الطلاق بسبب أن زوجي لا يكلمني
46:02
بالبيت لكثرة انشغاله بالهاتف. لا حول ولا قوة الا بالله.
46:08
هنا انا اتصور هذا من الطرفين الان.
46:10
هذه فتنه الان هذا الهاتف واتساب واليوتيوب وانستجرام ما ادري بعد
46:17
شنو يعني هذه الاشياء كلها حقيقه فتنت الناس.
46:22
حتى يكاد الناس يجلسون في المجلس، كل واحد ينظر إلى في هاتفه، لا
46:26
يكلم أحد أحدا. ففسدت العلاقات بين الزوج
46:31
والزوجه. تم الزوج منشغل بهذا الهاتف، اما
46:34
الزوجة منشغلة بالهاتف، هذا اذا قلنا انهم ينظرون اشياء مباحة.
46:39
أما إذا كان الزوج بعد ينظر إلى أشياء محرمة، وزوجها تنظر إلى
46:42
أشياء محرمة، والأولاد ينظر إلى أشياء محرمة، مفاسد في مفاسد.
46:48
ف نخفف من هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم.
46:56
قال لي أبي الدرداء، فإن لزورك عليك حقا، يعني الزائر الذي
47:02
يزورك، ولأهلك عليك حقا، ولبدنك عليك حقا، فأعطي كل ذي حق حقه.
47:11
فلنتقي الله تبارك وتعالى، وقد أطلت عليكم فسامحوني، والسلام
47:15
عليكم ورحمة الله وبركاته. اضغط على زر الإعجاب، وادعمنا
47:20
بفضلك.