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Téo Hayashi: Da Orelha de Napoli ao Hedonismo na Flórida · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com el o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. E este é o nosso novo episódio
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do dossiê da série heróis entre nós, que Visa honrar sem
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idolatrar, investigar sem destruir, aprender enquanto
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ainda estão entre nós. Apresentamos.
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Hotel Hayashi, do espírito de orfandade ao episcopado.
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É isso aí. E bom, hoje a nossa missão neste
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dossiê é literalmente cruzar o oceano, né?
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A gente vai acompanhar de perto os extremos absolutos de uma de
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uma alma em combustão, por assim dizer.
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Exato. E pra quem está acompanhando a
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nossa análise, vale muito destacar o material que a gente
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colocou na mesa hoje, sabe porque a gente está cruzando
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Fontes bem diferentes. Fontes bem contrastantes mesmo,
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sim. A gente tem, de um lado, um
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compilado de entrevistas biográficas super íntimas e, do
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outro, artigos teológicos de tom altamente crítico, né?
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Especificamente, materiais do centro cultural João Calvino e
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do portal riforme the brainstorm.
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Isso e é sempre bom lembrar para nossa audiência que o nosso
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objetivo aqui não é de forma alguma tomar partido, sabe?
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Ou definir quem está certo nessa arena teológica?
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Com certeza a ideia é investigar a complexidade de uma trajetória
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que foi tipo moldada em fornalhas muito, muito
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diferentes. Perfeito, porque o que a gente
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tem em mãos? É, na verdade, um estudo de caso
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psicológico e teológico fascinante.
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Estamos olhando para uma infância que foi, por um lado,
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esmagada por vislumbres literais e até assustadores, né?
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Do Sobrenatural. Nossa, muito.
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E que depois, mais tarde, colidiu frontalmente com uma
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rebeldia universitária. É uma tentativa bem profunda,
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quase desesperada mesmo, de anestesiar um passado que não
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tava resolvido. Que é a questão do divórcio e o
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escândalo público do pai dele, né?
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Exatamente. O que o levou a buscar um
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refúgio anônimo lá em terras Americanas?
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Sabe, lendo essas biografias, a imagem que me veio à cabeça para
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descrever a vida do Theo nessa fase é a de um pêndulo.
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Tipo um pêndulo completamente desgovernado.
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Faz muito sentido. Né?
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Porque o motor que empurra esse pêndulo lá para o alto, de um
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lado, é uma Glória Mística, super bruta, sem filtro nenhum
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que ele presenciou na infância. E quando esse motor falha?
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Isso quando o motor falha e o pêndulo é solto pela gravidade
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do trauma. Ele vai parar no extremo oposto,
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né? Uma fuga boêmia caótica e super
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desesperada lá na Flórida. Nossa é uma analogia perfeita.
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Mas assim, pra gente compreender a força dessa queda, a gente
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precisa começar pelo lado do pêndulo que viu, tipo O
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Impossível acontecer a viagem pra Europa e a famosa a
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impressionante história da orelha de Napoli.
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É o Marco Zero inescapável dessa história.
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Não tem como fugir disso pra nossa análise entender a fuga
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posterior dele pro hedonismo. A gente tem que,
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obrigatoriamente, entender a carga de realidade Sobrenatural
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que ele testemunhou. Com certeza.
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E é importante frisar para quem nos ouve que a gente não está
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falando de uma fé teórica, sabe aquela coisa baseada em
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conceitos abstratos ou, sei lá, aulinhas de escola dominical no
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flanelógrafo? Ah, não, não mesmo, fui algo.
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Totalmente biológico, visceral e, como o próprio material
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biográfico descreve, profundamente assustador para a
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mente de uma criança de 9 anos. Sim, eu fico até arrepiada.
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Mas vamos dar um passo atrás e contextualizar o cenário para
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quem está ouvindo a gente? O Theo tinha por volta de 7 anos
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quando literalmente o chão se abriu sobre os pés dele.
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Uma fase super vulnerável. Muito.
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O pai dele, que era pastor de uma igreja super vibrante, muito
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conhecida em São Paulo, confessa publicamente um adultério.
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Ele abandona a família e o Ministério, e o impacto disso
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numa criança é nossa. É devastador, né?
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É. A quebra do herói?
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Do alicerce espiritual, tudo ao mesmo tempo.
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Exato. E aí a mãe dele, a pastora Sara
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rayachi, tenta reestruturar os pedaços dessa família.
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E nesse processo doloroso, eles buscam uma espécie de refúgio,
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sabe? Um distanciamento geográfico lá
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na Europa. E é nesse contexto de fuga da
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dor que, aos 9 anos de idade, eles vão parar em caserta, que é
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uma cidadezinha ali perto de Nápoles, na Itália.
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Precisamente. E eles acabam indo numa
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conferência liderada pelo Evangelista argentino Carlos
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accondia. Que é um nome gigantesco, né?
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Nossa, um nome histórico quando se fala de manifestações de
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poder e curas em massa ali nos anos 80 e 90.
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E as Fontes biográficas detalham com muita crueza o quão alheio
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menino Theo tava aquela atmosfera de fervor.
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Ele tava nem aí, na verdade. Exatamente.
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Ele relata que estava no fundo do salão brincando com outras
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crianças, totalmente desinteressado, até que ele ouve
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a banda começar a tocar. Ah, o sinal.
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Isso era o sinal Combinado com a mãe dele quando a música
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subisse. Deveria correr lá pra frente do
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palco para receber oração e a mãe, com aquela urgência
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maternal e espiritual, puxo menino para primeiríssima
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fileira. E o que acontece nessa primeira
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fileira é o que, na minha opinião, pelo menos quebra a
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espinha dorsal de qualquer ceticismo futuro que ele pudesse
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tentar alimentar, porque ele vê um homem italiano trazer o filho
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adolescente pra receber oração. E o detalhe visual aqui é muito
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perturbador. Muito.
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Esse adolescente tinha uma deformidade severa na face, tipo
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faltava uma orelha inteira, havia apenas o orifício
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auditivo, sabe? Mas absolutamente nenhuma
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cartilagem ou lobo, nada. Nada mesmo.
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E aí o Evangelista, o anacondiália se aproxima e hora
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e as Fontes deixam muito claro que ele se quer encosta no
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menino, o adolescente simplesmente cai no chão sobre o
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que eles chamam de poder do Espírito Santo.
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O rosto fica supervermelho, ele começa a tremer violentamente e
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a honrar. E o que nos interessa analisar
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aqui é a mecânica da perceção infantil.
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É nesse exato momento que a observação de uma criança de 9
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anos captura um evento que a biologia, bom, a ciência diz ser
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impossível. O Téo está de pé, olhando para
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baixo, exatamente para o lado da cabeça do menino, estirado no
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chão. O lado onde não tinha orelha.
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Cara, as biografias usam uma imagem exata que é brilhante
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para ilustrar isso sabe aqueles vídeos de natureza do Discovery
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Channel? Aqueles em time laps?
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Isso onde eles colocam a câmera super acelerada para mostrar uma
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flor desabrochando do botão até a pé tela final.
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Lembro clássico. Então as Fontes dizem que foi
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exatamente isso, mas feito de cartilagem, veias e pele humana,
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a orelha simplesmente brota do crânio do menino.
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E cresce até o tamanho normal em questão de segundos, bem ali sob
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a luz do pavilhão. É inacreditável.
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Ninguém manipulou, ninguém encostou.
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É um milagre anatômico acontecendo em tempo real na
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frente de uma criança. Essa experiência funciona como
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uma âncora de chumbo. Na consciência dele, destrói
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qualquer viabilidade intelectual de ele se tornar tipo um ateu
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convicto no futuro. Ele viu.
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A centímetros de distância, a matéria física sendo alterada.
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Uhum é inegável. Só que, do ponto de vista
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analítico, o que molda a outra face dessa espiritualidade na
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vida dele não é apenas o grandioso, sabe, mas o
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contraste, o contraste absurdo com o que acontece apenas 6
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meses depois. Sim, nossa.
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O contraste é uma loucura. O pêndulo vai do estádio lotado
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lá na Itália pra um cenário bom, totalmente banal, na Inglaterra.
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Completamente ordinário. 6 meses depois, eles estão hospedados na
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casa de amigos em solo britânico e tipo esqueça as luzes, a banda
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de louvor, a multidão chorando. É uma terça-feira comum, 2 da
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tarde, logo depois do almoço, um dia chuvoso e monótono.
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Exato. E a mãe avisa que eles
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receberiam a visita da Neusa etioka, que é uma líder
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brasileira famosíssima. Dessa área de libertação e
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Batalha espiritual. E a abordagem da Neusa narrada
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nas Fontes é de uma simplicidade que chega a ser constrangedora
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quando a gente compara com aquele evento gigantesco de
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Nápoles. Com certeza.
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Lá no quarto de hóspedes, sem nenhuma produção estética, sem
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teclado de fundo para gerar emoção, ela simplesmente abre a
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bíblia. No capítulo 2 do livro de atos.
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Ela explica o texto de forma super didática para o Theo, que
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agora tinha 10 anos. E pra irmã mais nova dele, a zoi
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de 7. E a cena que se desenrola nesse
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quarto tem um toque assim, cômico humano, que eu acho
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essencial pra gente lembrar que eram apenas crianças.
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Ali, a Neuza começa a orar impondo as mãos.
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A Zoe, de 7 anos, entra num estado de transe quase imediato.
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Ela começa a chorar compulsivamente, treme da cabeça
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aos pés e começa a falar em línguas.
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E o Teo relata que estava lá, de olhos meio abertos, espiando a
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imã, sabe? Sim, total.
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E ele vê a zoa aí, chorando com tanta força que começa a
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escorrer catarro, formando aquela clássica e enorme bolha
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de nariz que toda criança faz quando chora muito.
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Aquela bolha dramática? Isso.
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E ele como um bom irmão mais velho.
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Ele acha aquilo hilário. Ele pensa em rir, em quebrar o
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clima. E de repente, é como se um trem
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de carga invisível atropelasse ele nossa.
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Ele é engolido por uma presença esmagadora.
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Ele também cai, começa a chorar sem controle e passa a falar em
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línguas no meio daquele quarto comum.
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E as Fontes biográficas destacam bastante que esse período da pré
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adolescência dele foi marcado por ecos contínuos dessa dessa
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intrusão do Sobrenatural no espaço doméstico.
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Sim, ele via coisas em casa, né? Muitas coisas.
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Ele relata episódios de ouvir passos audíveis, de seres
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invisíveis no quarto, de sentir um calor físico quase
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insuportável, irradiando Do Nada e até luzes literais invadindo o
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corredor escuro da casa. Mas se a gente conectar isso a
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psique do Theo, chegamos ao ponto de tensão central da nossa
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análise de hoje. Que é o grande conflito.
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Exato. A espiritualidade era uma
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evidência empírica na vida dele, sem dúvida, mas a dor do
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abandono paterno também era. Pois é, e aqui eu?
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Eu confesso que eu preciso fazer a pergunta que não quer calar na
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minha cabeça, lendo tudo isso eu fico muito intrigada, como
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funciona o cérebro de uma criança nessas condições?
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É a grande questão. Né, quer dizer, como você
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processa provas tão inegáveis, tão sensoriais, de que Deus
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existe e opera Maravilhas? Enquanto, simultaneamente, tem
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que lidar com a dor mundana, suja e cotidiana de uma família
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que foi destruída. Porque, sejamos francos, ver a
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orelha de um estranho crescer na Itália não apaga o fato de que
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seu próprio pai arrumou as malas e saiu de casa, deixando um
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rastro de vergonha pública para trás, concorda?
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Totalmente do ponto de vista psicológico, o que ocorre aí é
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um caso clássico, porém extremo. De dissonância cognitiva.
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Dissonância cognitiva, tá? A mente humana, especialmente a
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mente em desenvolvimento de uma criança, tem Extrema dificuldade
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em abrigar 2 verdades absolutas que parecem se contradizer
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moralmente. Entendi.
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Na caixa a, por exemplo, ele tem um Deus onipotente, que recria a
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cartilagem Do Nada e. E enche um quarto na Inglaterra
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com um poder totalmente palpável.
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Mas na caixa b, ele tem um trauma humano profundo.
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Sim, que faz ele questionar tudo.
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Sim, a lógica seria, se esse Deus é tão real e interveio tão
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perto de mim, por que ele permitiu a fratura da minha
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família? Porque o milagre não aconteceu
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dentro da minha casa, consertando o casamento dos meus
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pais? Uau, é um peso gigante para uma
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criança. Gigante.
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E como a mente infantil não consegue resolver essa equação
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teológica complexa, o cérebro tende a compartimentar, ele
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impura a dor para debaixo do tapete.
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Só que o tapete não esconde para sempre, né?
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Nunca esconde o trauma não curado quando entra em atrito
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com a pressão de carregar um legado espiritual e o estigma de
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um sobrenome pastoral manchado gera uma rutura inevitável.
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Exatamente, aí é o momento em que o pêndulo arrebenta a corda.
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O que nos leva diretamente para o plano de fuga dele, porque o
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Téo decide que a melhor forma de lidar com isso é simplesmente
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sumir. Ele consegue uma bolsa de
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estudos para jogar futebol e vai cursar psicologia lá nos Estados
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Unidos, na Liberty University. Que é uma mudança e tanto.
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É e na teoria, para um jovem ferido, a ideia soa como um
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bálsamo, né? Cruzar o hemisfério e ir para um
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lugar onde ninguém sabe quem é o pai dele, quem é a mãe dele?
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Ele não é mais tipo o filho do pastor que caiu ou filho da
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pastora Sara. Ele tenta buscar o anonimato.
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Exato, ele seria finalmente apenas um estudante
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universitário anônimo no meio da multidão?
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Mas a escolha do ambiente é super curiosa, se a gente for
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analisar, a Liberty University é uma instituição conservadora
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Americana. Bem conservadora, diga se de
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passagem. Muito.
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No entanto, as Fontes narram que ele encontra lá um ecossistema
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acadêmico dominado por aquilo que ele classificou como
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evangélicos nominais. Ele se depara com colegas de
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dormitório de time que olha só o contraste.
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Levantavam as mãos no culto de quarta-feira.
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Alguns até lideravam os momentos de adoração, mas na noite de
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sexta-feira estavam nas baladas locais.
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Consumindo álcool à vontade. Exato, em quantidades
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industriais. Vivendo uma dicotomia moral
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chocante pros padrões rígidos com os quais ele cresceu no
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Brasil. Mas espera aí, me ajuda a
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entender essa lógica? Por que não ir logo pra uma
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universidade secular estadual se a intenção dele era sumida
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igreja? É um bom ponto.
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Lendo as Fontes, a impressão que dá é que ver esses evangélicos
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nominais funcionou como a desculpa que ele precisava, tipo
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álibi perfeito. Uhum a justificativa interna.
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Isso. Para um garoto que vinha de um
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ambiente evangélico brasileiro muito rígido, onde o erro moral
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do pai custou literalmente o Império da família vê jovens
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americanos vivendo aquela flexibilidade moral.
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Deu a ele o tão sonhado passe livre.
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Ele deve ter racionalizado. Se eles podem se dizer
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evangélicos e viver assim, então eu também posso.
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E aí é um mergulho de cabeça. Total, ele entra numa esperal de
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noitadas, muito consumo de álcool e vai desembocar no
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infame Spring break da Flórida. Que é tipo o epicentro do
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hedonismo universitário americano.
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E é exatamente nesse ponto de inflexão, lá na Flórida, que os
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artigos críticos que a gente tem na mesa, que eles do portal
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reformer brainstorming e do centro cultural João Calvino,
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eles entram com uma navalha analítica muito, muito afiliada.
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Eles não perdoam nessa parte. Não mesmo.
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Eles levantam uma hipótese investigativa pesada.
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Eles questionam naquelas boates e festas na Flórida.
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O Theo tava genuinamente tentando fugir de Deus, ou ele
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tava tentando escapar desesperadamente da instituição
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humana, do peso sufocante da biografia paterna?
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É uma distinção importante. Muito as Fontes teológicas
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argumentam que a rebeldia dele não era uma rejeição intelectual
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ao Divino, até porque os Milagres que ele viu não o
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deixariam ser ateu, né? Mas foi uma tentativa de
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silenciar a angústia através de pura anestesia sensorial.
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E esses mesmos artigos críticos usam essa fase de fuga para
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fazer uma projeção muito dura sobre o futuro dele.
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Eles analisam o movimento que o Theo fundou muitos anos depois,
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o dunhamis. E fazem uma conexão super direta
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com essa necessidade de estímulo.
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Sim, aí que a crítica fica intensa.
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A crítica calvinista pega bem pesado ao classificar os eventos
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atuais, que a gente sabe que arrastam milhares de jovens com
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muita fumaça, luzes de LED, design de palco e um apelo
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estético fortíssimo. Eles chamam isso de e aqui eu
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cito o termo exato deles, um neopentecostalismo gourmetizado.
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É um termo provocativo? Muito a tese central desses
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artigos é que. Que o movimento prioriza a
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experiência emocional Extrema em detrimento da exposição bíblica
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sistemática. É AA linha argumentativa dos
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críticos reformados. Propõe um diagnóstico
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psicológico teológico bem ousado.
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Para quem nos ouve refletir. Eles questionam, não seria todo
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esse experiencialismo constante, as luzes expulsantes, a batida
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sonora imersiva, o ambiente estético todo desenhado por
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impacto? Uma tentativa tardia?
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Inconsciente, talvez de reproduzir de forma artificial
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aqueles arrepios viscerais. Aqueles lá da Itália e da
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Inglaterra. Exatamente aqueles Milagres
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biológicos, inegáveis, que ele experimentou em caserta e no
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quarto. A crítica avança perguntando se
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a dependência dessa catarse não seria um mecanismo para
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sustentar uma fé que, quando exposta ao tédio e a ausência de
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Milagres rotineiros. Como nos tempos de faculdade,
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provou se frágil e propensa à fuga.
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Olha, o argumento deles, é muito bem construído, mas eu preciso
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fazer o papel de Advogado do Diabo aqui e empurrar um pouco
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contra essa crítica reformada. Claro, vamos lá.
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Não seria uma leitura excessivamente cínica ou, sei
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lá, muito clínica, reduzir tudo isso a uma mera reprodução
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artificial de traumas ou lembranças de infância, como
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assim quer dizer? Quem nos ouve pode muito bem
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argumentar que usar luzes e música contemporânea é apenas um
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esforço super legítimo de contextualização cultural, é
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falar a linguagem de uma geração que já cresceu imersa na
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estética dos festivais de música e do entretenimento.
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Sim, é o que os defensores argumentariam.
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Né, reduzir a adoração Moderna ao mero diagnóstico de fuga não
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só, como se a teologia mais tradicional estivesse apenas
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tipo incomodada com a forma. Ignorando que o fundo do coração
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daquelas pessoas possa ser genuíno.
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É um contraponto excelente, totalmente válido nessa nossa
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investigação. E os defensores do modelo
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experiencial argumentam exatamente nessa linha, né?
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Que a embalagem muda, mas a fome pelo Divino é autêntica.
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Exato. No entanto, o que as Fontes
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críticas alertam e que a gente precisa reportar aqui com
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isenção é sobre o efeito colateral a longo prazo.
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E qual seria? O questionamento deles é mais
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sociológico e espiritual, eles perguntam até que ponto a busca
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incessante por uma nova experiência estética e emocional
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acaba por anestesiar a Juventude?
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Entendi. Tornando esses jovens incapazes
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de lidar com a sobriedade bíblica ordinária quando a
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adoração é totalmente condicionada a uma catarse de
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fim de semana. O que sustenta a estrutura
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emocional do cristão na manhã de segunda-feira?
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Nossa, é verdade? Sabe quando as luzes se apagam,
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nenhuma música está tocando e a vida exige apenas paciência e
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obediência rotineira. Cara, é o embate clássico, a
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busca pelo espetáculo do fogo versus o calor constante da
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lareira diária, né? E o que eu acho fascinante sobre
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a vida do Téo é que essa tentativa de buscar refúgio no
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espetáculo mundano lá na Flórida sofreu de uma falha de
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engenharia. Terrível.
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Falha de engenharia. Sim, ele descobriu que a própria
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história dele não o deixaria em paz.
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A bagagem espiritual, os arquivos mentais de ter visto o
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tecido humano brotado nada criaram uma Barreira
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intransponível para o hedonismo. Ele não conseguia curtir.
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É que a memória do Sobrenatural cria um referencial inegociável,
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né? Muito.
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Quando a pessoa cresce experimentando o assombro de um
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milagre palpável e a invasão do calor físico do Espírito Santo
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num corredor de casa? Os letreiros luminosos e as
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luzes estroboscópicas de uma festa secular perdem brutalmente
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a capacidade de encantar a régua do que é transcendental foi
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colocada alta demais na infância dele.
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E aqui entra aquela frase da biografia que me pegou em cheio,
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sabe porque ilustra de forma muito crua o nível do tormento
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dele. Aquela da Flórida?
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Essa mesma ele conta que no auge do Spring break, cercado por
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milhares de jovens bebendo até desmaiar e vivendo o auge da
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Juventude inconsequente. Ele olhava para aquilo e sentia
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um vazio angustiante. Ele cunhou a expressão de que
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ele não conseguia pecar. Gostoso demais.
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Sabe qual imagem me vem à mente quando eu leio isso?
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A de tentar acelerar um carro esportivo numa rodovia super
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plana, mas com o freio de mão puxado até o talo.
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Nossa. O motor ronca alto, gasta um
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combustível absurdo, a fumaça de borracha queimada sobe.
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A intenção de acelerar tá toda ali.
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Mas o carro não desenvolve, ele não flui.
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O prazer da velocidade é totalmente castrado pelo atrito.
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Essa analogia do freio de mão descreve perfeitamente um
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conceito bem profundo que a ideologia clássica, que é
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inclusive mencionada nas entrelinhas dos artigos
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críticos, chama de graça restritiva ou a atuação do
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espírito na consciência. Graça restritiva faz sentido.
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E o que é essa graça restritiva? É o entendimento teológico de
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que Deus atua na mente do indivíduo, criando um
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desconforto tamanho em relação ao distanciamento dele, que o
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prazer do pecado é neutralizado. A consciência de Theo tava tão
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iluminada pela memória indelével do altar, pela imposição de mãos
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da Neuza itioka, que o seu intelecto não permitia a ilusão
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de que aquela festa importava. Ou seja, enquanto os colegas
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americanos estavam genuinamente inebriados.
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Se divertindo horrores nas baladas, porque para eles não
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havia conflito profundo. A mente do Téo estava
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provavelmente ecoando a irmã dele chorando com a bolha no
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nariz e falando em línguas no quarto.
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Exatamente. Cara, deve ser uma câmera de
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tortura psicológica. Absurda.
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É angustiante. A culpa interna.
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Operava como um cão de guarda implacável da história dele.
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Ele não conseguia se entregar totalmente ao hedonismo porque a
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estrutura racional dele. Sabia da existência inegável de
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uma dimensão espiritual, dimensão essa que ele tava
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ativamente tentando ignorar. Mas sem sucesso.
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Sem sucesso nenhum, isso lança num limbo paralisante.
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Ele não tava desfrutando de Deus, pois passava os dias
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fugindo ativamente de suas raízes e feridas, mas também
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percebeu, com muita amargura, que não pertencia de fato ao.
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Ele não conseguia extrair dali o prazer anestésico que ele
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invejava nos colegas dele. Ele estava literalmente preso na
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Terra de ninguém. A consciência do sagrado estava
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lá o tempo todo, mas o desejo momentâneo era viver o profano
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apenas para conseguir esquecer a dor que o contexto sagrado
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familiar tinha causado. Uma fuga da própria dor o
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problema é quando você descobre que o analgésico do mundo é
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fraco demais. Para uma ferida espiritual tão
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crônica. Né?
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E é justamente essa tensão asfixiante, esse fracasso
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monumental em encontrar pais nas baladas da Flórida que pavimenta
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a estrada para o que viria a seguir em sua vida.
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Que é o retorno dele? Sim, a identidade dele se forjou
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nessa Encruzilhada. Ele é um produto indissociável
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tanto da Glória indescritível de um milagre que desafiou a
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medicina. Quanto da lama profunda da
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deceção humana e da tentativa absolutamente falha de escapar
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de si mesmo? Bom, chegando ao fim do nosso
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mergulho de hoje, quando a gente coloca lado a lado relato
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visceral dessas biografias e os alertas tão rígidos levantados
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pelas críticas teológicas, o que nos resta como síntese para quem
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tá ouvindo? Olha, as Fontes desenham a
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trajetória de Theo ayache pelos extremos da Glória Mística
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assombrosa lá em Nápoles. Até a fuga boêmia caótica e, no
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fim das contas, frustrante em solo americano, e os artigos
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críticos que a gente trouxe apresentam essa jornada como um
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grande alerta. Um alerta importante, né?
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Muito. A perspectiva deles é que as
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experiências espirituais intensas não podem de modo algum
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substituir a construção de um caráter alicerçado na paciência
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necessária para suportar o tédio dos dias comuns.
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Eles advertem fortemente contra o perigo de tentar negociar
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feridas profundas e dores reais com as distrações rasas que o
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mundo oferece. Sim.
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E se a gente conectar tudo isso a um quadro maior, independente
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da gente concordar com a visão teológica mais austera dos
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críticos ou nos alinharmos com uma busca mais fervorosa por
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avivamentos palpáveis, há uma reflexão formidável aqui para a
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gente encerrar. Sem dúvida.
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A provocação final que essas Fontes nos deixam para digerir
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hoje. É a seguinte, e se o ápice da
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resiliência espiritual não for o momento espetacular de ver uma
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orelha crescer em questão de segundos numa conferência
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italiana? E se o milagre mais difícil for,
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na verdade, a capacidade silenciosa e invisível de manter
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a fé intacta numa terça-feira chuvosa?
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Aquela terça-feira comum sem música?
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Isso. Quando nenhum arrepio percorre a
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espinha, nenhuma banda está tocando e a vida exige apenas
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fidelidade ordinária, fica o questionamento, se você curte o
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nosso conteúdo, segue a gente e deixa uma avaliação aqui na
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plataforma em que você tá ouvindo e fala, o que te marcou
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nesse episódio até mais.