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Menschliches, Allzumenschliches I - Erstes Hauptstück - 16-21 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 16 Erscheinung und Ding an sich in diesem Abschnitt
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  beschäftigt sich Nietzsche mit einem der bekanntesten Probleme
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  der Philosophie, dem Unterschied zwischen der Welt, wie wir sie
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  sehen, und der Welt, wie sie wirklich ist.
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  Viele Philosophen stellen sich vor das Leben und die Welt wie
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  vor ein festes Gemälde. Sie glauben, dieses Gemälde sei
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  schon immer so gewesen und zeige eine unveränderliche Wahrheit.
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  Sie versuchen dann, dieses Gemälde zu deuten, um
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  herauszufinden, was dahinter steckt.
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  Sie suchen nach dem sogenannten Ding an sich, das ist ein
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  schwieriger Begriff, er meint den eigentlichen Kern einer
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  Sache, unabhängig davon, wie ein Mensch sie wahrnimmt.
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  Nietzsche kritisiert nun 2 Seiten, zum einen die strengen
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  Logiker, diese sagen oft, wir können nur das erkennen, was uns
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  erscheint, vom wahren Kern, dem Ding an sich, wissen wir nichts.
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  Und können auch nichts darüber aussagen.
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  Nietzsche sieht das anders, er sagt, dass dieses Gemälde, also
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  das, was wir unser Leben und unsere Erfahrung nennen, gar
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  nicht feststeht. Es ist nicht fertig, es ist über
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  Millionen von Jahren entstanden, es ist geworden, der Mensch hat
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  über Jahrtausende hinweg seine eigenen Gefühle, Ängste und
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  Leidenschaften in die Natur hineingelegt, wir haben die Welt
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  bunt gemalt. Wir haben ihr Bedeutung gegeben,
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  weil wir moralische oder religiöse Ansprüche an sie
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  gestellt haben. Nietzsche nennt den menschlichen
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  Verstand hier einen Koloristen, also jemanden, der Farben
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  aufträgt. Das bedeutet, die Welt wirkt auf
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  uns nur deshalb so tiefgründig, schrecklich oder wunderschön,
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  weil wir Menschen sie durch unsere fehlerhafte Wahrnehmung
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  dazu gemacht haben. Wenn man nun, wie die
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  Philosophen es oft tun, die Erscheinung, also unsere bunte
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  Welt, vom Ding an sich. Der angeblich wahren Welt
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  dahinter. Trend passiert folgendes, man
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  könnte das Ding an sich vielleicht finden, aber es wäre
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  völlig leer, es wäre wertlos, es wäre wie ein leeres Gerüst ohne
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  Farbe. Nietzsche macht sich fast
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  darüber lustig, er meint, wenn wir erkennen wie unsere
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  Weltvorstellung entstanden ist, nämlich durch viele kleine
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  Irrtümer und Fantasien der Menschheitsgeschichte, dann
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  brauchen wir das geheimnisvolle Ding an sich gar nicht mehr.
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  Es ist wahrscheinlich nur ein homerisches Gelächter wert.
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  Das heißt, es ist ein Witz, dass die Menschen so lange dachten,
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  hinter der Welt stecke ein großes Geheimnis.
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  Dabei ist der Kern vielleicht einfach leer und bedeutungslos
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  unter Kapitel 17 metaphysische Erklärungen, hier spricht
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  Nietzsche darüber, warum junge Menschen oft so fasziniert von
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  Metaphysik sind, unter Metaphysik versteht man die
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  Lehre von Dingen, die über die Natur und das Greifbare
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  hinausgehen. Wie Gott Seelen oder Geister
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  Nietzsche sagt, dass junge Menschen metaphysische
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  Erklärungen schätzen, weil sie ihnen in schwierigen Situationen
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  helfen. Wenn ein junger Mensch etwas an
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  sich selbst oder an der Welt hasst, tröstet ihn die
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  Metaphysik, sie sagt ihm zum Beispiel, dass dieses Leiden
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  einen tieferen Sinn hat oder dass er gar nicht wirklich
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  verantwortlich ist, weil alles Schicksal ist.
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  Das gibt ihm ein gutes Gefühl. Er fühlt sich weniger
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  verantwortlich und findet die Welt plötzlich viel
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  interessanter und bedeutungsvoller.
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  Aber Nietzsche warnt davor, er sagt, dass dieses Gefühl auf
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  einem Irrtum beruht, später, wenn der Mensch reifer wird und
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  kritischer denkt, beginnt er, dieser Denkweise zu misstrauen,
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  er merkt, dass man dieselben tröstenden Wirkungen auch auf
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  einem anderen Weg erreichen kann, nämlich durch
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  Wissenschaft, also durch physische und historische
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  Erklärungen. Wenn man die Welt
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  wissenschaftlich betrachtet, also biologisch und
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  geschichtlich, dann versteht man Probleme und leiden auch.
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  Und man erkennt, dass man vielleicht gar nicht für alles
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  verantwortlich ist, weil man ein Produkt seiner Erziehung und
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  Biologie ist. Das entlastet genauso, aber es
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  ist ehrlich und wahrhaftig, das Interesse am Leben und seinen
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  echten Problemen wird dadurch sogar noch stärker entfacht als
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  durch die Träumereien der Metaphysik, Unterkapitel, 18,
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  Grundfragen der Metaphysik. In diesem Abschnitt geht es
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  darum, wie unser Denken überhaupt entstanden ist.
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  Nietzsche bezieht sich auf die Logik, ein Grundgesetz der Logik
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  ist, dass Dinge eine feste Identität haben, also dass ein
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  Ding immer gleich bleibt. Das nennt man Substanz.
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  Nietzsche sagt aber, in der echten Natur gibt es so etwas
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  gar nicht, alles ist ständig im Wandel, nichts bleibt exakt
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  gleich. Der glaube, dass es feste,
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  unveränderliche Dinge gibt und. Ist eigentlich ein Irrtum, aber
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  wie kam es zu diesem Irrtum? Er erklärt es
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  entwicklungsgeschichtlich ganz primitive Lebewesen, er nennt
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  sie Organismen mit blöden Maulwurfsaugen konnten feine
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  Unterschiede gar nicht sehen, für sie sah alles gleich aus,
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  sie haben nicht differenziert, erst viel später entwickelten
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  sich Organismen, die Unterschiede wahrnehmen konnten,
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  vor allem durch Schmerz und Lust.
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  Das erste Denken war also kein Suchen nach Wahrheit, sondern
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  ein Fühlen. Tut mir das weh oder tut mir das
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  gut? Nietzsche stellt eine gewagte
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  These auf, der Glaube an den freien Willen und an feste Dinge
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  ist ein uralter Fehler. Wir denken, wenn wir Hunger
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  haben, dass wir wollen essen, wir halten das für unseren
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  freien Willen, aber eigentlich ist es ein Trieb des Organismus,
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  der Überleben will, wir isolieren dieses Gefühl und
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  denken, es kommt ganz allein aus uns heraus.
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  Die Metaphysik, also die Lehre von den letzten Gründen,
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  beschäftigt sich fast nur mit diesen beiden Dingen.
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  Substanz, feste Dinge und Freiheit des Willens Nietzsche
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  sagt nun knallhart, da diese beiden Dinge auf Irrtümern
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  basieren, handelt die Metaphysik eigentlich von den
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  Grundirrtümern des Menschen und nicht von grundwahrheiten
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  Unterkapitel 19 die Zahl Nietzsche nimmt sich hier die
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  Mathematik vor. Wir halten Mathematik für
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  absolut wahr, aber Nietzsche sagt auch, sie beruht auf einem
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  menschlichen Irrtum. Die Mathematik funktioniert nur,
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  weil wir annehmen, dass es gleiche Dinge gibt, zum Beispiel
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  die Zahl 1. Wir tun so, als wäre eine 1
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  immer identisch mit einer anderen, 1.
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  In der Natur gibt es aber keine 2 Dinge, die absolut gleich
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  sind, kein Blatt gleicht dem anderen völlig, indem wir Dinge
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  zählen, tun wir so, als gäbe es diese Gleichheit.
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  Wir ignorieren die feinen Unterschiede.
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  Auch unsere Vorstellung von Raum und Zeit ist laut Nietzsche
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  eigentlich falsch, weil wir sie uns als feste Größen vorstellen,
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  obwohl sie logisch betrachtet voller Widersprüche stecken.
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  Aber Nietzsche gibt zu, auch wenn die Basis der Wissenschaft
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  wie die Annahme von Zahlen und gleichen Dingen auf einem Irrtum
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  beruht, ist sie trotzdem nützlich, weil wir diese Fehler
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  immer gleich machen, sie sind konstant, können wir damit
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  arbeiten. Wir können die Welt vermessen
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  und Technik bauen. Problematisch wird es erst, wenn
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  wir an die Grenzen kommen, zum Beispiel in der Atomlehre dort
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  versuchen wir, die Materie immer weiter zu teilen, aber wir
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  kommen aus unserer Vorstellung von Dingen nicht heraus.
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  Ein wichtiger Satz in diesem Kapitel bezieht sich auf den
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  Philosophen Immanuel Kant. Kant sagte, der Verstand
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  diktiert der Natur die Gesetze Nietzsche stimmt dem zu, aber in
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  einem anderen Sinn. Wir diktieren der Naturgesetze,
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  weil wir die Natur durch unsere menschliche Brille sehen.
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  Unsere Naturgesetze sind eigentlich die Summe unserer
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  menschlichen Irrtümer, die wir über die Welt gestülpt haben in
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  der wirklichen Welt außerhalb des Menschen gelten Zahlen nicht
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  unter Kapitel 20 einige Sprossen zurück, Nietzsche spricht hier
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  über den Bildungsweg eines freien Geistes, ein Mensch
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  erreicht eine sehr hohe Stufe der Bildung.
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  Wenn er sich von Aberglauben und Religion befreit hat, wenn er
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  also nicht mehr an Engel, Erbsünde oder das Seelenheil
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  glaubt. Aber Nietzsche warnt, es reicht
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  nicht, einfach nur auf dieser hohen Stufe zu stehen und alles
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  alte als Unsinn abzutun, man muss, wenn man wirklich weise
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  sein will, einige Sprossen zurückgehen auf der Leiter der
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  Entwicklung, das bedeutet, man muss verstehen, warum die
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  Menschen früher so gedacht haben.
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  Man muss den historischen und psychologischen Wert dieser
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  alten Vorstellungen begreifen. Man muss anerkennen, dass
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  Religion und Metaphysik die Menschheit lange Zeit
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  vorangebracht und ihr Kraft gegeben haben.
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  Wer nur sagt, das ist alles falsch, der beraubt sich der
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  besten Ergebnisse der Menschheitsgeschichte, man muss
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  also über den Dingen stehen, aber man muss auch verstehen,
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  wie man dorthin gekommen ist. Man darf die Vergangenheit nicht
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  einfach löschen, sondern muss sie als Teil des Weges
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  begreifen. Unterkapitel 21 Mutmaßlicher
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  Sieg der Skepsis hier stellt Nietzsche ein
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  Gedankenexperiment, annehmen wir an die Skeptiker haben Recht,
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  nehmen wir an, es gibt keine andere Welt, keinen Himmel, kein
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  Jenseits und alle religiösen Erklärungen sind falsch, wie
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  würden wir dann leben? Viele fürchten, dass ohne
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  Religion alles zusammenbricht, Nietzsche glaubt das nicht, er
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  sagt. Selbst wenn wir wissenschaftlich
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  beweisen könnten, dass es keinen Gott und keine Metaphysik gibt,
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  würden die Menschen nicht sofort verzweifeln.
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  Aber das Problem ist ein anderes, es ist sehr schwer, die
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  Nichtexistenz von etwas Metaphysischem zu beweisen,
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  deshalb werden die Menschen vielleicht einfach nur
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  skeptisch, sie werden misstrauisch gegenüber allen
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  absoluten Wahrheiten, die Frage ist dann, wie sieht eine
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  Gesellschaft aus, die auf diesem Misstrauen aufgebaut ist.
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  Nietzsche deutet an, dass dies keine Katastrophe sein muss.
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  Die Menschen werden nüchterner, die Ergebnisse sind im Grunde
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  dieselben, als ob der Glaube direkt widerlegt worden wäre,
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  die Menschen hören auf ihr Leben nur nach dem Jenseits
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  auszurichten.