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Lo que borraron del Curso de Milagros · Explorando Un Curso de Milagros con MoZ

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O sea, a ver qué pasaría si uno de los textos espirituales más
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reverenciados, este influyentes y aparentemente pacíficos del
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siglo 20 hubiera sido escrito en realidad por una psicoanalista
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sumamente enojada. Y escéptica, además.
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Totalmente escéptica, alguien que luchaba con uñas y dientes
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contra cada palabra que se le dictaba.
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Digo, es que eso cambia por completo la imagen que solemos
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tener de la iluminación. ¿Siempre imaginamos, no sé, la
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sabiduría divina llegando en un estado de gracia, verdad?
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Alguien meditando en la cima de una montaña.
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Claro, con música de fondo y todo.
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Exacto, pero la realidad material detrás de las grandes
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obras, pues suele ser mucho más caótica, está llena de fricción
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humana, de dudas y a veces este de un ambiente clínico bastante
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hostil. Y bueno, bienvenidos a esta
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nueva inmersión profunda. El espacio donde tomamos
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documentos, análisis y textos complejos para extraer las joyas
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de conocimiento más valiosas para la mente curiosa.
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Así es. Hoy vamos a quitarle el aura
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mística e intocable a un curso de milagros y ojo, no para
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debatir dogmas de fe. No, para nada.
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Sino para explorar un documento que el público general rara vez
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llega a ver el famoso hurtex. Y este, gracias a un estudio muy
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minucioso y a una traducción súper cruda al español hecha por
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un estudioso llamado Gonzalo, podemos entender cómo estas
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nociones loquísimas sobre la física y el amor se forjaron en
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medio de tanta resistencia intelectual.
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Y es una resistencia brutal, Fíjate.
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Sí, a ver, vamos a desmenuzar esto desde la base, porque el
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término urtex suena algo que uno encontraría, no sé, empolvado en
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el sótano de un museo. ¿Qué implica exactamente este
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concepto? Pues mira, la palabra urtex
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viene del alemán. Es un término que los
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musicólogos y literatos usan mucho para referirse este al
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manuscrito original, o sea, el primitivo de una obra.
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Antes de que lo toquen los editores.
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Justamente es la intención inicial del autor antes de que
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cualquier corrector o peor, un comité de relaciones públicas le
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ponga las manos encima. Es el texto en su estado más
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puro, sin censura. Y por su misma naturaleza, pues
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sumamente desordenado. Lo cual tiene todo el sentido
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del mundo cuando vemos quién estaba tecleando esto, porque
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para quienes nos escuchan, la escriba de este material no era
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una gurú dispuesta a canalizar mensajes mágicos.
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No, ni de chiste. Era Helen Schukman, una
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académica brillante, investigadora y psicoanalista en
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un hospital de Nueva York en los años 60.
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Según los registros, ella estaba furiosa por tener que tomar
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estas notas en taquigrafía. Sentía que estaba perdiendo la
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cordura, literalmente. Sí, y luego le dictaba todo a su
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jefe, a Bill Deatford, para que él lo pasara a máquina.
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Digo, hay una ironía gigantesca en que un texto espiritual
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aterriza en las mentes de 2 personas tan metidas en el mundo
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frío de la psicología clínica. Pero a ver, es que es
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precisamente ese perfil clínico lo que hace que el urtex sea tan
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fascinante de leer, porque quien dictaba el texto esta voz que se
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identifica a sí misma como Jesús.
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No intentaba convencer a Helen, hablándole este con parábolas de
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ovejas y pastores. Claro, ya no hubiera comprado
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eso. Para nada, para romper las
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defensas tan férreas de una mente académica.
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La voz tuvo que hablar en el idioma de ella.
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El manuscrito original está plagado de, digamos, cultismos.
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Jesús le debatía a Helen conceptos teóricos de Sigmund
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Freud. A ver, pausa ahí freno de
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emergencia, porque eso me vuela la cabeza.
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¿Me estás diciendo que la voz divina?
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Le estaba debatiendo teorías de psicoanálisis freudiano a una
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académica neoyorquina. ¿Totalmente y no solo
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psicología, EH? Criticaba posturas de Carl Jung
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e introducía pensadores como Otto Rank hacia referencias a la
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literatura de Chesterton y se metía en terrenos de filosofía
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muy dura. Guau.
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Era un debate intelectual de altísimo nivel.
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La voz sabía perfectamente que si le hablaba de misticismo
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puro, pues Helen simplemente iba a desechar todo como un delirio
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psiquiátrico, tenía que desarmarla con lógica.
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Digo leer, ese documento crudo debe ser como a sumarse al
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diario íntimo de alguien brillante, pero que está al
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borde de una crisis nerviosa. Sí, es un viaje muy intenso.
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Porque las ideas saltan abruptamente, o sea, en un
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párrafo hay una revelación espectacular sobre la eternidad.
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Y en la línea siguiente hay un bregaño personal o un apunte
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supermundano. Así de caótico es.
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Y aquí quiero sembrar una semilla para quienes nos
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acompañan. Hoy este un misterio que
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retomaremos más adelante. El urtex original consta de casi
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96000 palabras. Ajá.
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Sin embargo, los primeros 6 capítulos de la versión oficial,
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la que el mundo conoce, apenas superan a 50000.
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Es una barbaridad de diferencia. Estamos hablando de una
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amputación masiva de material y la pregunta es.
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¿Qué información era tan incómoda que tuvo que
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desaparecer esa? Es la gran pregunta que define
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la publicación de cualquier obra revolucionaria, fíjate, pero
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para entender por qué se editó lo que se editó, primero hay que
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comprender la naturaleza de las ideas que estaban tratando de
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digerir. Que no eran para nada esotéricas
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y suavecitas. No ceros suaves.
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La voz abordó el concepto mismo de los milagros, desafiando la
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física y nuestra percepción de la realidad material.
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Y lo hace lanzando una premisa inicial que digo, parece una
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completa contradicción para un libro que literalmente lleva la
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palabra milagros en la portada este.
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El texto arranca afirmando categóricamente que los milagros
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no importan, que son bastante insignificantes.
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¿Es un golpe fuerte al ego, no? Totalmente.
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¿La primera reacción de cualquier mente lógica es
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rechazar esto, o sea, cómo es posible que en un curso sobre
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milagros, el fenómeno del milagro sea lo de menos?
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Pues para entender esa aparente contradicción, hay que traer a
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la Mesa a Immanuel Kant el Ur text hace una referencia
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implícita a este filósofo, a quien, por cierto, Helen conocía
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muy bien, o Kant dividió la comprensión de la realidad en 2
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partes, el fenómeno. Y el no humeno o lo que él
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llamaba la cosa en sí. A ver otro freno aquí, porque
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esos términos, o sea, pueden sonar a clase de filosofía de
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las 7:00 de la mañana y los perdemos.
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Sí, suena súper denso. ¿Podemos aterrizar esa idea a un
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nivel más terrenal para visualizarlo mejor?
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Claro, a ver, imagina que estás viendo una película en el cine,
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las imágenes que ves en la pantalla, este, las explosiones,
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los personajes. Bueno, las explosiones.
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Eso es el fenómeno. Lo que veo y escucho.
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Exacto, lo que tus sentidos perciben, pero la cosa en sí, el
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origen de todo eso es la luz que sale del Proyector en la cabina
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de atrás. Ah, ya entiendo.
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El texto le dice a Helen que cuando alguien sana de una
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enfermedad o cuando el agua se convierte en vino, eso es solo
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la imagen en la pantalla. Es el fenómeno material, y eso,
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en términos cósmicos, no importa.
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Lo que realmente tiene valor es el proyector.
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Justo. La cosa en sí es la luz del
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proyector y esa luz es una expresión máxima de amor.
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El amor es el origen. El milagro físico es solo un,
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digamos, efecto secundario. O sea, si el milagro físico es
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solo la sombra proyectada por el amor, creo que eso explica otro
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principio del manuscrito que la verdad para la mente humana
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resulta dificilísimo de tragar. El de los grados de dificultad,
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me imagino. Es se mero el texto dice que no
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hay grados de dificultad en los milagros.
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Y a nivel humano, pues tenemos una jerarquía clarísima de lo
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que es difícil y lo que es fácil no sanar un resfriado común.
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Se considera fácil sanar una fractura expuesta se considera
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un milagro mayor. Y el texto ataca esa jerarquía
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de frente. En el manuscrito se usa un
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ejemplo literal y muy cotidiano de la vida de Helen.
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Ella estaba este evaluando 2 situaciones de salud en su
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entorno, ajá. Por un lado, la recuperación de
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un amigo llamado Dave. Y por otro, una hernia que
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padecía una persona llamada Jonathan en su mente clínica,
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Helen Disociaba ambas cosas y asumía que pues curar la hernia
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iba a requerir mucha más energía milagrosa que el otro problema.
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Y la voz la detiene en seco. La frena totalmente.
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La reprende a nivel intelectual y le exige que vuelva a leer el
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principio número uno en ese preciso instante.
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Qué fuerte le explica que crear una ilusión de grados de
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dificultad. Es caer en la trampa del mundo
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físico. Si el origen del milagro es el
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amor absoluto, no existe la gradualidad.
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Todas las expresiones de amor son máximas por definición,
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claro. Creer que curar una hernia
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requiere más esfuerzo divino que aliviar un dolor de cabeza es
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asumir que Dios está sujeto a las leyes de la biología humana.
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Exactamente lo. ¿Cual me lleva a una analogía
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que surge de este análisis y que me parece brillante si este amor
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milagroso no obedece a la biología?
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Tampoco obedece a las leyes de la termodinámica.
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Uh, esta parte es buenísima. O sea, en la física del mundo
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material en el que vivimos rige la entropía, si yo transfiero
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calor, que es energía de un cuerpo a otro, hay un
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intercambio donde lo que se da inevitablemente se pierde.
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Sí, la energía no se crea ni se destruye, solo se transfiere,
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pero siempre hay pérdida en el sistema.
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Exacto, si tú calientas una habitación abriendo la puerta
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hacia un helado. Tu habitación original pierde
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temperatura, la energía se gasta, se diluye.
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Es un sistema basado en la escasez y en el desgaste
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inevitable, pero la. Propuesta de Urtex es que el
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milagro invierte este orden físico por completo.
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Argumenta que en el Reino de la mente verdadera, al extender
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amor, la fuerza de quien lo da y de quien lo recibe, aumenta
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simultáneamente. No hay pérdida energética cero.
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La persona que origina el milagro se fortalece en el mismo
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instante y en la misma medida que quien lo recibe.
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No es una energía que este se divida a la mitad para
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compartirse. Es algo que entre más se da, más
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crece. Desafía por completo la lógica
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de la escasez es. Alucinante.
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Y bueno, si consideramos que dar amor incrementa nuestra propia
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fuerza y desafía a las leyes de la física.
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Pues surge una pregunta logística ineludible.
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¿Cómo aplicamos esto? Exacto.
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¿Cómo se aplica un concepto tan abstracto en el estrés de un
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martes por la tarde en medio del tráfico?
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Y es curioso porque el manuscrito responde a esto
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imponiendo reglas muy estrictas, casi clínicas, sobre lo que el
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individuo debe controlar y lo que no.
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Y aquí topamos con otra paradoja enorme, porque el texto decreta
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que los milagros deben ser y cito.
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Hábitos e involuntarios. Sí, suena, rarísimo.
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A ver, un hábito por definición requiere repetición y esfuerzo
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consciente. Nadie desarrolla el hábito de
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levantar pesos en el gimnasio o de aprender un idioma de forma
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involuntaria, requiere fuerza de voluntad, horarios, estructura.
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Totalmente de acuerdo. ¿Entonces, cómo puede una acción
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ser un hábito fuertemente arraigado y al mismo tiempo ser
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totalmente involuntaria y fuera de nuestro control?
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Esa aparente contradicción es tal vez una de las distinciones
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psicológicas más agudas de todo el texto.
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Para Helen, analizar y seleccionar a quién ayudar era
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su modus operandi natural como buena doctora.
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Claro, el diagnóstico. Pero el texto le advierte que
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seleccionar conscientemente hacia dónde dirigir un milagro
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es una trampa mortal del ego. Es como pensar, ah, esta persona
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me cae bien, se merece un milagro.
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Pero aquella me hizo una mala cara en el trabajo, así que se
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las arregle sola. ¿Ándale o incluso con buenas
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intenciones, Eh? Como decir mi familiar está
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enfermo de las rodillas, voy a concentrar toda mi energía
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espiritual en curar sus rodillas.
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Y eso está mal, según el texto. El urtex señala que hacer esto
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lleva a milagros mal dirigidos. ¿Por qué?
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Porque el intelecto humano simplemente no entiende el
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panorama completo. Guau.
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Cuando el ego intenta controlar conscientemente la forma que
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debe tomar el milagro, la acción degenera en lo que el texto
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llama magia insensata es tratar de manipular el mundo físico
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para nuestros propios fines, aunque parezcan nobles.
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O sea, el hábito se refiere a cultivar constantemente una
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disposición interna, estar dispuestos a hacer un canal de
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amor. Mantener la puerta abierta,
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digamos. Exacto, la puerta abierta.
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Pero la acción en sí, el destinatario y la forma del
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milagro deben fluir de forma involuntaria sin que el ego
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nuestro ande dirigiendo el tráfico.
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Así es. ¿Ahora, a nivel mecánico, cómo
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se supone que funciona eso en la cabeza de alguien digo?
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¿Cómo se bloquea la interferencia del ego sin
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reprimir emociones? ¿Porque el psicoanálisis
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considera que reprimir es altamente peligroso?
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Es que ahí el manuscrito vuelve a usar el vocabulario clínico y
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habla de la inhibición, y es crucial entender cómo la define
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la voz. Reprimir es tomar una emoción
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inaceptable y empujarla al sótano de la mente poniéndole un
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candado. Y eso crea patologías, traumas.
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Exacto. La inhibición, por el contrario,
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es un mecanismo regulatorio sano.
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Es como desenchufar un aparato que no está sirviendo para nada
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en ese momento. O K Desenchufar.
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El texto le exige a Helen que inhiba el pasado que cuando
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surge el juicio, la ansiedad o el deseo de controlar el
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resultado, este simplemente no les dé energía.
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¿Que bloquee esa interferencia inútil para permitir que la man
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fluya de manera natural? Es fundamentalmente el arte de
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hacerse a un lado. Sí, quitarse del medio.
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Y Fíjate que al hablar de la naturaleza humana y de cómo el
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ego intenta intervenir, llegamos a una de las metáforas que a mí
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me parece de las más inusuales y bellas de este análisis.
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La de la telaraña. Sí, el número de las sesiones de
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dictado el texto menciona que los milagros son telarañas de
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hierro. Y resulta que cuando Helen
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estaba tomando la nota, pues su intelecto literario se activó y
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quiso corregir la frase. Como buena editora.
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Claro, pensó que sonaba mucho mejor decir Telarañas de Acero,
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pero la voz la detuvo de inmediato y la corrigió
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explícitamente, no, acero, no hierro.
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Es una insistencia este demasiado específica en el tipo
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de metal. ¿Cuál es la diferencia de fondo
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aquí? La diferencia radica en cómo se
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procesan esos materiales. Y la lección filosófica detrás
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de ello es inmensa. A ver, el acero es
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innegablemente fuerte, pero para convertirse en acero necesita
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someterse a procesos extremos. Tiene que ser forjado, fundido.
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Exacto, templado por el fuego. El hierro, en cambio, es la
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materia prima, es fuerte en su estado crudo y natural, tal cual
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sale de la Tierra. O sea.
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La telaraña representa la increíble fragilidad de la mente
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humana, una estructura súper delicada que un soplo de viento
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puede romper, pero está hecha de hierro, representando la fuerza
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absoluta de Dios o de la creación.
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Y el punto central, al rechazar la palabra a cero, es que lortex
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le está diciendo a Helen, y pues a la humanidad en general, que
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para unir esa fragilidad humana con la fuerza divina no se
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necesita pasar por el fuego. Guau.
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Es una refutación directa pero fulminante a un concepto que
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muchísimas religiones arrastran, la idea de que el sufrimiento
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purifica. Totalmente derriba esa narrativa
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de que para ser espiritualmente fuerte o digno se necesita ser
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un Guerrero templado por el dolor o por las tragedias de la
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vida. ¿Qué alivio escuchar eso?
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Sí, la conexión con esa fuerza absoluta se da en nuestro Estado
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más crudo y natural. No hace falta que la vida nos
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golpee, nos queme o nos traumatice para hacernos
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resistentes. El dolor no es un requisito para
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el milagro. Y esa atención tan quirúrgica al
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detalle de las palabras, esa fricción constante entre el ego
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de Helen queriendo editar hierro por acero y la voz
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corrigiéndola, pues nos lleva directo al gran elefante en la
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habitación. Aquí viene lo bueno.
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Sí, porque toda esta humanidad desbordante nos regresa al
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misterio que planteamos al inicio.
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¿Dónde quedaron las 45000 palabras que faltan del texto
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oficial? Es un.
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Montón de texto. Es casi la mitad del libro, y
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aquí es donde verdaderamente se abre la caja de Pandora, porque
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el urtex no solo tenía debates filosóficos, estaba lleno de lo
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que este podríamos llamar el chismecito espiritual de la
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época. Ay el Chismecito, sí.
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Notas profundamente íntimas que Kenneth Wabnick y la fundación
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encargada de publicar el libro decidieron, pues, borrar de la
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historia oficial. Y a ver, enfrentarse a la
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decisión de qué publicar de un documento de esta magnitud
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siempre plantea un dilema ético e histórico muy complejo.
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Sí, me imagino. Que es simplemente el ruido
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mental de los autores y que es verdaderamente el mensaje
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esencial. Al revisar la traducción del
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texto crudo, queda clarísimo que gran parte de lo que se eliminó
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fueron las dudas neuróticas y persistentes de Helen.
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¿Sus quejas? Ajá.
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Y los miedos profundamente personales y profesionales de
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Bill Redford. Pero ojo, la edición no se
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detuvo. Ahí se eliminaron posturas sobre
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temas que para los años 60 eran un verdadero polvorín social.
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Y bueno, específicamente el tema de la sexualidad.
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Digo, hay que situarnos en el contexto histórico, estamos en
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la década de los sesentas. Claro, en Pleno está el hido de
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la Revolución sexual. Exacto, el movimiento Hippie, la
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liberación de las costumbres y en medio de todo ese cambio
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cultural, el urtex dictaba reglas severísimas.
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Muy restrictivas. Citando de forma casi textual el
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análisis del documento crudo, el manuscrito indicaba
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explícitamente que el sexo debe ser usado únicamente para
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procrear. Es una postura inmensamente
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conservadora y restrictiva. Sí, bastante radical para la
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época. Y sin embargo, en el Libro
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Oficial que llegó a las librerías años después, esa
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línea pantajante desapareció por completo.
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Fue reemplazada por menciones mucho más suaves, este más
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genéricas sobre los impulsos físicos.
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Lo cual genera un debate histórico y psicológico
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fascinante para quienes analizan el texto, porque a ver cuando un
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analista se enfrenta al urtex no puede hacerlo en el vacío.
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Claro. ¿Hay un contexto?
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Hay que entender que Helen y Bill eran psicoanalistas
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inmersos en la doctrina freudiana y el freudismo ponía
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un peso masivo en la represión sexual y sus consecuencias.
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Uh. ¿Cierto, entonces la gran
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pregunta que surge es esa restricción sexual tan rígida?
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¿Era verdaderamente un mensaje inalterable de la voz o estaba
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fuertemente teñida por los propios juicios, la represión y
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el bagaje cultural de la mente de Helen que estaba tomando el
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dictado? Claro, es el filtro del
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instrumento, es como o sea, si el agua purísima pasa por una
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tubería oxidada, pues sale con color a óxido.
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Exactamente es una excelente analogía.
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A limpiar y digamos, pasteurizar el texto para el público
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general. Los editores, sin duda, hicieron
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que el mensaje central, el del perdón y el amor fuera mucho más
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digerible. Quitaron todas esas
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distracciones y reglas que seguramente hubieran alienado a
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millones de lectores en los setentas.
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Sí lo hicieron accesible. Pero al mismo tiempo borraron el
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contexto humano, le quitaron este las manchas de café, las
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lágrimas y la frustración al documento.
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Y ese contexto humano es tal vez la lección más valiosa del
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manuscrito crudo. Nos enseña cómo interactúa la
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mente humana real cuando es expuesta a conceptos que rompen
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todos sus esquemas lógicos. Es una maravilla leer este
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trasfondo porque, Fíjate, destroza el estereotipo de la
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perfección espiritual que tanto nos venden, nos muestra que las
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epifanías, la verdadera iluminación o las grandes obras
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de sabiduría no requieren mentes pacíficas, serenas y vaciadas de
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todo conflicto. Para nada.
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Llegan a personas reales, llenas de ansiedad, de neurosis y
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dudas, personas que se frustran, que se equivocan y que proyectan
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sus propios miedos en el papel y la sabiduría.
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A pesar de todo, logra abrirse paso a través de todo ese caos.
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Exactamente la búsqueda del conocimiento no es un pasillo de
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hospital aséptico y esterilizado.
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Es un taller lleno de fricción, donde las limitaciones humanas y
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la inmensidad del amor colisionan constantemente.
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Y acercarse al documento original, pues con todo y sus
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defectos, le devuelve la dignidad a esa lucha tan humana.
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Definitivamente y bueno, llegamos así al final de un
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recorrido verdaderamente exhaustivo.
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Hemos visto como la verdadera naturaleza de un texto
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revolucionario se esconde en su borrador mastrudo.
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Así es. Como el amor opera desafiando la
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física tradicional, multiplicando su energía sin
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desgastarse, entendimos también la belleza de ser hierro en
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lugar de acero. Libres de la necesidad de sufrir
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para poder ser fuertes. Qué importante es recordar eso.
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Y cómo la censura de las neurosis personales a veces nos
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priva de ver la maravillosa imperfección de los pioneros
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espirituales. Pero antes de cerrar esta
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inmersión profunda, hay un concepto final que aparece en
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los apuntes originales y que hoy este apenas rozamos, pero que
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merece quedar flotando para la reflexión de todos.
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Adelante. El manuscrito aborda la idea
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radical de abolir el tiempo. Sugiere que el milagro no es un
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evento futuro que hay que sentarse a esperar, sino un
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recurso que deshace las percepciones del pasado en el
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presente y al hacerlo libera automáticamente el futuro.
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Es un cambio de paradigma brutal.
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Y vaya, que lo es. Vivimos en una cultura
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crónicamente enfocada en controlar lo que viene, digo.
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La ansiedad moderna se alimenta de tratar de sostener el mañana
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con ambas manos sudando de estrés.
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Sí, todos los días. ¿Pero, qué pasaría si la clave
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para asegurar un futuro firme? No requiere planear
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compulsivamente cada detalle de mañana.
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¿Qué pasaría si la verdadera seguridad radica simplemente en
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desenchufar e inhibir los juicios del ayer en este preciso
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instante? Quizás ese es el único hábito
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involuntario que realmente vale la pena cultivar.
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Totalmente. Gracias por acompañarnos en esta
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exploración. A quienes nos escuchan la
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invitación queda abierta, sigan cuestionando, busquen siempre
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los borradores originales y sobre todo.
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No se conformen con las versiones editadas de la
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realidad, nos encontramos en la próxima inversión.