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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 638 & Nachspiel · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 638 der Wanderer in diesem abschließenden Abschnitt
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beschreibt Friedrich Nietzsche das Leben und die Haltung eines
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Menschen, der sich geistig befreit hat.
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Er nennt diesen Menschen den Wanderer Nietzsche erklärt
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zunächst den Unterschied zwischen einem Wanderer und
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einem Reisenden, wer seinen Verstand so weit genutzt hat,
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dass er sich von festen Glaubenssätzen befreit hat, also
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zur Freiheit der Vernunft gelangt ist.
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Er fühlt sich auf der Erde wie ein Wanderer.
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Er ist kein Reisender, denn ein Reisender hat ein festes Ziel,
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an dem er ankommen will. Für den geistig freien Menschen
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gibt es dieses eine endgültige Ziel jedoch nicht, das bedeutet,
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es gibt keine absolute Wahrheit oder eine finale Erlösung, bei
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der man sich für immer ausruhen könnte.
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Stattdessen will der Wanderer beobachten, er möchte mit
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offenen Augen durch die Welt gehen und verstehen, was
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wirklich passiert. Damit er das kann, darf er sein
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Herz nicht zu fest an einzelne Dinge, Orte oder Menschen
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binden. Es muss in ihm selbst etwas
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Wanderndes geben, das heißt, er muss Freude daran haben, dass
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sich Dinge verändern und dass nichts für immer bleibt.
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Er akzeptiert die Vergänglichkeit Nietzsche
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verschweigt aber nicht, dass dieses Leben schwierig sein
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kann, er beschreibt dies mit Bildern einer harten Reise, es
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wird böse Nächte geben, in denen der Wanderer müde ist.
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Er sucht vielleicht Schutz bei einer Stadt, also bildlich
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gesprochen bei einer Gemeinschaft von Menschen oder
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festen Überzeugungen. Aber er findet das Tor
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verschlossen, er wird abgewiesen, es kann sogar noch
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schlimmer kommen. Die Umgebung fühlt sich an wie
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eine Wüste, die bis direkt vor das Tor reicht, das steht für
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die Einsamkeit und die feindliche Umgebung, in der sich
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ein freier Geist oft befindet. Nietzsche nutzt hier Bilder von
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Gefahr, Raubtiere heulen. Ein starker Wind kommt auf und
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Räuber stehlen dem Wanderer seine Lasttiere.
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In solchen Momenten fühlt sich die Nacht schrecklich an, wie
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eine zweite Wüste, die sich auf die echte Wüste legt.
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Das bedeutet, dass die innere Verzweiflung zur äußeren
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Einsamkeit hinzu kommt, sein Herz wird dann müde vom
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ständigen Wandern und suchen. Wenn dann der Morgen kommt, ist
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das nicht unbedingt eine Erlösung.
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Nietzsche beschreibt die Morgensonne hier nicht als
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sanft. Sondern glühend wie eine
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Gottheit des Zornes. Wenn sich dann die Stadt öffnet
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und der Wanderer die Menschen dort sieht, ist er enttäuscht,
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er erkennt in den Gesichtern der Bewohner noch mehr wüste,
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Schmutz, trug und Unsicherheit als draußen in der Wildnis, das
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heißt, die sesshaften Menschen, die an ihren alten Überzeugungen
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festhalten, Leben in einer geistigen Unsauberkeit und Lüge,
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die für den freien Geist schlimmer ist als seine eigene
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Einsamkeit. Für ihn ist dieser Tag dann fast
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schlimmer als die einsame Nacht. Aber Nietzsche beendet den Text
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nicht mit diesem trüben Bild. Er sagt, dass dies nur eine
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Seite des Wandererlebens ist. Als Belohnung für diese Härten
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gibt es andere wunderschöne Momente, er spricht von den
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Wonnevollen Morgen anderer Gegenden und Tage in diesen
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Momenten erlebt der Wanderer die Natur auf eine fast magische
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Weise, er sieht im frühen Nebel Musenschwärme tanzen.
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Musen sind in der Mythologie Göttinnen der Künste und der
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Inspiration. Hier bedeutet es, dass der
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Wanderer wieder Inspiration und Schönheit findet, wenn er dann
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später am Vormittag ruhig unter Bäumen spazieren geht, fühlt er
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sich beschenkt, ihm werden gute und helle Dinge zugeworfen,
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diese Geschenke kommen von den freien Geistern, das ist ein
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zentraler Begriff bei Nietzsche für Menschen, die sich von den
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Zwängen der Tradition, Religion und Moral gelöst haben.
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Und selbstständig denken. Diese freien Geister sind in der
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Einsamkeit der Berge und Wälder zu Hause, sie sind genau wie der
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Wanderer selbst, mal fröhlich und mal nachdenklich, sie sind
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Philosophen, also Liebhaber der Weisheit und Wanderer zugleich.
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Der Text endet mit einem sehr friedlichen und hoffnungsvollen
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Bild, diese freien Geister denken über das Geheimnis des
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Vormittags nach. Sie fragen sich, wie der Tag
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zwischen dem 10. Und 12.
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Glockenschlag ein so reines, Helles und verklärtes Gesicht
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haben kann? Mit diesem Bild der Helligkeit
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und Klarheit suchen Sie die Philosophie des Vormittages.
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Damit meint Nietzsche eine Denkweise, die frisch, klar und
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unverbraucht ist, die voller Licht ist und nicht mehr von den
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dunklen Schatten der Vergangenheit oder Alter
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religiöser Ängste belastet wird. Nachspiel unter Freunden.
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Unterkapitel 1 das lachen und schweigen in der Freundschaft in
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diesem ersten Unterkapitel des Nachspiels wendet sich Nietzsche
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in Gedichtform an seine Freunde. Er beschreibt eine Szene in der
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freien Natur, er sagt, dass es etwas Schönes ist, wenn Freunde
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gemeinsam schweigen können, aber er steigert dies sofort.
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Noch schöner ist es, wenn sie gemeinsam lachen, er beschreibt
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die Umgebung sehr idyllisch. Die Freunde liegen unter einem
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seidenen Himmelstuche, was eine poetische Umschreibung für einen
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strahlend blauen, sanften Himmel ist.
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Sie befinden sich im Wald oder in der Natur, denn sie lehnen an
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Moos und Buchenbäumen in dieser entspannten Atmosphäre lachen
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sie laut und herzlich. Nietzsche benutzt hier das Bild,
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dass sie sich weiße Zähne zeigen, das bedeutet nicht, dass
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sie aggressiv sind, sondern dass sie den Mund weit öffnen vor
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lachen, was ein Zeichen von Lebensfreude, Gesundheit.
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Und Offenheit ist. Dann spricht Nietzsche über sein
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eigenes Werk, also das Buch, das man gerade gelesen hat.
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Er macht seinen Freunden einen Vorschlag, wie sie mit seiner
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Arbeit umgehen sollen, wenn er seine Sache gut gemacht hat,
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also wenn das Buch gelungen ist, dann wollen sie gemeinsam
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schweigen, dieses Schweigen kann man als ein zufriedenes,
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genießendes Einverständnis verstehen, wenn er seine Sache
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aber schlimm, also schlecht gemacht hat, dann sollen sie
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nicht traurig oder wütend sein. Stattdessen fordert er sie auf,
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dann erst recht zu lachen. Er geht sogar noch weiter, sie
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sollen es immer schlimmer machen, das bedeutet, sie sollen
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über die Fehler Witze machen, sie übertreiben und den Ernst
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der Situation durch Humor auflösen, sie sollen so lange
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lachen, bis sie in die Grube steigen mit der Grube meint
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Nietzsche hier das Grab, er fordert also dazu auf, das Leben
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und auch die Fehler bis zum eigenen Tod mit Humor und Lachen
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zu begleiten. Nietzsche beendet dieses Gedicht
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mit einer direkten Frage an seine Freunde, ob sie mit diesem
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Pakt einverstanden sind? Ja, so soll es geschehen, er
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besiegelt diesen Vorschlag mit einem Armen und verabschiedet
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sich mit einem auf Wiedersehen, das zeigt, dass er das Buch
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nicht mit einer schweren Lehre, sondern mit einer leichten,
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lebensbejahenden Haltung abschließen möchte, unter
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Kapitel 2. Die Narrenzunft und die neue
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Vernunft. Im zweiten Unterkapitel, das
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ebenfalls ein Gedicht ist, spricht Nietzsche über die
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Haltung, die man gegenüber seinem Buch einnehmen sollte.
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Er beginnt sehr bestimmt, er bittet um keine Entschuldigung,
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und er will auch kein Verzeihen für das, was er geschrieben hat,
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er wendet sich an eine ganz bestimmte Gruppe von Menschen,
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er nennt sie die frohen und herzensfreien, damit meint er
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Menschen, die nicht durch starre Moral oder alte Traditionen
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gebunden sind. Sondern die geistig frei und
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fröhlich sind. Er bittet diese Menschen, seinem
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Buch Ohr und Herz und Unterkunft zu geben, das bedeutet, sie
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sollen ihm zuhören, es mit Gefühl aufnehmen und die
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Gedanken bei sich wirken lassen, auch wenn er das Buch selbst als
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unvernünftig bezeichnet. Nietzsche erklärt dann, warum
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diese Unvernunft eigentlich etwas Gutes ist.
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Er sagt seinen Freunden, dass seine Unvernunft für ihn kein
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Fluch war. Er deutet damit an, dass das
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Abweichen von der normalen strengen Logik oder den
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gesellschaftlichen Erwartungen für ihn notwendig war.
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Er schreibt, dass das, was er sucht und findet, noch nie in
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einem anderen Buch stand, er musste also die herkömmlichen
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Wege des Denkens verlassen, um seine eigenen Wahrheiten zu
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finden, dann fordert er seine Leser auf, ehrt in mir die
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Narrenzunft. Eine Zunft war früher eine
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Vereinigung von Handwerkern. Die Narrenzunft ist hier ein
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Bild für die Gruppe derjenigen, die anders denken, die wie
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Hofnarren die Wahrheit durch Witze und verrückte Ideen
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aussprechen, die sich andere nicht trauen zu sagen, der Narr
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ist bei Nietzsche oft eine positive Figur, weil der Narr
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frei ist und Dinge aussprechen darf, die den Weisen verboten
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sind. Er fordert die Leser auf, aus
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diesem Narrenbuche zu lernen und was sollen sie lernen, sie
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sollen lernen, wie Vernunft kommt.
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Zur Vernunft, das ist ein Wortspiel.
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Es bedeutet, dass wahre Klugheit oder Weisheit vielleicht erst
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dadurch entsteht, dass man die alte, starre Vernunft loslässt
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und durch eine Phase der Verrücktheit oder des freien
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Denkens geht, um zu einer neuen, besseren Einsicht zu gelangen.
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Auch dieses Gedicht und damit das Nachspiel des Buches endet
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mit der Frage an die Freunde, ob sie diesen Weg mitgehen wollen
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und dem abschließenden Bekräftigenden Amen und auf
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Wiedersehen. Nietzsche verabschiedet den
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Leser also mit der Aufforderung, mutig, fröhlich und vielleicht
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auch ein wenig verrückt zu sein, um wahre geistige Freiheit zu
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erlangen.