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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 10 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Ecke Homo, wie man wirret was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 10 an dieser Stelle
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  des Buches hält Friedrich Nietzsche inne und stellt sich
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  eine Frage, die seine Leser vermutlich haben.
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  Warum hat er in den vorherigen Abschnitten so ausführlich über
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  scheinbar unwichtige, alltägliche Dinge gesprochen?
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  Er hat zuvor über die richtige Ernährung den passenden Wohnort.
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  Das beste Klima und die Art der Erholung geschrieben Nietzsche
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  nennt diese genaue Betrachtung der eigenen Bedürfnisse, die
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  genaue Untersuchung der Selbstsucht oder Selbstliebe
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  ergibt darauf eine klare Antwort.
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  Diese kleinen alltäglichen Dinge sind unvorstellbar viel
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  wichtiger als alles, was die Menschheit bisher für wichtig
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  gehalten hat. Die Menschen müssen hier völlig
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  neu denken und Umlernen, bisher hat die Menschheit Dinge ernst
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  genommen, die in Wahrheit gar keine echten Dinge sind, die.
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  Begriffe wie Gott, die Seele, die Tugend, die Sünde, das
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  jenseits, die Wahrheit oder das ewige Leben sind für Nietzsche
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  keine Tatsachen. Er betrachtet diese Begriffe als
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  bloße Einbildungen und noch strenger gesagt als Lügen.
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  Diese Lügen stammen seiner Meinung nach von Menschen, die
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  kranke Instinkte haben und dem Leben feindlich gegenüberstehen.
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  Wenn Nietzsche in diesem Zusammenhang von Idealismus
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  spricht. Meint er genau diese Flucht vor
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  der echten körperlichen Realität in eine erfundene geistige
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  Scheinwelt, weil die Menschen diesen erfundenen Idealen
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  geglaubt haben, wurde alles verfälscht, die Politik, die
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  Gesellschaftsordnung und die Erziehung, man hat die wirklich
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  schädlichen Menschen für die größten Vorbilder gehalten und
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  dabei die wahren Grundlagen des Lebens, nämlich den eigenen
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  Körper und seine Bedürfnisse, verachtet.
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  Nietzsche kritisiert die Kultur seiner eigenen Zeit scharf und
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  nennt sie höchst fragwürdig und unklar.
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  Als Beispiel nennt er den damaligen deutschen Kaiser, der
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  Verträge mit dem Papst schließt. Für Nietzsche ist der Papst der
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  oberste Vertreter einer Denkweise, die das Leben hasst
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  und verneint, er prophezeit, dass alles, was in seiner Zeit
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  gesellschaftlich und politisch aufgebaut wird, schon in 3
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  Jahren wieder zusammenbrechen wird.
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  Wenn Nietzsche sich selbst betrachtet und schaut, wozu er
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  fähig ist, nämlich einen völligen Umsturz aller
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  bisherigen Werte herbeizuführen, dann beansprucht er für sich
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  wahre Größe. Er vergleicht sich mit den
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  Menschen, die bisher als die ersten und größten der
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  Geschichte verehrt wurden. Der Unterschied ist für ihn
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  offensichtlich, er sieht diese bisher verehrten Vorbilder nicht
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  einmal als vollwertige Menschen an, für ihn sind sie der Abfall
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  der Menschheit, er beschreibt sie als unheilbare Monster, die
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  aus Krankheit und Rachsucht handeln.
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  Und sich am Leben selbst rächen wollen.
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  Nietzsche sieht sich als das genaue Gegenteil dieser kranken
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  Vorbilder, sein Vorrecht ist es, ein feines Gespür für gesunde
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  Instinkte zu haben. Er betont, dass er selbst in
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  Zeiten schwerer körperlicher Krankheit niemals geistig krank
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  oder verbittert geworden ist. Wer in Nietzsches Wesen nach
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  Fanatismus sucht, wird nichts finden in seinem ganzen Leben
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  hat er nie eine anmaßende oder übertrieben dramatische Haltung
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  eingenommen. Er nennt dies, dass Pathos der
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  Attitüde, womit er ein künstliches theatralisches
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  Verhalten meint, bei dem sich jemand künstlich wichtig macht.
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  Ein solches Verhalten gehört für ihn nicht zur wahren Größe.
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  Wer sich hinter einer solchen Maske verstecken muss, ist in
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  Nietzsches Augen einfach nur unecht, das Leben ist für
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  Nietzsche leicht geworden, und zwar ironischerweise gerade dann
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  am leichtesten, wenn es die schwersten Aufgaben von ihm
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  verlangt hat. Er berichtet von den vergangenen
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  70 Tagen im Herbst, in denen er ununterbrochen an seinen
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  wichtigsten Werken geschrieben hat.
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  Er fühlte dabei eine Verantwortung für alle kommenden
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  Jahrtausende, dennoch gab es bei ihm keine Anspannung, sondern
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  nur eine überströmende Frische und Heiterkeit, er habe nie mit
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  einem besseren Gefühl gegessen und nie besser geschlafen.
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  Nietzsche erklärt, dass es nur einen einzigen Weg gibt, mit
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  wirklich großen Aufgaben umzugehen, man muss sie als ein
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  Spiel betrachten. Diese spielerische Leichtigkeit
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  ist für ihn ein wesentliches Zeichen von wahrer Größe.
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  Sobald jemand zwang verspürt, ein düsteres Gesicht macht oder
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  einen harten Ton in der Stimme hat, sind das phönitsche Beweise
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  dafür, dass dieser Mensch und sein Werk nicht wirklich groß
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  sind. Man darf nicht nervös oder
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  angespannt sein, auch das Leiden an der Einsamkeit sieht er als
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  eine Schwäche an, er selbst habe immer nur darunter gelitten,
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  wenn er von zu vielen Menschen umgeben war, schon als Kind.
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  Im Alter von 7 Jahren wusste er, dass die Worte anderer Menschen
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  ihn nicht wirklich erreichen würden.
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  Aber das hat ihn nie traurig gemacht.
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  Er beschreibt sich selbst als freundlich und umgänglich
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  gegenüber jedermann, er begegnet auch den einfachsten Menschen
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  mit Respekt. In all dem gibt es keinen
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  Hochmut und keine heimliche Verachtung.
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  Wenn er jedoch jemanden verachtet, weil dieser schlechte
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  Instinkte hat, dann spürt diese Person das sofort.
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  Allein durch seine Anwesenheit empört er Menschen, die von
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  Natur aus feindselig sind. Zum Abschluss dieses Abschnitts
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  nennt Nietzsche seine höchste Formel für die Größe eines
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  Menschen, er nennt diese Formel Amor fati, was aus dem
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  Lateinischen kommt, und übersetzt Liebe zum Schicksal
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  bedeutet. Das bedeutet, dass ein Mensch
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  nichts an seinem Leben anders haben will, er will die Dinge
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  nicht anders haben, in der Zukunft, nicht anders in der
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  Vergangenheit und nicht anders, für alle Ewigkeit.
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  Es geht nicht nur darum, das Unvermeidliche einfach zu
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  ertragen. Man darf das Schicksal auch
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  nicht verheimlichen oder beschönigen.
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  Jedes Beschönigen der Realität nennt Nietzsche Idealismus, und
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  Idealismus ist für ihn eine Lüge angesichts dessen, was notwendig
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  ist. Wahre menschliche Größe besteht
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  für ihn darin, das Schicksal und die Notwendigkeit des Lebens aus
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  tiefstem Herzen zu lieben.