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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 356-357 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 356 inwiefern es in Europa immer künstlerischer
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  zugehen wird in diesem letzten Abschnitt beschreibt Nietzsche
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  einen Wandel in der europäischen Gesellschaft, der dazu führt,
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  dass das Leben selbst immer mehr als eine Art Kunst oder
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  Schauspiel verstanden wird. Er stellt 2 gegensätzliche
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  Zeitalter gegenüber in früheren traditionellen Gesellschaften,
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  wie zum Beispiel im Mittelalter mit seinen Ständen und Zünften.
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  Glaubten die Menschen an eine feste, vorherbestimmte Rolle im
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  Leben? Der Beruf war nicht nur ein Job,
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  sondern eine Bestimmung, man glaubte fest daran, für eine
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  bestimmte Aufgabe geboren zu sein und sah darin keinen
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  Zufall, dieser Glaube schuf eine stabile Gesellschaft mit einer
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  klaren Ordnung, die Fähigkeit solcher Gesellschaften, über
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  lange Zeiträume zu bestehen, sieht Nietzsche als einen Wert
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  an sich im Gegensatz dazu stehen demokratische Zeitalter wie die
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  Zeit des Perikles in Athen. Oder die moderne amerikanische
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  und zunehmend auch europäische Gesellschaft.
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  In diesen Zeiten geht der Glaube an eine feste Rolle verloren,
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  stattdessen tritt ein kecker Glaube in den Vordergrund, der
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  Glaube des Einzelnen, alles zu können und für jede Rolle
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  geeignet zu sein, jeder versucht sich neu, improvisiert und
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  experimentiert mit seinem Leben, die Natur hört auf, eine feste
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  Vorgabe zu sein und wird zur Kunst, die jeder selbst
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  gestaltet. Nietzsche nennt diesen Glauben
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  einen Artistenglauben die Griechen der Antike waren die
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  ersten, die diesen Weg einschlugen und dadurch zu
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  schauspielern wurden. Sie verstanden es meisterhaft,
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  sich selbst und die Welt zu inszenieren.
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  Er befürchtet, dass die modernen Menschen genau den gleichen Weg
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  gehen, sobald ein Mensch entdeckt, dass er eine Rolle
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  spielen kann, wird er zum Schauspieler.
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  Diese Entwicklung hat jedoch eine Schattenseite, wenn jeder
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  zum Schauspieler wird, geht die Fähigkeit verloren.
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  Große, beständige Werke zu schaffen Nietzsche meint damit
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  nicht nur Kunstwerke, sondern vor allem auch stabile
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  Gesellschaften und Kulturen. Es fehlt der Mut, Pläne zu
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  machen, die Jahrtausende überdauern, es stirbt der Glaube
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  aus, dass der Mensch nur als Stein in einem großen Baue einen
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  Wert hat, also als Teil eines größeren Ganzen.
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  Die Baumeister, die großen Organisatoren und Gestalter von
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  Kulturen werden selten an ihre Stelle treten, die Schauspieler.
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  Das Ergebnis ist, dass eine Gesellschaft im traditionellen
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  Sinne nicht mehr gebaut werden kann.
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  Es fehlt das feste Material. Wir alle, so seine ernüchternde
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  Diagnose, sind kein Material mehr für eine Gesellschaft.
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  Diese Wahrheit, sagt er, ist an der Zeit, er macht sich über die
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  Sozialisten lustig, die von einer freien Gesellschaft
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  träumen, eine solche Gesellschaft, so spottet er,
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  müsste man aus hölzernem Eisen bauen.
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  Also aus einem Material, das es nicht gibt und das in sich
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  widersprüchlich ist. Genau wie die modernen Menschen,
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  die gleichzeitig Individuen und Gemeinschaft sein wollen.
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  Unterkapitel 357 zum alten Probleme was ist Deutsch in
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  diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Frage,
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  was den deutschen Geist im Kern ausmacht.
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  Er tut dies, indem er die Errungenschaften berühmter
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  deutscher Philosophen betrachtet und fragt, ob ihre Ideen
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  wirklich typisch deutsch sind oder vielleicht eher eine
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  Ausnahme darstellen. Nietzsche beginnt mit dem
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  Philosophen Leibniz Leibniz erkannte, dass unser
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  Bewusstsein, also das, was wir bewusst denken und wahrnehmen,
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  nur ein kleiner Teil unseres gesamten geistigen Lebens ist.
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  Vieles in uns geschieht unbewusst.
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  Nietzsche fragt sich, ob ein Lateiner, also jemand aus dem
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  romanischen Kulturkreis. Auf eine solch tiefgründige Idee
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  über das Innenleben des Menschen gekommen wäre.
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  Er deutet an, dass diese nach innen gerichtete Sichtweise
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  etwas typisch deutsches sein könnte.
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  Als nächstes nennt er Immanuel Kant, Kant hat den Begriff der
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  Kausalität, also die Vorstellung, dass jede Wirkung
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  eine Ursache hat, grundlegend in Frage gestellt, er bezweifelte
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  nicht, dass es Ursache und Wirkung gibt, aber er grenzte
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  den Bereich ein, in dem wir sinnvoll davon sprechen können.
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  Er machte uns klar, dass unsere Art, die Welt in Ursache und
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  Wirkung zu sehen, vielleicht mehr über unseren Verstand
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  aussagt als über die Welt selbst.
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  Auch hier sieht Nietzsche einen Ausdruck deutscher Tiefe und des
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  Zweifels an scheinbar selbstverständlichem.
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  Dann kommt er zu Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
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  Hegel brachte die revolutionäre Idee ein, dass sich Begriffe und
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  Ideen historisch entwickeln, er sah die Geschichte nicht als
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  eine zufällige Abfolge von Ereignissen, sondern als einen
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  logischen Prozess. Nietzsche argumentiert, dass
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  ohne Hegels Vorarbeit die Evolutionstheorie von Charles
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  Darwin nicht denkbar gewesen wäre.
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  Hegel führte den entscheidenden Begriff der Entwicklung in das
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  wissenschaftliche Denken ein, dies, so Nietzsche, sei ein
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  zutiefst deutscher Gedanke, weil die Deutschen instinktiv mehr
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  Sinn für das werden und die historische Entwicklung hätten
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  als für das Starre sein bei allen 3 Denkern Leibniz, Kant
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  und Hegel. Kommt Nietzsche zu dem Schluss,
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  dass ihre Ideen tatsächlich etwas typisch deutsches
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  offenbaren? Sie sind Ausdruck einer
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  deutschen Selbsterkenntnis und zeigen, dass die innere Welt der
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  Deutschen Reicher, verborgener und tiefgründiger ist als die
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  anderer Völker. Doch dann wendet sich das Blatt
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  mit dem vierten Philosophen Arthur Schopenhauer.
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  Schopenhauer war ein Pessimist, das bedeutet, er sah das Leben
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  als grundsätzlich leidvoll an und stellte den Wert des Daseins
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  in Frage, Nietzsche fragt. Ist dieser Pessimismus auch
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  typisch deutsch? Er verneint das entschieden, für
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  ihn ist schoppenhauers Atheismus, also sein Glaube,
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  dass es keinen Gott gibt, kein deutsches, sondern ein
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  europäisches Ereignis. Es ist das Ergebnis eines langen
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  Prozesses, in dem die christliche Moralität sich am
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  Ende selbst besiegt hat, die christliche Lehre hat über
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  Jahrhunderte die Wahrheit als höchsten Wert gepriesen, dieser
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  unbedingte Wille zur Wahrheit, so Nietzsche, führte schließlich
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  dazu. Dass auch der Glaube an Gott als
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  eine Lüge entlarvt wurde. Schopenhauer war der erste
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  deutsche Philosoph, der diesen Schritt konsequent und ohne
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  Ausreden vollzog, damit war er aber laut Nietzsche kein
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  typischer Deutscher seiner Zeit, im Gegenteil, Denker wie Hegel
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  hatten noch versucht, den Glauben durch die Hintertür der
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  Geschichte zu retten, Nietzsche schließt den Abschnitt mit der
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  Feststellung, dass Schopenhauer als radikaler Atheist und als
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  jemand, der die Sinnfrage des Daseins stellte, ein guter
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  Europäer war, aber eben kein typischer Deutscher.
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  Die Deutschen seiner Zeit hätten sich dieser unbequemen Frage
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  noch nicht wirklich gestellt.