Latest / M51 Podcast / M51 Los regresados de Medvegia, Los muertos que volvieron por su nombre.

Transcript

M51 Los regresados de Medvegia, Los muertos que volvieron por su nombre. · M51 Podcast

0:29
Speaker 2: Ahora sí, volvemos a retomar un nuevo archivo maldito aquí
0:34
Speaker 2: en Misterio 51 Podcast. Aprovecho para recordarte que si nos escuchas
0:40
Speaker 2: a través de cualquier otra plataforma o emisora, amiga, guay, estupendo,
0:47
Speaker 2: pero pásate por iVoox y danos tu apoyo a través
0:52
Speaker 2: de la suscripción que es completamente gratuita y nos sirve muchísimo.
1:03
Speaker 2: Lo he titulado Los regresados de Medvedia. Y no sé
1:08
Speaker 2: por qué me he complicado tanto la vida con el título,
1:11
Speaker 2: pero así ha salido. Recordar que estos archivos malditos, este
1:16
Speaker 2: ya es el sexto, son únicamente creados y exclusivos de
1:23
Speaker 2: Misterio 51 Podcast por mí. Donde los muertos no aceptaban la tierra.
1:40
Speaker 2: Porque hay historias que nacen del miedo y hay otras
1:44
Speaker 2: mucho peores que nacen de los documentos. El miedo puede deformar,
1:52
Speaker 2: puede exagerar, puede inventar sombras donde solo hay ruido o
1:57
Speaker 2: pasos donde solo hay viento. Pero cuando ese miedo deja
2:02
Speaker 2: de pertenecer solo al rumor y se convierte en expediente,
2:06
Speaker 2: en declaración firmada, en testimonio recogido por hombres que no
2:11
Speaker 2: escribían para entretener a nadie, entonces la oscuridad cambia de forma.
2:21
Speaker 2: Ya no estamos ante una simple leyenda, estamos ante un archivo,
2:27
Speaker 2: ante una grieta, ante una pieza de papel que ha
2:31
Speaker 2: logrado llegar hasta nosotros con una pregunta aún pegada a
2:35
Speaker 2: la tinta. Y eso es exactamente lo que ocurre con
2:43
Speaker 2: este caso. Porque en la Serbia del siglo XVIII, en
2:51
Speaker 2: aldeas pequeñas perdidas entre barro, frío, frontera y superstición, hubo
2:57
Speaker 2: un momento en que los vivos empezaron a decir que
2:59
Speaker 2: los muertos no se quedaban donde debían. Que regresaban, que
3:07
Speaker 2: entraban en las casas. que se sentaban sobre el pecho
3:11
Speaker 2: de los durmientes, que llamaban por el nombre, que reclamaban objetos, ropa,
3:18
Speaker 2: comida o simplemente presencia. Y lo más inquietante es que
3:24
Speaker 2: esas historias no quedaron solo en la boca de campesinos aterrados.
3:29
Speaker 2: Las recogieron cirujanos militares, las firmaron oficiales del imperio, las
3:35
Speaker 2: acompañaron sacerdotes, Se abrieron tumbas, se levantaron cadáveres, se anotaron signos,
3:43
Speaker 2: se atravesaron cuerpos. Y alguien en medio de todo aquello
3:48
Speaker 2: creyó sinceramente que estaba luchando contra algo que no debía
3:52
Speaker 2: de existir. Eso es lo que convierte este episodio en
4:00
Speaker 2: un archivo maldito. No va a ser solo folclore, tampoco
4:06
Speaker 2: será solo la tumba. No solo será la voz, será
4:14
Speaker 2: el archivo. La prueba escrita de que hubo un momento
4:21
Speaker 2: en Europa en el que los ensotanados, los médicos y
4:26
Speaker 2: los hombres de armas descendieron juntos a un cementerio porque
4:29
Speaker 2: ya no sabían si estaban administrando una crisis sanitaria, una
4:33
Speaker 2: superstición colectiva o una verdadera insurrección de la muerte. Para
4:41
Speaker 2: entender el expediente hay que viajar mucho más atrás de Drácula,
4:45
Speaker 2: mucho más atrás del vampiro elegante, literario, aristocrático y casi
4:49
Speaker 2: seductor que luego construiría la cultura popular. Hay que volver
4:54
Speaker 2: a la frontera, a una Europa dura, militarizada, donde el
5:00
Speaker 2: imperio de los Habsburgo controlaba territorios que acababan de arrancar
5:04
Speaker 2: al dominio otomano y donde la vida cotidiana estaba hecha
5:08
Speaker 2: de hambre, epidemias, guerra, religión y tierra húmeda. Una Europa
5:16
Speaker 2: donde la ilustración estaba naciendo en las ciudades y en
5:19
Speaker 2: los libros, pero donde, en muchos pueblos, la noche seguía
5:23
Speaker 2: perteneciendo a cosas mucho más antiguas. En ese mundo, la
5:30
Speaker 2: muerte no era una rareza. Era una vecina constante. La
5:36
Speaker 2: gente moría joven. Morían de fiebre, de parto, de infección,
5:41
Speaker 2: de agotamiento, de mala cosecha, de guerras ajenas que se
5:45
Speaker 2: les metían en casa. Los cementerios no eran lugares remotos
5:50
Speaker 2: de silencio marmoreo. Eran parte del paisaje cercano. Se convivía
5:58
Speaker 2: con la muerte de una manera más inmediata, más física,
6:02
Speaker 2: más brutal. Y precisamente por eso... También se convivía con
6:08
Speaker 2: una ansiedad distinta. La ansiedad de que no todo terminará
6:13
Speaker 2: como debía. La ansiedad de que el cadáver no obedeciera
6:19
Speaker 2: a su papel. La ansiedad de que la tumba no
6:25
Speaker 2: fuera un cierre. Y aquí aparece justo el primer nombre
6:32
Speaker 2: de esta noche. Peter Hitchcock. o en algunas versiones Peter Plogoyovich.
6:47
Speaker 2: Murió en 1725 en una aldea llamada Kislyevo o Kisilova según
6:55
Speaker 2: las transcripciones y traducciones que fueron circulando después. A su
7:01
Speaker 2: imprevista podría parecer un nombre Un nombre más que alarga
7:07
Speaker 2: la lista de muertos olvidados de una frontera pobre. Pero
7:13
Speaker 2: no fue así. Porque poco después de su entierro varios
7:17
Speaker 2: vecinos comenzaron a decir que lo habían visto regresar. No
7:21
Speaker 2: como una aparición lejana. No como una sombra a través
7:26
Speaker 2: de una ventana. Lo vieron dentro del espacio íntimo. Dentro
7:32
Speaker 2: de la casa. Dentro del sueño. dentro de la vida.
7:42
Speaker 2: Una de las versiones más repetidas del caso cuenta que
7:45
Speaker 2: su viuda afirmó que el muerto volvía a reclamarle un
7:50
Speaker 2: par de zapatos. Ese detalle, tan pequeño, tan doméstico, tan
7:57
Speaker 2: aparentemente ridículo, es precisamente lo que vuelve la escena tan perturbadora.
8:08
Speaker 2: Porque el gran terror no siempre entra con una gran
8:11
Speaker 2: manifestación sobrenatural. A veces entra con algo más sucio, más
8:16
Speaker 2: cercano y más insoportable. La normalidad de lo imposible. Un
8:22
Speaker 2: muerto que regresa no para lanzar una maldición grandiosa, sino
8:26
Speaker 2: para pedir lo que dejó sin recoger. Después vinieron las muertes.
8:41
Speaker 2: Vecinos que enfermaban y antes de morir aseguraban que Blagojevich
8:46
Speaker 2: se les había presentado por la noche. Hombres que afirmaban
8:51
Speaker 2: haber sentido su visita. Una cadena de fallecimientos suficientemente rápida
8:57
Speaker 2: como para que el miedo dejara de ser un murmullo
9:00
Speaker 2: privado y pasara a convertirse en una exigencia colectiva. El
9:07
Speaker 2: funcionario imperial que acabó informando del caso dijo Ernst Frommwald
9:12
Speaker 2: dejó constancia del ambiente enrarecido de aquella comunidad. El pueblo
9:17
Speaker 2: estaba convencido de que el muerto seguía activo. Y cuando
9:22
Speaker 2: una aldea entera cree que un enterrado sigue caminando, el
9:27
Speaker 2: problema deja de ser solo espiritual. Se vuelve administrativo, político.
9:33
Speaker 2: Se vuelve algo urgente. La tumba se abrió. Y sí,
9:46
Speaker 2: justo es aquí donde el expediente empieza a tomar esa
9:49
Speaker 2: forma de lo que hace tan difícil de olvidar. Porque
9:53
Speaker 2: el cuerpo, según el relato recogido, no representaba nada, en
9:57
Speaker 2: especial más allá de la... Oye... Corrupción que los aldeanos esperaban.
10:06
Speaker 2: No tenía... Apenas... ninguna muesca. No tenía el paso del
10:15
Speaker 2: tiempo marcado en su rostro. Se dijo que tenía sangre
10:20
Speaker 2: en la boca, que estaba relativamente entero, que mostraba signos
10:25
Speaker 2: que en la mentalidad local no correspondían a un cadáver
10:28
Speaker 2: descansando en paz, ahí, a lo suyo. El resultado fue
10:34
Speaker 2: brutal y al mismo tiempo ritual. El cuerpo fue atravesado.
10:40
Speaker 2: Después quemado. No como castigo. Tampoco era crueldad gratuita. Era neutralizar.
10:51
Speaker 2: Como si el pueblo y quienes permitieron la apertura estuvieran
10:55
Speaker 2: convencidos de que no bastaba con haberlo enterrado una vez.
11:02
Speaker 2: Hay algo casi insoportable en imaginar esa escena con calma.
11:08
Speaker 2: La tumba abierta. los hombres mirando, la tierra a los
11:14
Speaker 2: bordes apartada, el olor, la expectativa, la mezcla entre asco
11:20
Speaker 2: y alivio al encontrar algo que, precisamente por ser ambiguo,
11:25
Speaker 2: permitía seguir creyendo que el miedo estaba justificado. Porque eso,
11:34
Speaker 2: eso es lo importante. el cadáver no tenía que demostrar
11:38
Speaker 2: de forma científica absolutamente nada. Bastaba con ofrecer suficientes signos
11:44
Speaker 2: extraños como para alimentar una lógica de pánico que ya
11:49
Speaker 2: se había instalado en la comunidad. Y aún así, incluso
11:57
Speaker 2: si hoy podemos explicar parte de esos signos por procesos
12:00
Speaker 2: normales de descomposición… El expediente sigue produciendo una inquietud muy concreta.
12:09
Speaker 2: La inquietud de saber que aquello no fue solo una
12:12
Speaker 2: fantasía oral. Fue un hecho social completo. La viuda, los enfermos,
12:19
Speaker 2: el funcionario, la tumba abierta, el cuerpo siendo atravesado, el fuego.
12:27
Speaker 2: Todo eso ocurrió. Y si ese primer caso ya bastaba
12:36
Speaker 2: para helar la sangre de cualquier pueblo fronterizo, lo que
12:40
Speaker 2: vino después sería todavía peor. Porque unos años más tarde,
12:49
Speaker 2: en otra aldea, el mal iba a regresar con una
12:53
Speaker 2: forma más persistente, más estructurada y más contagiosa, ya no
12:59
Speaker 2: como el miedo a un solo muerto. sino como la
13:02
Speaker 2: sensación de que la propia tierra había empezado a devolver
13:06
Speaker 2: personas que no querían aceptar la tumba. El nombre de
13:17
Speaker 2: ese segundo expediente ha sobrevivido en varias grafías a lo
13:21
Speaker 2: largo del tiempo. Medvellía, Meduena, Medvellía. Un lugar pequeño, Un
13:32
Speaker 2: nombre antiguo. Y dentro de él, el hombre que convertiría
13:38
Speaker 2: la crisis en leyenda continental. Arnold Paul o Paole, llamarlo
13:46
Speaker 2: como más os guste. De Arnold se dijo algo extraño
13:51
Speaker 2: incluso antes de su muerte. Se decía que en vida
13:56
Speaker 2: había hablado de otro vampiro. que en una región distinta
14:00
Speaker 2: tiempo atrás había sufrido el ataque de un muerto que
14:03
Speaker 2: regresaba y que para protegerse había recurrido a remedios del
14:08
Speaker 2: folclore local, comer tierra de la tumba del ser que
14:11
Speaker 2: lo había atacado y untarse con su sangre. Es importante
14:17
Speaker 2: comprender bien lo que significa esto. No estamos todavía ante
14:22
Speaker 2: el gran mito literario del vampiro europeo. Estamos ante la
14:27
Speaker 2: creencia rural del regresado como agente de contaminación. Una entidad
14:34
Speaker 2: que puede morder, visitar, asfixiar o simplemente adherirse a la
14:39
Speaker 2: suerte vital de una persona y arrastrarla consigo hacia la tumba.
14:51
Speaker 2: Paole murió en un accidente, una caída según la versión
14:56
Speaker 2: más repetida. Un carro Una mala fortuna. Nada que en
15:02
Speaker 2: otro contexto mereciera una línea más allá del registro parroquial
15:06
Speaker 2: o la memoria breve del pueblo. Pero semanas después empezaron
15:13
Speaker 2: las visitas. No al principio como una histeria colectiva abierta.
15:21
Speaker 2: Eso vendría luego. Primero como ocurre casi siempre en estos relatos.
15:26
Speaker 2: De forma íntima, privada. casi vergonzante. Una persona que asegura
15:34
Speaker 2: haberlo visto de noche. Otra que dice haber sentido su peso.
15:40
Speaker 2: Otra que afirma que se le apareció después del anochecer.
15:46
Speaker 2: Y luego la enfermedad, breve, antes de la muerte. Y
15:52
Speaker 2: cuando la secuencia se repite, pues claro está, ya no
15:56
Speaker 2: basta con decir« esto es miedo». porque el miedo, cuando
16:00
Speaker 2: mata a intervalos regulares y con nombres concretos, se transforma
16:05
Speaker 2: en certeza popular. Los vecinos de Medvejía hicieron lo mismo
16:14
Speaker 2: que los de Kisilyevo. Pidieron abrir la tumba. Y la
16:20
Speaker 2: tumba fue abierta. Lo que vieron según el expediente posterior
16:26
Speaker 2: les confirmó que el muerto no estaba quieto. El cuerpo
16:30
Speaker 2: parecía entero, había sangre. Había frescura donde no debía haberla.
16:36
Speaker 2: Había ese catálogo ambiguo de señales que hoy la medicina
16:39
Speaker 2: forense puede racionalizar, pero que en aquel mundo fronterizo funcionaban
16:44
Speaker 2: como la gramática misma del horror. Y entonces repitieron el ritual. Estaca,
16:53
Speaker 2: decapitación y fuego. Algunos habréis acertado, aquí podría haber terminado todo.
17:04
Speaker 2: Un caso más. Una aldea aterrada, un cadáver destruido. El
17:09
Speaker 2: miedo sellado otra vez, bajo tierra y ceniza. Pero no terminó.
17:17
Speaker 2: Y esa es la parte maldita de verdad. Porque años después,
17:21
Speaker 2: cuando el pueblo creyó haber cerrado la puerta, la muerte regresó.
17:27
Speaker 2: Y esta vez no como un solo nombre. Regresó como
17:32
Speaker 2: un brote, como cadena, como si el mal no hubiera
17:36
Speaker 2: estado concentrado en un hombre, sino en algo que se
17:40
Speaker 2: movía de cuerpo en cuerpo, de tumba en tumba, de
17:44
Speaker 2: casa en casa. Ahí es donde entrarán los cirujanos. Ahí
17:52
Speaker 2: es donde entrarán los ensotanados. Ahí es donde el imperio
17:56
Speaker 2: dejará de limitarse a escuchar rumores y comenzará a redactar
18:00
Speaker 2: un informe. Y cuando eso ocurra, el caso dejará de
18:06
Speaker 2: pertenecer a una aldea y pasará a pertenecer al archivo maldito.
18:32
Speaker 2: Lo que vino después en Medvejia fue mucho peor que
18:36
Speaker 2: el primer miedo. Porque el primer miedo siempre tiene una
18:40
Speaker 2: salida posible. Se puede atribuir a una muerte mal llevada,
18:44
Speaker 2: a una viuda alterada, a una aldea cansada, a una
18:49
Speaker 2: cadena de casualidades convertida en historia. Pero cuando la muerte vuelve,
18:56
Speaker 2: y vuelve en grupo, el relato cambia. Eso fue exactamente
19:02
Speaker 2: lo que ocurrió. Después de la exhumación y destrucción de
19:06
Speaker 2: Arnold Paole, el pueblo creyó haber hecho lo necesario. Habían
19:12
Speaker 2: abierto la tumba. Habían visto lo que a sus ojos
19:16
Speaker 2: confirmaba la sospecha. Habían atravesado el cuerpo y lo habían
19:21
Speaker 2: reducido a cenizas. En el lenguaje mental de aquella frontera,
19:27
Speaker 2: eso equivalía a cerrar la puerta. a impedir que el
19:32
Speaker 2: regresado siguiera entrando en las casas, a restaurar la separación
19:37
Speaker 2: entre los vivos y los muertos. Pero no cerraron nada.
19:43
Speaker 2: Pasaron los años y en el invierno de 1731 a 1732, Medvejia
19:46
Speaker 2: empezó a llenarse de enfermos. No hablamos de una dolencia larga.
19:58
Speaker 2: tampoco de una epidemia reconocible con fiebre alta, tos y
20:01
Speaker 2: semanas de deterioro. Lo que describen los relatos vinculados al
20:07
Speaker 2: expediente es otra cosa. Personas que enfermaban deprisa, se debilitaban
20:13
Speaker 2: con rapidez y morían en pocos días. En la memoria
20:18
Speaker 2: del pueblo aquello no parecía una enfermedad corriente, parecía la
20:22
Speaker 2: continuación de una visita, una prolongación del contacto con lo
20:27
Speaker 2: enterrado como si la tierra, en vez de retener a
20:32
Speaker 2: sus muertos, los estuviera devolviendo a plazos. Claro, aquí es
20:40
Speaker 2: donde el caso deja de ser íntimo para convertirse en
20:44
Speaker 2: una amenaza colectiva. Porque el terror a un solo muerto
20:49
Speaker 2: se puede gestionar con una mezcla de ritual, violencia y resignación.
20:55
Speaker 2: Pero cuando el número de fallecidos empieza a crecer, la
20:58
Speaker 2: superstición se convierte en crisis. Y toda crisis necesita de
21:03
Speaker 2: una autoridad que la nombre, la examine o la contenga.
21:12
Speaker 2: Primero llegó Johann Friedrich Glaser, un médico militar o regimental
21:19
Speaker 2: fysian enviado a examinar la situación. Su primera lectura según
21:27
Speaker 2: las reconstrucciones históricas del caso, fue racional. Enfermedad, debilidad, condiciones
21:36
Speaker 2: locales miserables. Una interpretación sobria, cierto. También compatible con el
21:45
Speaker 2: mundo médico emergente del siglo XVIII. Pero el pueblo insistía
21:51
Speaker 2: en otra cosa. No estaban muriendo de cualquier modo. estaban
21:57
Speaker 2: muriendo llamados, llamados por los que ya habían sido enterrados.
22:06
Speaker 2: Y esa insistencia, lo cierto es que importa y mucho.
22:11
Speaker 2: Porque en este tipo de expedientes hay un momento decisivo,
22:14
Speaker 2: un momento en que la autoridad puede reírse del miedo
22:17
Speaker 2: popular o puede dejarse contaminar por él lo suficiente como
22:22
Speaker 2: para intervenir dentro de sus reglas. En Medvejía ocurrió lo segundo.
22:33
Speaker 2: A finales de enero de 1732 se organizó una investigación oficial
22:38
Speaker 2: más seria, encabezada por el cirujano militar Johannes Klöckinger, acompañado
22:45
Speaker 2: por otros cirujanos oficiales y representantes locales. El resultado sería
22:52
Speaker 2: el célebre Visum et Respetum, uno de los documentos más
22:58
Speaker 2: importantes de toda la crisis vampírica centroeuropea del siglo XVIII.
23:05
Speaker 2: Y lo voy a repetir para decirlo bien. Visum et repertum.
23:13
Speaker 2: Detengámonos un momentito aquí. No estamos hablando de un manuscrito
23:19
Speaker 2: anónimo hallado en un cajón húmedo. Tampoco de una crónica
23:24
Speaker 2: oral recogida un siglo después. tampoco es una leyenda adornada
23:29
Speaker 2: por generaciones. Estamos hablando de una inspección formal, de una
23:35
Speaker 2: comisión de hombres del imperio, de firma, de rango, procedimiento
23:40
Speaker 2: y lenguaje pericial. Eso es lo que vuelve tan perturbador
23:46
Speaker 2: este archivo, porque el miedo que hay no se quedará
23:51
Speaker 2: en la taberna, ni en la cocina, ni en el
23:53
Speaker 2: borde del cementerio. que subiera a la mesa del escritorio,
23:58
Speaker 2: que se convirtiera en informe, que un cirujano tuviera que
24:02
Speaker 2: bajar a la tumba con la responsabilidad de decir qué
24:05
Speaker 2: estaba viendo, conformó un documento único. Y así fue. Las
24:18
Speaker 2: tumbas se abrieron una tras otra. No una, varias. Los
24:24
Speaker 2: nombres concretos y el número exacto de cuerpos pueden variar
24:28
Speaker 2: algo según las versiones, traducciones y ediciones del expediente, pero
24:33
Speaker 2: el núcleo es estable. La comisión examinó una serie de
24:37
Speaker 2: cadáveres asociados a la cadena de muertes recientes y describió
24:41
Speaker 2: en varios de ellos signos que consideró anómalos. Anómalos para
24:48
Speaker 2: el estado esperable de descomposición. Esto ya nos suena. por
24:55
Speaker 2: lo que aquí empieza la parte más difícil de narrar
24:57
Speaker 2: sin caer en la caricatura. Porque si esto se cuenta mal,
25:04
Speaker 2: parece solo una colección de tópicos vampíricos. Y si se
25:08
Speaker 2: cuenta bien, lo que aparece es mucho peor. Un grupo
25:12
Speaker 2: de hombres racionales enfrentándose a cuerpos que, en su lenguaje
25:16
Speaker 2: cultural y anatómico de entonces, parecían no comportarse como debían.
25:27
Speaker 2: Se habló de cadáveres poco corrompidos, de sangre líquida en
25:31
Speaker 2: la boca, en el pecho o en cavidades internas, de
25:36
Speaker 2: piel desprendida bajo la cual parecía haber otra más nueva,
25:42
Speaker 2: de uñas y cabellos que daban la impresión de haber
25:44
Speaker 2: seguido creciendo, de hinchazón y coloración inesperadas. En algún caso,
25:53
Speaker 2: el clavar la estaca se describía la salida de sangre
25:58
Speaker 2: y una especie de sonido, gemido o exhalación. Todo eso, claro,
26:05
Speaker 2: os podéis imaginar, fue interpretado en el marco material de
26:09
Speaker 2: la época como signos de vampirismo. Hoy sabemos que hay
26:18
Speaker 2: mucha más preparación. Sabemos leer muchos de estos indicios de
26:23
Speaker 2: otra manera. La patología moderna explica que la descomposición puede
26:28
Speaker 2: producir hinchazón por gases, retracción de tejidos, desplazamiento de fluidos,
26:32
Speaker 2: sangre aparente en boca y nariz e incluso sonidos al
26:36
Speaker 2: perforar el cuerpo por la presión interna acumulada. Lo que
26:42
Speaker 2: a un observador contemporáneo podría resultarle compatible con procesos normales post-mortem,
26:48
Speaker 2: a un cirujano del siglo XVIII rodeado de una comunidad
26:51
Speaker 2: aterrada podía parecerle exactamente lo contrario. la confirmación material de
26:58
Speaker 2: que el enterrado seguía activo. Paul Barber lo explicó con
27:04
Speaker 2: mucha claridad décadas después. Buena parte del imaginario vampírico europeo
27:10
Speaker 2: se alimentó de una lectura equivocada, pero comprensible en su
27:14
Speaker 2: contexto de los fenómenos normales de descomposición. Imagínalo bien, porque
27:36
Speaker 2: esa explicación posterior desde luego que no borra la fuerza
27:39
Speaker 2: del momento, y ese momento debió de ser absolutamente terrible. Invierno,
27:45
Speaker 2: tierra removida, un cementerio pequeño, aldeanos mirando desde cierta distancia,
27:53
Speaker 2: cirujanos abriendo ataúdes, oficiales tomando nota, y junto a ellos,
27:58
Speaker 2: figuras religiosas, ensotanados que no descienden solo para bendecir a
28:03
Speaker 2: los muertos, sino para acompañar una acción que mezcla examen,
28:06
Speaker 2: exorcismo y ejecución postmortem. Porque sí, esa es la palabra, ejecución.
28:15
Speaker 2: No lo dudéis. Cuando la comisión creyó haber identificado cuerpos vampíricos,
28:23
Speaker 2: no se limitó a describirlos. Se procedió a atravesarlos con estacas,
28:27
Speaker 2: a decapitarlos y a quemarlos. tal como recogen las tradiciones
28:32
Speaker 2: documentales del caso. No era una optosia en sentido moderno,
28:39
Speaker 2: desde luego que no. Era una operación de neutralización. La
28:43
Speaker 2: idea no era comprender mejor el cadáver, sino impedir que
28:47
Speaker 2: siguiera interfiriendo en el mundo de los vivos. Aquí justamente,
28:58
Speaker 2: en este punto, aparece uno de los elementos más oscuros
29:01
Speaker 2: de todo el expediente, la cadena de contaminación. Porque en
29:08
Speaker 2: algunas versiones del caso, recogidas después por Calmet y por
29:13
Speaker 2: la literatura derivada, se dice que Arnold Paole no solo
29:16
Speaker 2: habría atacado a personas, también a reses, y que quienes
29:21
Speaker 2: comieron de esos animales pudieron quedar, de algún modo, implicados.
29:26
Speaker 2: en la transmisión del mal. Esto no hay que leerlo
29:31
Speaker 2: como una teoría biológica en sentido moderno, sino como una
29:35
Speaker 2: lógica de contagio simbólico. El muerto ya no vuelve solo
29:40
Speaker 2: desde su propia tumba, sino que introduce una corrupción que
29:44
Speaker 2: pasa por la carne, por la comida, por la sangre
29:47
Speaker 2: y por la convivencia cotidiana. Eso Es devastador hasta el
29:55
Speaker 2: punto que nos podéis imaginar en una sociedad de hace
30:00
Speaker 2: unos cuantos siglos, porque ensancha el pánico de una forma
30:04
Speaker 2: casi perfecta. Y es que ya no basta con vigilar
30:09
Speaker 2: el cementerio ni con temer la visita nocturna. Ahora el
30:13
Speaker 2: horror puede haberse deslizado a la mesa, a la carne
30:17
Speaker 2: de un animal, a la familia que comparte una comida.
30:23
Speaker 2: a una cadena invisible que no se corta con cerrar
30:25
Speaker 2: una puerta por la noche. Ese es el punto donde
30:39
Speaker 2: Medvejia deja de ser un caso de muerto que regresa
30:42
Speaker 2: para convertirse en algo mucho más próximo a una peste moral.
30:47
Speaker 2: Una peste del límite entre vida y muerte. Una infección
30:51
Speaker 2: de presencia. Una sensación de que el mal no está
30:55
Speaker 2: encontrando nada a lo que aferrarse y por eso busca.
31:00
Speaker 2: No está concentrado en una sola tumba, sino que se
31:03
Speaker 2: ha difundido por el propio tejido del pueblo. No es
31:10
Speaker 2: difícil imaginar lo que debió de pasar en las noches
31:12
Speaker 2: de aquellos días. Puertas atrancadas, vecinos evitando dormir solos, madres
31:19
Speaker 2: vigilando la respiración de sus hijos. curas escuchando confesiones desde
31:24
Speaker 2: la palabra muerte, que ya no significaba descanso sino transito incompleto,
31:30
Speaker 2: y los hombres del pueblo mirando el cementerio no como
31:34
Speaker 2: un lugar de duelo, sino como un territorio de amenaza.
31:42
Speaker 2: Porque el gran miedo de Medbellía no era exactamente que
31:45
Speaker 2: hubiera monstruos, el gran miedo era otro. que la tumba
31:52
Speaker 2: hubiera dejado de funcionar. Eso, evidentemente, es lo que vuelve
31:57
Speaker 2: este caso tan potente, porque en el fondo no habla
32:00
Speaker 2: solo de vampiros, habla del derrumbe de una confianza básica,
32:04
Speaker 2: en que los muertos se quedaban donde deben, en que
32:09
Speaker 2: el entierro resuelve el asunto, la confianza en que la
32:14
Speaker 2: tierra guarda. Y claro, cuando esa confianza se rompe, la
32:21
Speaker 2: aldea entera queda suspendida en una forma de terror muy específica.
32:27
Speaker 2: La del vínculo no cortado. La del cuerpo que ya
32:30
Speaker 2: no pertenece al mundo de los vivos y aún así
32:33
Speaker 2: sigue reclamando presencia. Y por eso los ensotanados bajaron a
32:39
Speaker 2: las tumbas. No sólo para mirar. No sólo para bendecir.
32:46
Speaker 2: Bajaron porque en aquel momento... También la iglesia local necesitaba
32:51
Speaker 2: verificar si la muerte estaba obedeciendo a Dios o a
32:55
Speaker 2: otra cosa. Un detalle que a mí me parece fundamental,
33:02
Speaker 2: porque muchas veces imaginamos estos casos como un choque entre
33:05
Speaker 2: superstición rural y razón ilustrada. Pero en Medvejia el cuadro
33:11
Speaker 2: fue mucho más complejo. La religión no estaba fuera del pánico,
33:16
Speaker 2: estaba justamente dentro. Lo acompañaba, lo administraba y al menos
33:22
Speaker 2: durante el tiempo caliente del expediente no lo desmintió con
33:27
Speaker 2: la claridad que hoy esperaríamos. Por eso este es un
33:35
Speaker 2: verdadero archivo maldito. En esa convergencia imposible campesinos que temen,
33:41
Speaker 2: cirujanos que describen y oficiales que firman, junto a ensotanados
33:46
Speaker 2: que consienten. todos alrededor de los mismos cadáveres, todos intentando
33:53
Speaker 2: poner nombre a lo mismo, y ninguno capaz de cerrar
33:58
Speaker 2: del todo la grieta. Porque amigos de Misterio 51, una cosa
34:08
Speaker 2: es abrir una tumba y destruir un cuerpo, y otra
34:11
Speaker 2: muy distinta es cerrar lo que ya ha empezado a
34:14
Speaker 2: circular en la imaginación colectiva. Medvellía no termina con la quema.
34:22
Speaker 2: Medvellía empieza justamente ahí. Porque desde ese momento el caso
34:29
Speaker 2: va a salir del pueblo. Va a viajar, va a traducirse,
34:34
Speaker 2: va a pasar de las aldeas balcánicas a las mesas
34:37
Speaker 2: de estudio de Europa. Y cuando eso ocurra, los muertos
34:42
Speaker 2: ya no regresarán solo de la tumba. Lo más inquietante
35:12
Speaker 2: de Medvedev ya no fue solo lo que ocurrió en
35:14
Speaker 2: el cementerio. Vamos a pasar a un bloque distinto y
35:18
Speaker 2: es que aquí es cuando los muertos salen del cementerio
35:21
Speaker 2: y entran en los libros. Lo verdaderamente inquietante fue que
35:26
Speaker 2: no se quedó allí, desde luego, porque una tumba abierta
35:29
Speaker 2: puede volverse a cerrar. Un cadáver atravesado puede reducirse a cenizas.
35:35
Speaker 2: Un pueblo aterrado puede acabar agotándose, mudándose, resignándose o enterrando
35:40
Speaker 2: el miedo bajo otra capa de años. Pero un documento
35:47
Speaker 2: puede seguir respirando siglos después. Y eso es justamente lo
35:53
Speaker 2: que pasó. El informe elaborado por Johannes Flückinger y los
36:02
Speaker 2: oficiales que lo acompañaban no quedó encerrado en un cajón
36:05
Speaker 2: local ni desaparecido en la humedad burocrática de una oficina fronteriza. Circuló.
36:13
Speaker 2: Fue copiado. fue citado, traducido, se convirtió en una pieza
36:18
Speaker 2: de discusión dentro de una Europa que, en aquel momento,
36:22
Speaker 2: ya no era la Europa medieval, pero tampoco era todavía
36:26
Speaker 2: la Europa plenamente segura de su racionalismo. Era una Europa
36:32
Speaker 2: en tránsito, y precisamente por eso un expediente como el
36:36
Speaker 2: de Medvellea resultaba casi insoportable. Porque no llegaba como una
36:45
Speaker 2: leyenda campesina de boca en boca. Llegaba como algo peor.
36:51
Speaker 2: Como un texto firmado. Como una observación formal. Como un
36:57
Speaker 2: documento que obligaba a decidir qué hacer con él. Ese
37:10
Speaker 2: es probablemente el verdadero corazón intelectual del archivo maldito. No
37:15
Speaker 2: la estaca ni el cadáver ni la sangre. El problema
37:19
Speaker 2: de qué hacer con un papel que parece decidir lo
37:22
Speaker 2: que no debería poder decir. Decir, no decir. Hay que
37:30
Speaker 2: imaginar el efecto de esas páginas en la sensibilidad europea
37:33
Speaker 2: del siglo XVIII. Por un lado, la Ilustración estaba ordenando
37:38
Speaker 2: el mundo con categorías nuevas. Razón, observación, análisis, clasificación, distancia crítica.
37:48
Speaker 2: Por otro, el continente seguía lleno de territorios donde la
37:52
Speaker 2: muerte no era una abstracción filosófica, sino un roce cotidiano,
37:56
Speaker 2: y donde la religión seguía ocupando el centro del imaginario
38:00
Speaker 2: de la comunidad. Y claro, en ese escenario, los expedientes
38:06
Speaker 2: vampíricos llegaban como una piedra lanzada contra dos cristales a
38:10
Speaker 2: la vez. Rompían la comodidad del racionalista, pero también incomodaban
38:16
Speaker 2: a la teología. Porque si lo pensamos bien, un revenant
38:22
Speaker 2: no era un simple monstruo folclórico. Era una anomalía doctrinal.
38:33
Speaker 2: La religión cristiana tenía categorías para el alma, para el cuerpo,
38:38
Speaker 2: para el demonio, para la resurrección final, para el milagro,
38:43
Speaker 2: para el castigo, para la tentación. Pero claro, un cadáver
38:48
Speaker 2: que sale de la tumba, visita a los vivos, bebe
38:50
Speaker 2: su fuerza y obliga a ser destruido materialmente una segunda vez,
38:55
Speaker 2: no encajaba muy bien en ninguna casilla cómoda. Era demasiado
39:00
Speaker 2: corporal para ser solo una ilusión demoníaca. demasiado irregular para
39:05
Speaker 2: ser un milagro, demasiado pagano para resultar teológicamente limpio. Y
39:14
Speaker 2: por eso la Iglesia no reaccionó de una sola manera.
39:20
Speaker 2: Hubo incomodidad, cautela, acompañamiento local y discusión. En esa discusión
39:32
Speaker 2: destaca un nombre inevitable. Don Augustin Calmet, monje benedictino, teólogo
39:42
Speaker 2: y erudito, autor de una obra extraordinaria sobre apariciones, espíritus,
39:47
Speaker 2: vampiros y revenants. Calmet no era un escritor de feria,
39:55
Speaker 2: no era un fabulador barato, Era un hombre formado, oculto,
39:59
Speaker 2: acostumbrado al peso del texto y a la disciplina de
40:02
Speaker 2: la comparación. Y precisamente por eso su intervención resulta tan
40:06
Speaker 2: importante porque no resolvió el problema. Lo volvió más serio.
40:14
Speaker 2: Porque Calmet hizo algo decisivo. Recogió los casos, los puso
40:20
Speaker 2: en serie, los citó, los discutió. Y cuando una historia
40:24
Speaker 2: deja de ser una rareza local y entra en un tratado,
40:29
Speaker 2: cambia de naturaleza. Ya no pertenece solo al miedo de
40:34
Speaker 2: un pueblo, pasa a formar parte del archivo mental de
40:38
Speaker 2: una civilización. A partir de ese momento os podéis imaginar,
40:42
Speaker 2: el Remenant deja de ser exclusivamente una criatura de frontera
40:48
Speaker 2: y se convierte en un problema europeo. Algo que es
40:54
Speaker 2: importante para entender por qué este caso sigue teniendo tanta fuerza.
40:59
Speaker 2: Medvejía no es solo una aldea serbia del siglo XVIII.
41:04
Speaker 2: Es el punto donde la muerte folclórica entra en la
41:06
Speaker 2: cultura escrita moderna. El punto donde el terror deja de
41:12
Speaker 2: depender exclusivamente del testimonio oral y empieza a vivir también
41:16
Speaker 2: en el documento. Calmet, como otros hombres de su tiempo,
41:28
Speaker 2: se movía en una posición casi imposible. No podía aceptar
41:31
Speaker 2: sin más todo lo que le llegaba. Pero tampoco podía
41:35
Speaker 2: despachar a aquellos expedientes con una carcajada rápida. Los documentos existían.
41:43
Speaker 2: Las firmas existían. Las descripciones eran concretas. Las exhumaciones se
41:51
Speaker 2: habían realizado, por lo que había algo ahí que exigía
41:54
Speaker 2: respuesta aunque fuera para negar, matizar o reinterpretar. Y aquí
42:03
Speaker 2: aparece el primer gran giro de este tercer bloque, porque
42:07
Speaker 2: muchas veces pensamos que lo maldito está en el hecho extraordinario.
42:12
Speaker 2: Pero no siempre. A veces no. Lo verdaderamente maldito está
42:18
Speaker 2: en que un hecho no se deje calcificar. Y eso aquí, amigos,
42:21
Speaker 2: en los archivos malditos, pasa siempre. Eso fue medvellía para
42:28
Speaker 2: la Europa culta. No fue una prueba sobrenatural concluyente ni
42:33
Speaker 2: una tontería descartable. Más bien una molestia intelectual de primer orden.
42:39
Speaker 2: Algo que sigue ahí, algo que no desaparecía. Algo que
42:44
Speaker 2: se negaba a morir de una vez. Exactamente igual que
42:48
Speaker 2: los cadáveres del relato. Y quizá por eso el expediente
42:56
Speaker 2: de Medvedía envejeció perfectamente. Porque lo que envejece mal es
43:01
Speaker 2: la certeza. Lo que sobrevive durante siglos es la grieta.
43:06
Speaker 2: A mediados del siglo XVIII la palabra vampiro empezó a
43:09
Speaker 2: circular con una intensidad nueva. En parte por estos casos,
43:14
Speaker 2: en parte por la fascinación que provocó en el mundo
43:17
Speaker 2: germánico y francés la idea de que en las fronteras
43:21
Speaker 2: orientales del imperio seguían produciéndose episodios donde las tumbas eran
43:27
Speaker 2: abiertas por orden formal para neutralizar a los muertos. La
43:33
Speaker 2: crisis vampírica no fue una broma, desde luego que no.
43:37
Speaker 2: Fue un debate real, fue médico, jurídico, religioso y cultural.
43:45
Speaker 2: Y esto detiene una consecuencia importantísima. El vampiro literario que
43:50
Speaker 2: llegaría mucho después, sofisticado, artístico, aristocrático y casi seductor, nace
43:58
Speaker 2: sobre un suelo mucho más sucio. Nace sobre un barro, epidemias, fosas,
44:04
Speaker 2: campesinos agotados, sacerdotes ambiguos y cirujanos que anotan lo que
44:08
Speaker 2: no saben cómo interpretar. antes de ser símbolo erótico, antes
44:15
Speaker 2: de ser metáfora del deseo o de la decadencia, el
44:20
Speaker 2: vampiro fue una criatura administrativa, un problema del pueblo, un
44:26
Speaker 2: cadáver al que había que volver a matar. Y ahí,
44:36
Speaker 2: precisamente ahí, está la fuerza de este archivo maldito, en
44:40
Speaker 2: devolvernos al origen no embellecido, en recordar que antes del
44:44
Speaker 2: mito elegante hubo papel manchado de humedad y miedo. Pero
44:52
Speaker 2: amigos míos de Misterio 51, aún hay algo más perturbador. Porque
45:00
Speaker 2: si uno lee con atención la arquitectura completa del expediente,
45:04
Speaker 2: va a descubrir que el terror no entra solo por
45:07
Speaker 2: el cuerpo, entra también por la voz. por el relato
45:11
Speaker 2: previo a la exhumación, por el testimonio de quienes dicen
45:15
Speaker 2: haber sido visitados y por la secuencia repetida de presencia,
45:21
Speaker 2: enfermedad y muerte. El muerto no aparece primero como imagen espectacular,
45:29
Speaker 2: aparece como intrusión, como visita nocturna, como nombre pronunciado por
45:35
Speaker 2: alguien que ya no debería poder pronunciarlo. Y sin duda
45:41
Speaker 2: alguna eso es algo decisivo porque la voz cambia por
45:45
Speaker 2: completo la naturaleza del horror. Un cadáver extraño en una
45:49
Speaker 2: tumba todavía puede leerse como error, como malentendido, como proceso
45:55
Speaker 2: natural mal interpretado. Pero una voz, una voz introduce intimidad.
46:04
Speaker 2: La voz sabe a quién llamar. La voz reconoce la casa.
46:11
Speaker 2: no pertenece sólo a la materia, para venir de una
46:18
Speaker 2: continuidad personal. Y esa continuidad es lo más difícil de soportar.
46:25
Speaker 2: El gran miedo de estos pueblos no era simplemente que
46:28
Speaker 2: el muerto se moviera, era que siguiera siendo en algún
46:33
Speaker 2: sentido el mismo, que supiera que quisiera, que reconociera. Esa
46:41
Speaker 2: es la razón por la que el caso de Blagojevich
46:44
Speaker 2: sigue siendo tan feroz con el detalle aquel de los zapatos.
46:50
Speaker 2: No porque pida algo espantoso, sino porque pide algo íntimo.
46:56
Speaker 2: Y esa intimidad es más destructiva que cualquier gesto grandilocuente.
47:01
Speaker 2: El muerto no vuelve como un demonio abstracto, vuelve como
47:06
Speaker 2: alguien que sabe dónde vivía. como alguien que aún distingue
47:10
Speaker 2: sus cosas, como alguien que todavía pertenece a la casa.
47:21
Speaker 2: Por lo que este archivo maldito, os habéis dado cuenta,
47:25
Speaker 2: está empezando a adquirir otra forma. Ya no se trata
47:29
Speaker 2: sólo de una discusión sobre cadáveres, se trata de una
47:34
Speaker 2: discusión sobre la persistencia.¿ Qué persiste exactamente cuando una persona muere?¿
47:43
Speaker 2: Sólo la materia?¿ Sólo la memoria de los vivos?¿ O
47:49
Speaker 2: algo peor, un resto de relación, una especie de eco personal,
47:53
Speaker 2: una continuidad de presencia que no debería seguir ahí? Esa pregunta,
48:01
Speaker 2: aunque hoy la formulemos con más prudencia, sigue viva y
48:05
Speaker 2: sigue siendo profundamente inquietante. porque una parte de nosotros puede
48:11
Speaker 2: aceptar que una comunidad antigua interpretara mal un cadáver. Pero
48:16
Speaker 2: hay algo en la idea de la voz, del reconocimiento,
48:19
Speaker 2: de la visita íntima que toca otra fibra, una que
48:23
Speaker 2: es más profunda, una que no se resuelve tan fácilmente
48:28
Speaker 2: con anatomía. Por eso estos expedientes no desaparecieron, por eso
48:35
Speaker 2: siguieron circulando. Por eso llegaron a filósofos, teólogos, médicos y curiosos.
48:42
Speaker 2: Y por eso en el fondo siguen siendo eficaces a
48:46
Speaker 2: día de hoy. No porque demuestren que hubo vampiros, sino
48:50
Speaker 2: porque muestran la forma exacta en que una sociedad entera
48:53
Speaker 2: puede quedarse detenida ante la posibilidad de que la muerte
48:57
Speaker 2: no corte el vínculo. Y claro, cuando una sociedad se
49:02
Speaker 2: queda detenida ante esa posibilidad, el resultado cambia. No es
49:07
Speaker 2: solo miedo. Es archivo, es teoría, es controversia. Es un
49:13
Speaker 2: documento que se niega a ser clausurado. Ese es el
49:19
Speaker 2: segundo gran giro de este bloque, amigos míos. El Revenant
49:22
Speaker 2: deja de vivir solo en el cementerio y pasa a
49:26
Speaker 2: vivir en el lenguaje. Y cuando eso ocurre, la tumba
49:31
Speaker 2: ya no basta. Porque se puede quemar un cuerpo. pero
49:36
Speaker 2: no se puede quemar una idea que ya ha entrado
49:39
Speaker 2: en los libros. No quiero perturbaros más por hoy. Ya
49:55
Speaker 2: sé que estos casos es la primera vez que traigo
49:58
Speaker 2: casos reales aquí a estos archivos malditos creados para Misterio 51
50:04
Speaker 2: para ustedes. Pero era interesante, porque, oye, los muertos a
50:14
Speaker 2: veces regresan, o eso dice la cultura popular. Es una
50:20
Speaker 2: pregunta mucho más difícil de responder quizás.¿ Hay razones médicas plausibles?¿
50:26
Speaker 2: Hay razones sociales, religiosas o razones psicológicas? Es que recordemos
50:33
Speaker 2: que en la frontera serbia del siglo XVIII la muerte
50:35
Speaker 2: era frecuente. rápida y a menudo mal explicada. Las epidemias,
50:41
Speaker 2: la malnutrición, las infecciones y la precariedad podían generar cadenas
50:45
Speaker 2: de fallecimientos en pocos días, especialmente en aldeas pequeñas, desde
50:50
Speaker 2: luego que sí. Cuando varias personas morían seguidas, la necesidad
50:56
Speaker 2: de encontrar un foco concreto, una figura causal, era casi inevitable.
51:02
Speaker 2: Y si además el imaginario local ya conocía la figura
51:05
Speaker 2: del muerto inquieto, del retornado o del no muerto, el
51:10
Speaker 2: mecanismo narrativo estaba listo. No había que inventar una forma
51:14
Speaker 2: nueva de miedo, bastaba con activarla.