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Ecce Homo - 1: Warum ich so weise bin. 2-3 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Echse homo, wie man wird, was man ist Unterkapitel 1.
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  Warum ich so Weise bin Abschnitt 2 Nietzsche fährt fort und
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  erklärt, dass er, obwohl er ein Mensch des Verfalls, ein Dékadon
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  ist, gleichzeitig auch dessen genaues Gegenteil darstellt.
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  Er beweist dies damit, dass er sich instinktiv immer für die
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  richtigen Heilmittel gegen seine schlimmen Zustände entschied,
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  ein Echter durch und durch verfallender Mensch.
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  Würde nämlich genau die Mittel wählen, die ihm weiter schaden.
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  Alles in allem betrachtet war Nietzsche also gesund, nur in
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  besonderen Ausprägungen war er krank, seine Fähigkeit, sich
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  vollkommen in die Einsamkeit zurückzuziehen, sich aus
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  gewohnten Verhältnissen herauszulösen und sich nicht
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  mehr bedienen oder ärztlich behandeln zu lassen, zeigt für
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  ihn eine unbedingte Sicherheit seines Instinkts.
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  Mit Instinkt meint Nietzsche jene tiefe, unbewusste,
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  körperliche und geistige Antriebskraft.
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  Die bei einem gesunden Menschen immer genau weiß, was gut und
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  richtig für ihn ist, ohne dass er darüber nachdenken muss.
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  Er wusste instinktiv, was damals für ihn am nötigsten war, er
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  nahm sich selbst in die Hand und machte sich selbst wieder
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  gesund, er stellt die Regel, auf der jeder Naturwissenschaftler
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  zustimmen würde, um sich selbst heilen zu können, muss man im
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  Grunde seines Wesens gesund sein, ein Mensch, der von Natur
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  aus typisch krankhaft ist, kann nicht gesund werden und sich
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  schon gar nicht selbst heilen. Für einen echten, Gesunden
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  hingegen kann eine Zeit der Krankheit sogar ein starker
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  Antrieb zum Leben sein. Ein Reiz, noch intensiver leben
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  zu wollen. So blickt Nietzsche heute auf
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  seine lange Krankheitszeit zurück.
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  Durch die Krankheit entdeckte er das Leben neu, sich selbst
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  eingeschlossen, er begann alle guten und selbst die kleinsten
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  Dinge des Lebens so intensiv zu schmecken und zu genießen, wie
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  andere es kaum können, er formte aus seinem eigenen Willen zur
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  Gesundheit. Und seinem Willen zum Leben.
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  Seine ganze Philosophie. Er weist darauf hin, dass er
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  genau in den Jahren seiner geringsten Lebenskraft aufhörte,
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  ein Pessimist zu sein, der Pessimismus ist die
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  philosophische Grundhaltung, die das Leben als schlecht, leidvoll
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  und sinnlos betrachtet, sein innerer Trieb zur
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  Wiederherstellung seiner Gesundheit verbot ihm eine
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  Philosophie, die Mutlosigkeit und innere Armut predigt.
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  Wie erkennt man nun, ob ein Mensch im tiefsten Inneren gut
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  geraten und wohlgeformt ist? Nietzsche nennt dies die
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  Wohlgeratenheit. Ein wohlgeratener Mensch tut
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  unseren Sinnen gut, er ist wie aus einem Holz geschnitzt, das
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  gleichzeitig hart, zart und wohlriechend ist.
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  Einem solchen Menschen schmeckt nur das, was ihm auch wirklich
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  gut tut, sein Genuss und seine Lust hören genau dort auf, wo
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  das Maß des Gesunden überschritten wird.
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  Ein wohlgeratener Mensch findet intuitiv Heilmittel gegen
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  Verletzungen und nutzt selbst schlimme Zufälle zu seinem
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  eigenen Vorteil. Hier verwendet Nietzsche seinen
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  weltberühmten Gedanken. Was ihn nicht umbringt, macht
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  ihn stärker. Er meint damit, dass eine starke
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  Natur Widerstände, Schmerzen und Krisen in neues Wachstum und
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  neue Kraft verwandeln kann. Dieser wohlgeratene Mensch
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  sammelt instinktiv aus allem, was er sieht, hört, und er lebt
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  seine eigene Kraft zusammen, er wählt streng aus, was er an sich
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  heran lässt und lässt vieles einfach an sich abtropfen.
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  Er befindet sich immer in der Gesellschaft, die er selbst
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  wählt, egal ob es sich um Bücher, Menschen oder
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  Landschaften handelt. Er ehrt die Dinge, indem er sie
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  auswählt, zulässt und ihnen vertraut auf jede Art von Reizen
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  reagiert ein solcher Mensch langsam mit einer Bedächtigen
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  Vorsicht und einem bewussten Stolz, den er sich selbst
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  anerzogen hat, er prüft jeden Reiz, der auf ihn zukommt und
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  rennt ihm nicht blindlings entgegen, er glaubt weder an
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  blindes Unglück noch an moralische Schuld.
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  Der Begriff der Schuld ist für Nietzsche eine erfundene,
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  krankhafte Idee der herkömmlichen Moral, die den
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  Menschen nur schwächt. Der starke Mensch wird
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  stattdessen mit sich und mit anderen fertig, er weiß, wie man
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  vergisst, und er ist stark genug, dass am Ende alles zu
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  seinem besten ausgeht, mit all diesen Eigenschaften, fasst
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  Nietzsche zusammen, er ist das genaue Gegenstück zu einem
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  verfallenden, kranken Menschen, denn er hat soeben sich selbst
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  beschrieben. Abschnitt 3 Nietzsche beginnt
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  diesen Abschnitt mit einem Rückblick auf seinen Vater.
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  Er betrachtet es als ein großes Vorrecht, einen solchen Vater
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  gehabt zu haben. Sein Vater war Pfarrer am Hof
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  von Altenburg und verbrachte seine letzten Jahre als
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  Landpfarrer, die Bauern, denen er predigte, sagten über ihn,
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  dass sowohl ein Engel aussehen müsse.
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  Von diesem Vater ausgehend kommt Nietzsche auf das Thema seiner
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  Herkunft und seiner Rasse zu sprechen.
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  Er behauptet von sich selbst, er sei ein reinblütiger polnischer
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  Adliger, er verwendet hierfür den Begriff polnischer Edelmann
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  pur, sang, was so viel bedeutet wie ein Adliger von
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  Allerreinstem Blut. Nietzsche betont stark, dass ihm
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  nicht ein einziger Tropfen schlechten Blutes beigemischt
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  sei und schon gar kein deutsches Blut.
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  Nietzsche nutzt diese Behauptung polnischer Vorfahren oft, um
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  sich von den Deutschen, die er häufig kritisiert, deutlich
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  abzugrenzen. Wenn Nietzsche nach dem denkbar
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  größten Gegensatz zu sich selbst sucht, nach der
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  Unberechenbarsten Gemeinheit in den innersten Instinkten, dann
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  findet er diesen Gegensatz ausgerechnet in seiner eigenen
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  Mutter und in seiner Schwester, er empfindet es als eine
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  regelrechte Beleidigung seiner eigenen göttlichen Natur, wenn
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  er glauben müsste, dass er mit solchem Gesindel.
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  Er nennt sie auf französisch Kanäle, was so viel wie Pöbel
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  oder Abschaum bedeutet. Verwandt sei die Art und Weise,
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  wie seine Mutter und seine Schwester ihn behandeln, flößt
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  ihm bis zum heutigen Tag ein unsägliches Grauen ein.
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  Er beschreibt ihr Verhalten als eine vollkommene Höllenmaschine,
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  sie wüssten mit absoluter Unfehlbarer Sicherheit genau den
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  Moment abzupassen, in dem sie ihn am tiefsten und blutigsten
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  verletzen können. Das passiert besonders in seinen
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  verwundbarsten Augenblicken, in denen ihm die Kraft fehlt, sich
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  gegen dieses von ihm sogenannte giftige Gewürm zu wehren.
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  Nietzsche verwendet an dieser Stelle den lateinischen Ausdruck
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  disharmonia Prestabilita, das ist eine ironische Anspielung
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  auf den berühmten philosophischen Begriff der
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  Prästabilierten Harmonie des Philosophen Leibniz, welcher
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  besagt, dass Gott die Welt in vollkommener Übereinstimmung
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  erschaffen hat. Nietzsche dreht diesen Begriff
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  um und sagt. Zwischen ihm und seiner Familie
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  herrscht eine von vornherein festgelegte absolute
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  Unstimmigkeit und tiefe seelische Unverträglichkeit, die
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  sich sogar körperlich auswirkt. Er gesteht, dass der tiefste
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  Einwand gegen seinen wichtigsten eigenen Gedanken immer seine
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  Mutter und seine Schwester sind. Dieser wichtigste Gedanke ist
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  die ewige Wiederkunft, das ist Nietzsches philosophische
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  Grundidee, dass sich das gesamte Leben mit all seinen Freuden und
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  Leiden. Unendlich oft exakt gleich
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  wiederholen wird die Vorstellung auch seine Mutter und seine
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  Schwester ewig wieder ertragen zu müssen, empfindet er als
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  abgründig und schrecklich. Nietzsche führt weiter aus, dass
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  er als angeblicher Pole ein ungeheurer Atavismus sei, ein
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  Atavismus, bezeichnet in der Biologie das plötzliche
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  Wiederauftreten von uralten Merkmalen, die eigentlich schon
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  vor vielen Generationen verschwunden waren.
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  Er meint damit, dass man in der Geschichte Jahrhunderte
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  zurückgehen müsste. Um eine so vornehme und Instinkt
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  reine Rasse auf der Erde zu finden, wie er sie in seiner
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  eigenen Person darstellt, gegenüber allem, was sich
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  heutzutage adlig oder vornehm nennt, empfindet er ein
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  überlegenes Gefühl der Besonderheit und Abgrenzung.
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  Er spitzt dies zu, indem er sagt, dass er dem jungen
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  deutschen Kaiser nicht einmal die Ehre erweisen würde, ihn als
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  seinen eigenen Kutscher einzustellen.
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  Es gibt für Nietzsche nur einen einzigen Fall, in dem er
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  jemanden als ihm ebenbürtig anerkennt.
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  Und er bekennt dies mit tiefer Dankbarkeit.
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  Frau Cosima Wagner, die Ehefrau des Komponisten Richard Wagner,
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  sei die bei weitem vornehmste Natur, um nicht zu wenig zu
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  sagen, fügt er hinzu, dass auch Richard Wagner, der ihm am
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  meisten verwandte Mann gewesen sei, über alle anderen Menschen
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  hüllt er sich in Schweigen, für Nietzsche sind alle allgemein
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  gültigen Vorstellungen über familiäre Verwandtschaft
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  völliger biologischer Unsinn, der nicht mehr überboten werden
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  könne. Er lehnt die Idee ab, dass man
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  seinen eigenen Eltern innerlich verwandt sei.
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  Für ihn wäre es das äußerste Zeichen von Gemeinheit, seinen
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  Eltern wirklich ähnlich zu sein. Er ist der Überzeugung, dass
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  höhere und außergewöhnliche Naturen ihren eigentlichen
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  Ursprung unendlich viel weiter zurück in der Vergangenheit
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  haben, um einen so großen Menschen hervorzubringen, musste
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  die Natur über lange Zeiträume hinweg Eigenschaften sammeln,
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  Sparen und anhäufen, daher sagt er.
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  Die großen Individuen sind eigentlich die ältesten
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  Menschen, so meint er scherzhaft, dass vielleicht
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  Julius Cäsar sein wahrer geistiger Vater sein könnte oder
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  vielleicht Alexander der Große, den er als leibhaften Dionysos
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  bezeichnet. Dionysos ist der antike
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  griechische Gott des Weines, des Rausches und der unbändigen
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  Lebenskraft, mit dem Nietzsche sich geistig stark
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  identifiziert, passenderweise, so bemerkt Nietzsche.
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  Bringt ihm die Post genau in dem Moment, in dem er diese Zeilen
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  schreibt, eine Büste dieses Gottes Dionysos?