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Menschliches, Allzumenschliches I - Erstes Hauptstück - 11-15 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 11 die Sprache als vermeintliche Wissenschaft in
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diesem Abschnitt beschreibt Nietzsche die enorme Bedeutung
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der Sprache für die Entwicklung der Kultur und zugleich den
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fundamentalen Irrtum, der in ihr liegt.
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Die Sprache ist für ihn so bedeutsam, weil der Mensch in
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ihr eine eigene Welt neben die andere, die wirkliche Welt
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gestellt hat. Er schuf einen festen Ort aus
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Begriffen und Namen, von dem aus er die übrige Welt aus den
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Angeln heben und sich zum Herrn über sie machen konnte.
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Der entscheidende Irrtum war, dass der Mensch über lange
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Zeitstrecken an die Begriffe und Namen der Dinge wie an Äthenae
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Veritates ewige Wahrheiten geglaubt hat, dieser Glaube gab
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ihm den Stolz, sich über das Tier zu erheben, er meinte in
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der Sprache die wirkliche Erkenntnis der Welt zu besitzen.
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Der Schöpfer der Sprache war nicht so bescheiden zu glauben,
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dass er den Dingen nur Bezeichnungen gibt.
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Vielmehr wähnte er das höchste Wissen über die Dinge mit den
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Worten auszudrücken. Somit ist die Sprache die erste
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Stufe der Bemühung um die Wissenschaft, der Glaube an die
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gefundene Wahrheit ist die mächtigste Kraftquelle, die
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daraus geflossen ist. Erst sehr viel später, jetzt
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erst, sagt Nietzsche, dämmert es den Menschen, dass sie mit ihrem
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Glauben an die Sprache einen ungeheuren Irrtum verbreitet
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haben. Glücklicherweise ist es zu spät,
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um die Entwicklung der Vernunft, die auf diesem Glauben beruht,
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wieder rückgängig zu machen. Auch die Logik und die
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Mathematik, so fügt er hinzu, beruhen auf solchen
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ursprünglichen Irrtümern. Die Logik setzt die Gleichheit
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von Dingen voraus, die es in der wirklichen Welt nicht gibt, die
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Mathematik setzt exakte Linien und Kreise voraus, die es in der
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Natur nicht gibt. Diese Wissenschaften konnten nur
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entstehen, weil man an diese Fiktionen glaubte.
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Unterkapitel 12 Traum und Kultur hier vertieft Nietzsche seine
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Idee aus Unterkapitel 5 und verbindet den Traum direkt mit
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dem Zustand früherer menschlicher Kulturen.
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Die Gehirnfunktion, die durch den Schlaf am meisten
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beeinträchtigt wird, ist das Gedächtnis, es wird auf einen
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Zustand der Unvollkommenheit zurückgebracht, wie er in
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Urzeiten der Menschheit bei jedermann auch am Tage und im
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Wachen existierte. Dieses primitive Gedächtnis ist
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willkürlich und verworren. Es verwechselt fortwährend die
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Dinge aufgrund der flüchtigsten Ähnlichkeiten.
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Nietzsche behauptet nun, dass die Völker mit der genau selben
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Willkür und Verworrenheit ihre Mythologien dichteten.
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Auch heute noch neigt der Wilde, wie Reisende beobachten, zur
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Vergesslichkeit und dazu, aus bloßer Erschlaffung Lügen und
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Unsinn hervorzubringen, im Traum, so Nietzsche, gleichen
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wir alle diesem Wilden. Das schlechte Wiedererkennen und
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das Irrtümliche gleichsetzen ist der Grund für das schlechte
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Schließen. Logische folgern, dessen wir uns
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im Traum schuldig machen, wenn wir uns einen Traum deutlich
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vergegenwärtigen, erschrecken wir oft, weil wir so viel
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Narrheit in uns bergen, auch die vollkommene Deutlichkeit aller
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Traumvorstellungen, die einen unbedingten Glauben an ihre
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Realität voraussetzt, erinnert uns an Zustände früherer
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Menschheit. In denen Halluzinationen
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außerordentlich häufig waren und mitunter ganze Gemeinden und
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Völker ergriffen. Die Schlussfolgerung lautet, im
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Schlaf und Traum machen wir das Pensum früheren Menschentums
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noch einmal durch, der Traum ist also eine Art
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entwicklungsgeschichtliche Wiederholung, die uns einen
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Einblick in die Denkweise unserer Vorfahren gibt.
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Unterkapitel 13 Logik des Traumes.
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In diesem sehr detaillierten Unterkapitel erklärt Nietzsche,
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wie die Logik des Träumens funktioniert.
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Er beginnt damit, dass unser Nervensystem im Schlaf
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fortwährend durch vielfältige innere Anlässe erregt wird, das
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Blut zirkuliert, die Lage drückt auf Glieder, der Magen verdaut
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die Stellung des Kopfes, spannt Muskeln an, all dies erregt das
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gesamte System bis in die Gehirnfunktion hinein, der Geist
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sucht nun nach Gründen für diese Erregungen, der Traum ist für
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Nietzsche genau das. Das Suchen und vorstellen der
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Ursachen für diese erregten Empfindungen ergibt ein
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Beispiel. Wer seine Füße mit 2 Riemen
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umgürtet, träumt vielleicht, dass 2 Schlangen seine Füße
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umringeln dies ist zuerst eine Hypothese, dann ein Glaube,
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begleitet von einer bildlichen Vorstellung, der Geist des
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Schlafenden urteilt, diese Schlangen müssen die Ursache
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jener Empfindung sein, die ich habe, die so erschlossene
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nächste Vergangenheit wird durch die erregte Fantasie zur
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Gegenwart. Nietzsche fragt sich, warum der
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Geist im Traum so fehlerhaft schließt und sofort an die erste
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beste Hypothese glaubt, während derselbe Geist im Wachen
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nüchtern und skeptisch ist. Seine Antwort ist revolutionär,
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so wie der Mensch jetzt im Traum schließt, so schloss die
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Menschheit auch im Wachen viele Jahrtausende hindurch.
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Die erste Ursache, die dem Geist einfiel, um etwas zu erklären,
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genügte ihm und galt als Wahrheit im Traum übt sich
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dieses uralte Stück Menschentum in uns fort.
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Der Traum ist die Grundlage, auf der sich die höhere Vernunft
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entwickelt hat. Er bringt uns in ferne Zustände
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der menschlichen Kultur zurück und gibt uns ein Mittel, sie
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besser zu verstehen. Das Traumdenken fällt uns heute
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so leicht, weil die Menschheit über ungeheure
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Entwicklungsstrecken genau auf diese Form des fantastischen und
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wohlfeilen Erklärens trainiert wurde.
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Der Traum ist somit eine Erholung für das Gehirn, das am
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Tage den strengeren Anforderungen der höheren Kultur
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genügen muss. Einleitung von Gemini zu den
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nächsten Kapiteln in diesem Abschnitt des Buches beschäftigt
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sich Friedrich Nietzsche intensiv mit den Grundlagen
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unseres Denkens und Fühlens. Er stellt viele Ideen in Frage,
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die uns selbstverständlich erscheinen, er will zeigen, dass
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viele unserer tiefsten Überzeugungen, unsere Moral und
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sogar unsere Art, die Welt zu sehen, nicht auf ewigen
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Wahrheiten beruhen, sondern sich über lange Zeit.
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Aus Irrtümern, Bedürfnissen und falschen Annahmen entwickelt
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haben. Er lädt uns ein wie ein Chemiker
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unsere Begriffe und Gefühle zu analysieren und ihren wahren
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Ursprung zu entdecken. Unterkapitel 14 Miterklingen in
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diesem sehr kurzen Abschnitt geht es darum, wie wir Gefühle
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wahrnehmen und benennen. Nietzsche sagt, Wir neigen dazu,
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komplexe Gefühle als eine einzige einheitliche Sache zu
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betrachten. Wir sprechen zum Beispiel vom
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moralischen Gefühl oder vom religiösen Gefühl, als wäre
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jedes davon eine einzelne, klar abgrenzbare Empfindung.
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Nietzsche widerspricht dem entschieden, er erklärt, dass
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diese sogenannten Einheiten in Wahrheit wie große Ströme sind,
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die von hunderten verschiedenen Quellen und Zuflüssen gespeist
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werden, ein Gefühl wie das religiöse Gefühl ist also nicht
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eine Sache, sondern ein komplexes Gemisch aus vielen
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kleineren Empfindungen, Gedanken, Erinnerungen.
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Und Stimmungen, die in uns gleichzeitig miterklingen.
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Der wichtige Begriff hier ist miterklingen man kann es sich
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wie bei einem Musikinstrument vorstellen, wenn eine Saite
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angeschlagen wird, schwingen andere Saiten leise mit und
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erzeugen einen volleren Klang. Genauso ist es bei unseren
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Gefühlen. Eine starke Stimmung bringt
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viele verwandte Empfindungen und Gedanken in uns zum Schwingen,
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Nietzsches Warnung lautet also, nur weil wir ein einziges Wort
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für ein Gefühl haben. Zum Beispiel Liebe oder Hass.
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Bedeutet das nicht, dass es sich dabei auch um eine einzelne
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einfache Sache handelt, die Einheit des Wortes täuscht uns
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über die Vielfalt und Komplexität des eigentlichen
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Gefühls hinweg, wir sollten uns nicht von der Sprache dazu
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verleiten lassen, die Dinge einfacher zu sehen, als sie
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sind, unter Kapitel 15 kein innen und außen in der Welt.
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Hier kritisiert Nietzsche eine grundlegende Angewohnheit von
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Philosophen und eigentlich allen Menschen, die Welt in ein innen
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und ein außen zu unterteilen. Wir glauben oft, dass wir durch
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tiefe Gefühle, wie zum Beispiel bei einem erhabenen
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Naturerlebnis, tief in das Innere der Welt vordringen und
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dem Herzen der Natur nahe kommen.
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Nietzsche hält das für eine Illusion, er sagt, dass ein
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Gefühl nur deshalb tief ist, weil es mit komplexen und schwer
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greifbaren Gedanken verbunden ist die wir ebenfalls als tief
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bezeichnen. Wenn man diese Gedanken von dem
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Gefühl trennen würde, bliebe nur ein starkes Gefühl übrig, dieses
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starke Gefühl selbst sagt aber nichts über die Wahrheit der
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Welt aus, es beweist nur sich selbst.
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Also die Tatsache, dass es ein starkes Gefühl ist.
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Er vergleicht das mit einem starken Glauben, ein starker
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Glaube beweist nur, dass der Glaube stark ist, aber nicht,
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dass das, woran man glaubt, auch wahr ist.
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Genauso ist es mit tiefen Gefühlen.
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Sie geben uns keine tiefere Erkenntnis über ein angebliches
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Wesen oder Innere der Welt. Die Unterscheidung zwischen
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einer inneren Wahrheit und einer äußeren Erscheinung ist eine
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menschliche Erfindung, die uns in die Irre führt.