Latest / Hạnh Phúc Đây Này! / Đường Xưa Mây Trắng (Phiên Bản 3) – Thiền Sư Thích Nhất Hạnh – Chương 70. Bụt Từ Đâu Tới Và Sẽ Đi Về Đâu

Transcript

Đường Xưa Mây Trắng (Phiên Bản 3) – Thiền Sư Thích Nhất Hạnh – Chương 70. Bụt Từ Đâu Tới Và Sẽ Đi Về Đâu · Hạnh Phúc Đây Này!

0:04
Chương 70 buộc từ đâu tới và sẽ đi về đâu?
0:20
Một hôm nọ, khi trời đang cơn mưa tầm tã, có một vị du sĩ tới
0:25
viếng. Vì du sĩ này tên là úc teayang.
0:29
Đại đức ananda tiến dẫn ung vào gặp bụt.
0:33
Thầy giới thiệu vì du sĩ nhắc ghế mời ông ngồi rồi đi lấy khăn
0:38
để ông lau khô đầu tóc và mình nhỉ?
0:42
Ước đi ra hỏi buộc. Sambucol gotama thế giới là còn
0:48
mãi hay là sẽ có khi bị hoại diệt?
0:52
Bụng mỉm cười nói. Yu sĩ úc tiza tôi xin phép không
0:58
trả lời câu hỏi đó. Ước đi ra hỏi.
1:02
Thế giới là có biên giới hay không có biên giới?
1:08
Tôi cũng không trả lời câu hỏi đó.
1:11
Vậy thì thân thế và linh hồn là một hay là 2?
1:17
Câu hỏi này tôi cũng xin phép không trả lời.
1:21
Sau khi chết, samum gotama còn hay là mất?
1:26
Câu hỏi này tôi cũng xin phép không trả lời.
1:31
Hay ngài nghĩ rằng sau khi chết, ngài vừa con mà cũng vừa mất.
1:38
Câu hỏi này tôi cũng không trả lời.
1:41
Như vậy thì chắc ngại cho rằng sau khi chết ngài không còn mà
1:45
cũng không mất. Yoshiyuki ra.
1:49
Câu hỏi đó tôi cũng không trả lời.
1:53
Ướp thịt già lộ vẻ ngạc nhiên, ông nói.
1:57
Câu nào tôi hỏi sa môn gotama cũng không trả lời.
2:01
Tại sao thế vậy hỏi câu nào sa môn gotama mới chịu trả lời?
2:08
Bụng nói. Tôi chỉ trả lời những câu hỏi về
2:12
đạo pháp có liên hệ tới công phu tu tập nhằm gạn lọc thân tâm,
2:17
vượt thắng lo âu và sầu khổ mà thôi.
2:20
Đạo pháp của sa môn gotama có thể cứu độ được bao nhiêu người
2:24
trên thế giới? Buộc lặng yên không nói.
2:29
Jussy ước ty gia của ngùi im lặng.
2:33
Sợ vì du sĩ nghĩ lầm rằng buộc không thèm hoặc không đủ sức trả
2:37
lời những câu hỏi của ông ta và nghĩ như thế thì tội nghiệp cho
2:41
ông ta quá, đại đức ananda lên tiếng.
2:46
Dù sĩ ước ty ra để tôi nói cho bạn nghe một ví dụ này và bạn có
2:51
thể hiểu ý của thầy tôi ra dụ có một ông vua kia cư trú trong một
2:56
thành chị thật kiên cố, có hào sâu và hầm trong bao quanh chỉ
3:01
có một cửa ra vào mà thôi và ở cửa ra vào ấy, vua đã cử một
3:06
người thật sáng suốt, đứng canh gác.
3:09
Người gác cửa này chỉ cho vào thành người nào mà ông ta biết
3:13
và nhận mặt được. Ngoài ra, ông ta chặn lại tất cả
3:17
mọi người lạ mặt. Ông ta cũng đã đi tuần tiểu
3:20
chung quanh thành trì và biết rõ rằng không có một kẽ hở nào.
3:24
Do đó, ngoại nhân có thể đột nhập được vào thành dù cho một
3:29
cái lỗ nhỏ đủ để một con mèo con chui qua.
3:34
Ông vua trấn ngự trong thành không lưu tâm tới số lượng những
3:37
người được phép qua lại cổng thành ông vua ấy chỉ quan tâm
3:40
đến việc làm thế nào cho kẻ gian không đột nhập được vào thành.
3:46
Thầy tôi cũng vậy. Sa môn gotama không quan tâm mấy
3:50
tới số lượng những người theo đạo sa môn gotama chỉ quan tâm
3:54
tới những phát ngôn có hiệu lực, ngăn chặn và diệt trừ, tham dục,
3:58
bạo động và mê vọng để thực hiện an lạc và giải thoát mà thôi.
4:04
Nếu bạn hỏi thầy tôi những câu hỏi thực sự hữu ích cho việc
4:07
điều phục thân tâm và tu tập thiền quán thì thời tôi sẽ trả
4:10
lời bạn chứ sao không? Dù sĩ ước tính ra lĩnh ý nhưng
4:16
vì ông ta quá chú trọng đến những vấn đề thuộc phạm vi lý
4:19
luận siêu hình nên ông đã cáo từ buộc và đại đức ananda mà không
4:23
cảm thấy thỏa mãn cho lắm. Sau đó mấy hôm lại có một vị du
4:29
sĩ khác tên là vacchagotta tới viếng gục.
4:33
Ông ta cũng hỏi buộc những câu hỏi có tính cách tương tự như
4:36
những câu hỏi của du sĩ úc ty gia.
4:39
Ví dụ, ông hỏi. Xam buom gotama sinh gầy cho
4:44
biết là có gả hay không? Bụng lặng thinh không đáp sau
4:48
vài câu hỏi không được giải đáp và chàng ota đứng dậy và bỏ đi.
4:53
Sau khi vacchagotta đã đi quốc đại đức, ananda hỏi buộc.
4:58
Thế tưởng trong các buổi pháp thoại thiết, ông đã từng có
5:01
giảng dạy về đạo lý vô ngã. Tại sao hôm nay thế tôn không
5:05
trả lời những câu hỏi về ngã của yu sĩ và cha cô ta?
5:10
Bụng nói. Ananda đạo lý vô ngã mà tôi
5:15
giảng dạy cho các vị khất sĩ là một pháp môn hướng dẫn thiền
5:19
quáng mà không phải là một chủ thuyết.
5:22
Hiểu nó như một chủ thuyết, các vị có thể bị kẹt vào nó.
5:26
Tôi đã chẳng có lần bảo các thầy là giáo pháp phải được Xem như
5:30
chiếc bè chở ta qua sông như ngón tay, chỉ mặt trăng và ta
5:35
không nên bị kẹt vào giáo pháp hay sao?
5:38
Du sĩ vacchagotta chỉ muốn tôi đưa ra một chủ thuyết thì tôi
5:42
đưa ra sao được? Tôi không muốn cho vacchagotta
5:46
kẹt vào một chủ thuyết jula chủ thuyết hữu ngã hay là chủ thuyết
5:50
vô ngã. Nếu mình nói với ông ta là có
5:53
ngã thì là mình đi ngược lại giáo pháp của mình.
5:57
Nếu mình nói với ông ta là không có ngã để ông ta níu vào đấy như
6:02
một chủ thuyết rồi để ông ta bị kẹt vào đấy thì có ích gì cho
6:07
ông ta? Vậy nên im lặng là câu trả lời
6:10
hay nhất trong trường hợp này, thà rằng họ cho là mình không
6:14
biết, còn hơn là họ bị kẹt vào kiến chấp.
6:21
Một hôm, đại đức anuruddha trên đường đi khất thực bị một nhóm
6:26
du sĩ chậm lại cật vấn họ bắt thầy phải trả lời cho được câu
6:30
hỏi của họ. Họ nói trả lời được thì họ mới
6:33
cho đi. Họ hỏi.
6:35
Chúng tôi nghe đồn sa môn gotama là bậc giác ngộ vẹn toàn và giáo
6:39
pháp của người rất cao. Siêu mầu nhiệm thầy là môn đệ
6:43
của sa môn gotama vậy xin thầy cho biết sau khi chết xong, môn
6:48
gotama có còn hiện hữu hay không?
6:52
Rồi các vị du sĩ buộc đại đức anuruddha chọn một trong những
6:56
mệnh đề sau đây. Một sau khi chết, sa môn gotama
7:00
còn 2. Sau khi chết, sam bông gotama
7:04
mất. 3 sau khi chết sa môn gotama vừa con vừa mớt. 4 sau
7:12
khi chết, samoon gotama vừa không còn vừa không mất.
7:19
Bác sĩ anuruddha biết rằng trong 4 câu trả lời đó không có câu
7:23
trả lời nào phù hợp với giáo pháp của bục thời im lặng nhưng
7:28
các vị du sĩ không bằng lòng sự im lặng đó.
7:31
Họ buộc thầy phải nói một cái gì đó cuối cùng, đại đức nói.
7:35
Này các bạn theo tri kiến của tôi thì trong 4 mệnh đề đó,
7:40
không mệnh đề nào diễn tả được sự thật vì sa môn gotama.
7:46
Các thụy du sĩ cười và bảo nhau Xem bộ vị bác sĩ này là người
7:50
mới tu, cho nên ông ta mới không trả lời được câu hỏi của mình và
7:54
tìm mọi cách để thối tháp thôi. Chúng ta nên để cho ông ta đi đi
7:58
cho rồi. Nói xong họ bỏ đi.
8:06
Sau đó mấy hôm gặp giờ pháp thoại đại đức anuruddha đem việc
8:10
xảy ra trình lên bục rồi thầy nói.
8:15
Ý tưởng sinh thái tương soi sáng cho chúng con để chúng con được
8:19
học hỏi thêm và để cho chúng con có khả năng trả lời.
8:22
Mỗi khi được hỏi những câu hỏi tương tự.
8:26
Buộc hỏi anuruddha. Này.
8:31
Đi tìm bác xa bungle tam bành khái niệm rất khó.
8:35
Sao buồn gotama ở đâu anuradha? Có thể tìm sa môn gotama nơi
8:40
huỳnh sắc không? Bật thiết tuông không?
8:45
Có thể tìm Xem môn gotama nơi cảm giác không?
8:48
Bạch thế tôn không? Có thể tìm sa môn gotama giáp
8:53
tâm 4 và nhận thức không? Bạch thế tôn không vậy thì
8:59
arruda có thể tìm sang môn gotama ngoại hình sắc không bạch
9:03
thế tôn không? Có thể tìm Xem môn gotama ngoài
9:07
cảm giác không bạch thế tôn không?
9:12
Có thể tìm samôn gotama ngoài chi giáp tâm 4 và nhận thức
9:15
không bạch thế tôn không? Bục nhìn ra.
9:23
Vậy thì tìm Xem muon gotama ở đâu?
9:25
Anuradha ngay trong giờ phút hiện tại, đứng trước sa môn
9:29
gotama mà còn không nắm bắt được sa môn gotama huống hồ là sau
9:34
khi sa môn gotama diệt độ. Anuradha tự thân của sa môn
9:39
gotama cũng như tự thân của bất cứ một pháp nào trong vạn pháp
9:44
không thể nào nắm bắt được bằng khái niệm bằng những phạm trù
9:47
của nhận thức phân biệt. Phải thấy được các pháp trong
9:51
liên hệ duyên khởi của nó. Phải thấy được sa môn gotama nơi
9:56
những pháp mạ ta thường cho là không phải sa môn gotama.
10:00
Như thế mới thấy được chân tướng của sa môn gotama.
10:05
Adodda muốn thấy được tự tánh của một đóa hoa sen ta phải thấy
10:10
được đóa hoa sen nổi diện pháp mà ta không gọi là đóa hoa sen
10:15
như ánh sáng mặt trời, nước hồ, đám mây, bùn đất hơi nóng.
10:21
Chị có cái thúy đó mới đưa ta vượt thoát được cái lưới biến kế
10:25
sở chấp tức là cái lưới phân biệt khái niệm.
10:29
Tức là những phạm trù sinh, việc này kia có không dơ sạch thêm
10:33
bớt muốn thấy được samôn gotama cũng thế, bún phạm trù có không,
10:39
vừa có vừa không, không có cũng không, không mà các vị du sĩ đưa
10:43
ra ấy chỉ là 4 cái lưới nhận trong số bao nhiêu chiếc lưới
10:47
nhện khác không có đủ sức nắm bắt được con chim đại bàng của
10:50
thực tại mầu nhiệm anuradha thực tại tự thân không thể dùng khái
10:55
niệm phân biệt mà nắm bắt không thể dùng ngôn ngữ văn tự mà diễn
10:59
bày. Thì có trí tuệ thực chứng do
11:02
thiền quán đem lại mới giúp ta thể nhận được tự thân thực tại.
11:07
Anuradha, một người chưa bao giờ có dịp nếm hương vị của một trái
11:12
xoài thì không thể nào biết được hương vị ấy dù người khác có
11:16
dùng bao nhiêu ngôn ngữ văn từ và khái niệm phân biệt để diễn
11:20
tả hương vị trái xoài cho người kia nghe.
11:23
Chỉ có kinh nghiệm trứng đắp trực tiếp mới đưa ta thể nhập
11:27
được thực tại. Do đó, tôi đã từng nhiều lần nói
11:31
với các vị là đừng nên đi lạc vào thế giới của hý luận để đánh
11:35
mất thời gian quý báu của sự tu tập quán chiếu.
11:41
Anuradha vạn pháp là vạn pháp trong cái tự thân như thật của
11:45
nó, cho nên ta gọi tự thân của các pháp là chân như.
11:50
Ta thật thà chân như là tự thân màu nhịn của vạn pháp đóa sen tự
11:56
chân như mà tới arruda cũng tự chân như mà tới sa môn gotama
12:02
cũng từ chân như mà tới từ chân như mà tới thì gọi là như lai
12:08
tathagata. Từ chân như tới vàng pháp đi về
12:14
đâu vàng pháp đi về chân như. Đi về chân như thì gọi là như
12:19
khứ ta tha ga tha. Thực ra vạn pháp không từ đâu
12:24
tới cả cũng không đi về đâu cả vì tự thân của vạn pháp đã là
12:30
chân như rồi. Anuradha nghĩa đích thực của như
12:34
lai là không từ đâu tới mà cũng không đi về đâu cả.
12:39
Từng vô sở lai diệc vô sở khứ. Anuradha, từ hôm nay trở đi tôi
12:45
sẽ tự gọi là như lai. Tathagata.
12:50
Như lai ưa từ này, bởi vì từ này tránh được ý niệm phân biệt có
12:55
thể thấy được trong các đại danh tự tôi và ta.
12:59
Đại đức anuruddha mỉm cười bạch như lai từ nay xin người cứ tự
13:05
xưng là như lai đối với chúng con chúng con biết rằng chúng
13:09
con cũng từ chân như tới, nhưng chúng con không tự xưng chúng
13:13
con là như lai chúng con chỉ để như lai sử dụng đại danh từ này.
13:19
Tí tường mỗi lần thí tương tự gọi mình là như lai chúng con
13:24
lại có dịp được nhắc nhở để quán chiếu và nhớ rằng chúng con cũng
13:28
thuộc về cùng một bản thể chân như bất sinh và bất diệt.
13:35
Bụt mỉm cười. Như lai rất vui lòng vì đề nghị
13:39
a hit của thụy anuradha. Đại đức ananda có mặt trong buổi
13:46
tham vấn kỳ diệu hôm ấy sau khi cuộc tham vấn chấm dứt thầy đi.
13:51
Theo đại đức anuruddha, thầy đề nghị là ngày hôm sau, 2 người sẽ
13:55
lên trùng tuyên cho đại chúng nghe nội dung của cuộc tham vấn
13:59
từ đầu tới cuối và đại đức anuruddha sẽ bắt đầu buổi trùng
14:04
tuyên bằng cách thuộc lại cuộc đối thoại giữa thời và các du sĩ
14:08
ngoại đạo trên đường phố savatthi.
14:12
Thầy anuradha rất hoan hỉ về đề nghị này.