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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - 307-316 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 307 zugunsten der Kritik in diesem Abschnitt
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  spricht Nietzsche über die Veränderung unserer
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  Überzeugungen. Er sagt, dass wir manchmal
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  etwas, das wir früher für wahr und wichtig gehalten haben, als
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  Irrtum erkennen und es von uns stoßen.
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  Wir fühlen uns dann, als hätte unsere Vernunft einen Sieg
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  errungen, aber Nietzsche sieht das anders, er meint, dass
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  dieser frühere Irrtum für uns damals notwendig war, als wir
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  noch andere Menschen waren. Man verändert sich im Laufe des
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  Lebens ständig. Dieser Irrtum war wie eine
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  schützende Haut, die uns vor Wahrheiten bewahrte, die wir
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  damals noch nicht ertragen konnten.
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  Es ist also nicht unsere Vernunft, die diese alte Meinung
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  getötet hat, sondern unser neues Leben, das sie nicht mehr
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  braucht, die alte Meinung bricht in sich zusammen und aus ihr
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  kriecht die Unvernunft ans Licht.
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  Wenn wir also Kritik üben, ist das kein willkürlicher oder
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  persönlicher Akt. Es ist vielmehr ein Zeichen
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  dafür, dass lebendige, treibende Kräfte in uns am Werk sind, die
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  eine alte Hülle abstoßen wollen. Wir verneinen etwas, weil etwas
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  Neues in uns leben und sich selbst bejahen will, etwas, das
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  wir vielleicht noch gar nicht kennen oder sehen können.
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  Kritik ist also ein Zeichen von Wachstum und Lebenskraft,
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  Unterkapitel 308 die Geschichte jedes Tages.
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  Hier stellt Nietzsche eine einfache, aber tiefgründige
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  Frage. Woraus besteht die Geschichte
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  deines Tages? Er fordert uns auf, unsere
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  Gewohnheiten zu betrachten und uns zu fragen, woher sie kommen,
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  sind Sie das Ergebnis unzähliger kleiner Ängste und Faulheiten
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  oder sind sie Ausdruck deiner Tapferkeit und deiner
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  erfinderischen Vernunft, je nachdem, wie die Antwort
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  ausfällt, kann unser Leben völlig unterschiedlich bewertet
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  werden, auch wenn die Menschen uns vielleicht das gleiche Lob
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  spenden. Lob, nutzen und ansehen mögen
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  für jemanden genug sein, der nur ein gutes Gewissen haben will,
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  aber für dich, der du ein Nierenprüfer bist, also jemand,
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  der in die Tiefe schaut und das wahre Wesen der Dinge ergründen
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  will, der ein Wissen um das Gewissen hat, reicht es nicht
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  aus, Unterkapitel 309 aus der siebenten Einsamkeit dieses
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  Unterkapitel ist wie ein Monolog eines Wanderers, der an einem
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  Punkt seiner Reise innehält. Der Wanderer weint, weil er
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  einen starken Drang nach Wahrheit, Wirklichkeit und
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  Echtheit in sich spürt. Dieser Drang treibt ihn immer
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  weiter und lässt ihn nicht zur Ruhe kommen, er fühlt sich oft
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  versucht, an schönen Orten zu verweilen, Nietzsche nennt sie
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  die Gärten der Armida, eine Anspielung auf einen
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  Zaubergarten aus einem alten Epos der Helden von ihrer
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  eigentlichen Mission ablenkt, aber der Drang zur Wahrheit
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  reißt ihn immer wieder los und verursacht ihm Schmerz.
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  Er muss seinen müden und verwundeten Fuß immer weiter
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  heben. Und weil er weiterziehen muss,
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  blickt er oft mit einem grimmigen Rückblick auf das
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  Schöne zurück, das ihn nicht festhalten konnte.
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  Der Schmerz entsteht nicht, weil er das Schöne verlassen muss,
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  sondern weil das Schöne nicht stark genug war, ihn bei sich zu
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  behalten. Unterkapitel 310 Wille und
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  Welle. Nietzsche beschreibt hier das
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  Meer und seine Wellen als ein kraftvolles Bild für den
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  menschlichen Willen. Die Welle kommt gierig heran,
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  als ob sie etwas Bestimmtes erreichen wollte, sie dringt mit
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  furchterregender Eile in die tiefsten Winkel der Felsen, es
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  scheint, als wolle sie einem Geheimnis oder einem Schatz auf
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  die Spur kommen, dann zieht sie sich zurück, langsamer, aber
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  immer noch weiß vor Erregung ist sie enttäuscht, weil sie nicht
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  gefunden hat, was sie suchte. Sofort naht eine neue Welle,
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  noch gieriger und wilder als die erste.
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  Auch ihre Seele scheint voller Geheimnisse und der Lust am
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  Schatzgraben zu sein. Nietzsche sagt, so leben die
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  Wellen, so leben wir, die wollenden.
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  Er spricht dann direkt die schönen Untiere, die Wellen,
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  aber auch die wollenden Menschen an, er fragt sie, ob sie ihm
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  misstrauen und zürnen, weil er ihr Geheimnis verraten könnte.
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  Er fordert sie auf, ihre grünen, gefährlichen Leiber wie eine
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  Mauer zwischen ihm und der Sonne zu erheben.
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  In dieser grünen Dämmerung und den Blitzen, die entstehen, wenn
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  die Wellen brechen, fühlt er sich ihnen verbunden, er sagt,
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  er kenne Ihr Geheimnis und ihr Geschlecht, denn sie seien aus
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  demselben Stoff gemacht, er und die Wellen, er und der Wille
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  haben ein gemeinsames Geheimnis, Unterkapitel, 300, 111.
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  Gebrochenes Licht in diesem sehr persönlichen Text beschreibt
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  Nietzsche Momente der Schwäche und Müdigkeit.
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  Manchmal, so sagt er, ist man nicht mehr tapfer und klagt
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  darüber, wie schwer es ist, anderen Menschen weh zu tun,
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  obwohl es notwendig ist. Man fragt sich, was der Sinn
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  eines verborgenen Lebens ist, wenn man die unangenehmen
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  Wahrheiten für sich behält, wäre es nicht einfacher, sich dem
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  Treiben der Welt anzupassen und mit den Törichten töricht, mit
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  den eitlen Eitel zu sein? Wenn er von der Bosheit anderer
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  gegen sich hört, empfindet er sogar eine Art Genugtuung.
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  Es scheint ihm richtig, denn er passt so wenig zu ihnen und
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  seine Wahrheit ist ihnen fremd. Er lädt sie quasi ein, auf seine
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  Kosten zu lachen, seine Mängel, seine Verwirrung, seine
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  Eitelkeit, seine Widersprüche, all das dürfen sie belächeln.
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  Er sagt, er sei nicht böse auf die Natur der Dinge, die will,
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  dass Mängel Freude machen, er erinnert sich an schönere
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  Zeiten. In denen man mit jedem neuen
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  Gedanken die Welt verändern zu können glaubte.
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  Heute würde er sich nicht vermissen, wenn er fehlte.
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  Entbehrlich sind wir alle, ruft er aus, aber das, so schließt
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  er, denkt man nur, wenn man müde ist.
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  Wenn man tapfer ist, denkt man nicht daran.
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  Unterkapitel 312 mein Hund ein sehr kurzes, aber prägnantes
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  Unterkapitel. Nietzsche gibt seinem Schmerz
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  einen Namen, er nennt ihn Hund. Dieser Hund ist ihm ebenso treu,
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  zudringlich, schamlos, unterhaltend und klug wie jeder
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  andere Hund und das wichtigste, er kann ihn beherrschen und
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  seine schlechten Launen an ihm auslassen.
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  Damit vergleicht er sich mit anderen Menschen, die ihre
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  Hunde, Diener oder Frauen benutzen, um ihre Frustrationen
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  abzubauen. Es ist eine düstere, aber auch
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  ehrliche Beobachtung über den Umgang mit eigenem Leid.
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  Unterkapitel, 313 kein marterbild Nietzsche erklärt
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  hier seine künstlerische Absicht, er will es machen wie
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  der Maler Raffael, der für seine harmonischen und schönen Werke
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  bekannt ist. Er will keine Marterbilder mehr
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  malen, er findet, es gibt genug erhabene Dinge auf der Welt.
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  Man muss die Erhabenheit nicht dort suchen, wo sie mit
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  Grausamkeit verbunden ist. Sein Ehrgeiz, so sagt er, würde
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  nicht darin bestehen, sich zum Sublimen Folterknecht zu machen.
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  Er wendet sich also gegen eine Kunst, die das Leiden und die
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  Qual in den Mittelpunkt stellt, und plädiert für eine Kunst, die
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  das Erhabene im Schönen findet. Unterkapitel 314 neue Haustiere
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  ein weiteres sehr kurzes, bildhaftes Kapitel.
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  Nietzsche wünscht sich seinen Löwen und seinen Adler, um sich
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  zu haben. Diese beiden Tiere sollen ihm
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  jederzeit als Symbol und Vorahnung dienen, um zu wissen,
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  wie groß oder wie gering seine eigene Stärke ist.
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  Der Löwe steht für königliche Stärke, der Adler für den
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  Weitblick und den Mut, in die Höhe zu steigen.
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  Er fragt sich, muss ich heute zu Ihnen hinabblicken und mich vor
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  ihnen fürchten, das würde bedeuten, dass er sich schwach
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  fühlt. Und wird die Stunde
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  wiederkommen, wo sie zu mir hinaufblicken und in Furcht, das
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  wäre der Moment, in dem er seine volle Stärke wiedererlangt hat.
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  Unterkapitel 315 vom letzten Stündlein Nietzsche denkt hier
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  über das Ende seines Lebens nach, er sieht Stürme als seine
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  größte Gefahr an, er fragt sich, ob er an seinem eigenen Sturm
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  zugrunde gehen wird, so wie Oliver Cromwell, der englische
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  Staatsmann, der während eines heftigen Sturms starb.
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  Man sagte, der Teufel hole seine Seele oder wird er verlöschen
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  wie ein Licht, das nicht vom Wind ausgeblasen wird, sondern
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  von selbst müde und satt geworden ist?
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  Ein ausgebranntes Licht oder die dritte Möglichkeit, ein
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  selbstbestimmter Weg, um dem langsamen Verlöschen
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  zuvorzukommen. Unterkapitel, 316 prophetische
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  Menschen Nietzsche kritisiert hier die verbreitete Vorstellung
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  von Propheten. Die meisten Menschen, so meint
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  er, denken, prophetische Menschen hätten eine schöne Gabe
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  und sie hätten diese Gabe gerne selbst.
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  Nietzsche erklärt mit einem Gleichnis, dass das ein Irrtum
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  ist. Er vergleicht Propheten mit
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  Tieren, die sehr empfindlich auf Veränderungen der
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  Luftelektrizität reagieren und so das Wetter vorhersagen
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  können. Er erwähnt Affen, die man selbst
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  in Europa, zum Beispiel in Gibraltar, gut beobachten könne,
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  aber wir denken nicht daran. Sunice, dass ihre Schmerzen ihre
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  Propheten sind, wenn sich eine Wetterveränderung ankündigt,
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  benehmen sich diese Tiere so, als ob ein Feind naht.
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  Sie suchen Schutz oder bereiten sich auf die Flucht vor, sie
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  verstehen das schlechte Wetter nicht als Wetter, sondern als
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  einen Feind, dessen Hand sie schon fühlen.
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  Propheten sind also nach dieser Lesart keine glücklich begabten,
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  sondern extrem leidende Menschen.
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  Deren Sensibilität sie zukünftige Gefahren oder
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  Veränderungen schmerzhaft spüren lässt.