Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 39 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

39 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
0:13
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
0:17
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد.
0:21
فنحن في ليلة الأربعاء. ليلة الثامن وال20.
0:28
من شهر شوال لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى
0:34
الله عليه وسلم الموافقة التي التاسع من الشهر السادس لسنة إحدى
0:40
و20 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام.
0:44
وما زلنا مع كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن
0:49
سليمان. الوهاب التميمي رحمه الله تبارك
0:53
وتعالى، توفى سنه ستة وميتين بعد الألف من هجره النبي الكريم صلى
0:59
الله عليه وسلم. وصلنا إلى الباب.
1:04
الثامن وال30؟ ها؟ نعم، بسم الله. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:10
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا
1:16
ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين.
1:20
قال المؤلف رحمه الله الباب الثامن وال30 باب قول الله تعالى
1:25
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم توى الى الذين يزعمون أنهم
1:31
آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، يريدون؟ يريدون أن يتحاكموا
1:39
إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفوا به ويريدوا الشيطان أن يضلهم
1:47
ضلالا بعيدا، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول،
1:53
رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا، فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
2:00
أيديهم؟ ثم؟ جاءوك يحلفون بالله ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا
2:09
إلا إحسانا وتوفيقا. أولئك الذين يعلم الله ما في
2:16
قلوبهم، فأعوض عنهم وعظهم وعظهم، وقل لهم في أنفسهم قولا.
2:25
بليغا. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
2:29
لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، اللهم لا
2:33
علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم يا معلم
2:37
إبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا.
2:43
باب قول الله تبارك وتعالى. ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
2:47
آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك؟ يريدون ان يتحاكموا الى
2:52
الطاغوت، وقد امروا ان يكفروا به. هذا الاستفهام.
3:00
ألم ترى؟ الى الذين يزعمون الاستفهام للتعجب؟ والتقرير.
3:10
يقول هؤلاء يزعمون، والزعم. هو إلى الباطل، أقرب منه إلى
3:17
الحق، وهي الدعاوى. قال ألم تر إلى الذين يزعمون،
3:22
والخطاب للنبي؟ صلى الله عليه و سلم يقول الله لنبيه محمد صلى
3:29
الله عليه و سلم ألم تر؟ إلى أولئك المنافقين الذين يزعمون أن
3:35
يدعون أنهم آمنوا بما أنزل إليك؟ والذي انزل اليه هو الكتاب
3:43
والحكمة، كما قال الله تبارك وتعالى انزلنا عليك كتابا والحكمة
3:47
وانزل عليك الكتاب والحكمة. وهذا الذي أنزع النبي والكتاب هو
3:51
القرآن الكريم، والحكمة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
3:57
يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، وهو الكتاب والحكمة وما أنزل من
4:01
قبلك، وهي الكتب. السماوية السابقة.
4:06
جاء التوراة والإنجيل والزبور والصحف والفرقان وغيرها.
4:12
يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك، ثم.
4:17
ماذا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت؟ ما يصير، لا يمكن.
4:26
يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك، ويريدون.
4:31
أيضا، في الوقت ذاته أن يتحاكموا. إلى الطاغوت.
4:35
تناقض. ضدان لا يجتمعان.
4:39
لا يجتمع الضدان، لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب أبدا.
4:44
فاما ان يكون الانسان مؤمنا بالله، كافرا بالطاغوت، واما ان
4:49
يكون مؤمنا بالطاغوت كافرا بالله، اما ان يكون مؤمنا بالله ومؤمنا
4:53
بالطاغوت لا يمكن ابدا لا يقبل الله تبارك وتعالى ذلك ابدا، وهذا
4:58
معنى لا اله الا الله. لا إلهي، الكفر بالطواغيت كلها.
5:04
إلا الله، الإيمان بالله وحدة سبحانه.
5:10
فقضية أنه يؤمن بالله، ويريد أن يتحاكم إلى غير الله، وهو
5:16
الطاغوت، هذا. أمر لا يمكن أن يكون، لأنه تضاد.
5:26
وهذا في ماذا؟ يريدون. والإرادة هي عمل القلب.
5:33
فكيف اذا تحاكموا؟ إلى الطاوت؟ فهذا أشد مجرد الإرادة.
5:41
والقبول لان يتحاكم الى الطاغوت مرفوض.
5:45
ولا يجتمع الإيمان مع ايراد التحاكم الى الطاغوت، فكيف اذا
5:50
طبق هذا الامر؟ وترك التحاكم إلى الله؟ والتحاكم الناس إلى.
5:59
الطاغوت. والطاغوت، كما قال اهل العلم،
6:03
مبالغة من الطغيان. والطغيان هو تجاوز الحد، كما قال
6:09
الله تبارك وتعالى إنا لما طغى الماء.
6:12
حملناكم. بغى يتجاوز.
6:15
حده. اذهب إلى فرعون، إنه طغى، تجاوز.
6:22
حده، فالطغيان هو مجاوزه الحد، وقد عرف ابن قيم رحمه الله تبارك
6:27
وتعالى الطاغوت، قال كله هو كل ما تجاوز العبد به حده.
6:33
من معبود أو متبوع أو مطع. كل ما تجاوز به العبد حده من
6:40
معبود أو متبوع أو مطاع، فهو طاغوت بشرط أن يكون راضيا.
6:46
هذا الطاغوت كثير عون الذي دعا إلى عبادة نفسه النمروذ، ادعى أنه
6:52
رب مع الله تبارك وتعالى. وغيرهما.
6:59
كل من وصل بمعبوده أو متبوعه أو مطاعه إلى أنه يقدم أمره على أمر
7:07
الله تبارك وتعالى، وتجاوز به الحد الذي جعله الله له، فهو
7:14
طاغوت. قال يريدون أن يتحاكموا إلى
7:18
الطاغوت. وقد أمروا أن يكفروا به.
7:24
يعني خالفوا الأمر، الله جل وعلا أمر أن يكفروا بالطاغوت.
7:29
هم آمنوا بالطاغوت، بل ارادوا ان يتحاكموا.
7:33
إلى الطاغوت، فخالفوا أمر الله تبارك وتعالى.
7:37
لماذا؟ لأنهم منافقون. لأنهم منافقون.
7:42
فالله يذكر لنا حالة. المنافقين، وقد أمروا أن يكفروا
7:47
به، أي أمروا أن يكفروا بهذا الطاغوت، قال سبحانه وتعالى ويريد
7:53
الشيطان. أن يضلهم ضلالا بعيدا، وهذا فيه
7:57
تحذير. من الله تبارك وتعالى ان هذا من
8:00
عمل الشيطان. الشيطان عندما يدعو الناس إلى
8:04
التحاكم إلى الطاغوت، وإلى. مخالفة أمر الله تبارك وتعالى في
8:10
النهاية، ماذا يريد؟ يريد أن يحقق قوله أو قسمه، فبعزتك لوينهم
8:17
أجمعين. ثم قال سبحانه وتعالى وإذا قيل
8:21
لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول.
8:25
تعالو. إلى ما أنزل الله، وإلى الرسول،
8:28
رأيت المنافقين يصدون عنك. سدوده اذا هم لا.
8:34
هم لا يريدون التحاكم. إلى الله تبارك وتعالى، ولا إلى
8:37
الرسول صلى الله عليه وسلم، سيأتي في بيان أستاذ نزول هذه الآية في
8:42
نهاية هذا الباب. فالمهم أن هؤلاء إذا قيل لهم
8:47
تعالوا إلى ما أنزل الله إلى الرسول، رأيت المنافقين يصدون عنك
8:52
صدودا، فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم؟ ثم جاؤوك يحلفون
8:57
بالله أي كذبا وزورا، إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا، كما قال الله
9:03
تبارك وتعالى عنهم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد.
9:08
إنك. إنك لرسول الله، والله يعلم إنك
9:10
لرسول، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون.
9:16
اتخذوا ايمانهم جنة، فصدوا عن سبيل الله.
9:19
فالقصد أن الله جل وعلا يذكر لنا حال المنافقين، لنحذر من ذلك.
9:28
فإذا الحكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى، والتحاكم لا يكون إلا لله
9:34
تبارك وتعالى، وهؤلاء يريدون أن يتحكموا إلى غير الله تبارك
9:39
وتعالى، وهو الطاغوت، كل من تحاكم إلى غير الله جل وعلا، فقد تحاكم
9:44
إلى الطاغوت، وتنوعت هذه. الطواغيت سياتي، يعني بيان ذلك إن
9:51
شاء الله تعالى في نهاية هذا. الباب؟ والله المستعان، نعم.
9:57
قال المؤلف رحمه الله وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
10:01
وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحون.
10:08
وقوله ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها.
10:13
هنا ذكر آية من كتاب الله تبارك وتعالى في قضية الإفساد في الأرض،
10:18
وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحون، وقول الله
10:23
تبارك ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، أما.
10:28
إتيان المؤلف بهاتين الآيتين في موضوع التحاكم إلى غير الله تبارك
10:33
وتعالى، ليبين أن الإفساد في الأرض نوعان.
10:38
الإفساد في الأرض نوعان، النوع الأول إفساد حسي.
10:44
والنوع الثاني إفساد معنوي. أما الإفساد الحسي فالكل يراه
10:49
يعني. القتل، سرقة الربا.
10:56
هدم البيوت، إيذاء الناس، هذا إفساد في الأرض، إفساد حسي، الكل
11:00
يراها. الإفساد الآخر، وهو المقصود هنا،
11:05
وهو الإفساد المعنوي. وهي المعاصي.
11:10
المعاصي كلها من الإفساد في الأرض، كما قال الله تبارك وتعالى
11:14
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس أي من المعاصي،
11:19
ومن هذه المعاصي، بل من أكبر هذه المعاصي التحاكم إلى غير الله
11:24
تبارك. وتعالى.
11:28
وهو ما ذكره في الآية السابقة، يريدون أن يتحاكموا.
11:32
إلى الطاغوت، فهذا من الإفساد. في الأرض.
11:37
والله جل وعلا نهى عن الإفساد في الأرض، وجعل هذا من اتباع
11:46
الطواغيت. جعلها من اتباع الطواغيت، والله
11:51
المستعان، نعم. قال المؤلف رحمه الله وقوله أفحكم
11:57
الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ نعم.
12:04
بعد أن أمر الله تبارك وتعالى بالتحاكم إليه جل وعلا.
12:11
وقال سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
12:15
ومن لا يحكم أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما الله
12:18
بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون.
12:20
ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون.
12:25
ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ أفحكم الجاهلية يبغون؟
12:32
هذا الاستفهام للتوبيخ؟ فهمت، يعني أتريدون حكم الجاهلية؟
12:39
يوبخهم؟ الله تبارك وتعالى يقول هل تريدون حكم الجاهليه؟ ثم قال
12:48
ومن أحسن من الله حكما، وهذا الاستفهام للتقرير؟ أي لا أحد.
12:55
احسن حكما من الله تبارك وتعالى ابدا.
12:58
ومن أحسن من الله حكما؟ النفي هذا؟ ومن نفي.
13:05
حكم ان حكما غير حكم الله يكون احسن ابدا حكم الله واحسن حكم
13:11
سبحانه وتعالى قوله افحكم الجاهليه؟ يبغون؟ ال.
13:19
آ. الجاهلية هي ما قبل الاسلام.
13:26
الجاهلية هي غير قبل الاسلام، ويقول اهل العلم كل من يعني فعل
13:32
معصية. فهي إما أن تكون.
13:38
يعني ومن خالف امر الله تبارك وتعالى ان يكون جهلا او جهاله.
13:44
جهلا أو جهالة. الجهل.
13:49
ضد العلم والجهالة. ضد.
13:55
التقوى. يعني يفعل هذا ولا يدين أنه حرام،
14:03
فهذا يسمى عن جهل، فعلى هذا عن جهل، وهذا لا يحاسب عند الله
14:08
تبارك وتعالى إن كان معذورا بجهله، وهذه ما يسميها أهل العلم،
14:11
العذر بالجهل، أما الجهال فهي السفه.
14:17
الجهالة هي السفه يعني يفعله عن علم.
14:22
يفعله عن علم، و هو مصداقه قول الله تبارك و تعالى إنما التوبة
14:26
على الله للذين يعملون السوء بجهالة.
14:30
ثم يتوبون من قريب، فأولئك يتوب الله عليهم.
14:33
وكان الله عليما حكيما، إنما التوبة على الله للذين يعملون
14:38
السوء بجهالة. طيب لو عملوا السوء بجهل ما
14:42
يحاسبهم الله. ما يحاسبه الله إذا فعلوا بجهل لا
14:46
يحاسبهم الله، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
14:50
تجاوز عن أمتي. هذا الأمر، وهو ما فعلته بجهل.
14:58
الجهل والنسيان استكره عليه، فالجهل اذا كان الانسان لا يعلم
15:02
فهو معذور. بهذا الامر حتى يعلمه، اما
15:08
الجهاله. هي المعصية يعني يفعله؟ وهو سفيه،
15:14
يعني وقع في الخطأ متعمدا، ولكن نقول هذا التصرف تصرف جهالة وليس
15:21
جهلا، والله سبحانه وتعالى هنا يقول أفحكم الجاهلية يبغون
15:26
والجاهلية جمعت الأمرين، جمعت الجهل.
15:30
والجهالة. جمعت الجهل والجهالة، قال أفحكم
15:35
الجاهلية يبغون؟ أحسن الله إليكم. قال المؤلف رحم الله عن عبد الله
15:41
بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
15:46
يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به.
15:50
قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
15:55
نعم. حديث عبدالله بن عمر العاص رضي
15:59
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى
16:03
يكون هواه تبعا لما جئت به. الهوى، إذا أطلق يطلق للذنب، كما
16:11
قال الله تبارك واتبعوا أهواءهم أفرأيت من اتخذ إلهه هواه.
16:17
فدائما إذا أطلق الهوى. فهو يعني للذم، لكن قد يكون
16:23
الهوى. إلى الخير.
16:25
الإنسان يعني. يفعل الخير وهو يحبه، يعني تميل
16:30
نفسه إليه، وهذا من نعمة الله تبارك على العبد أن يهديه، أو أن
16:36
يحب العبد. عمل الخير الذي يحبه الله تبارك
16:40
وتعالى مثل الانسان، هو هو هواه، مساعدة الناس.
16:45
هذا هو، إنه يشوف الابتسامة على وجوه الناس، مثلا شذي، فيكون هذا
16:49
هواه، وهو أيضا يحبه الله تبارك وتعالى، فالقصد أن الإنسان كما
16:56
جاء في هذا الحي لا يؤمن حتى يكون هواه تبع.
17:00
لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث لا يثبت عن
17:04
النبي صلى الله عليه وسلم، وإن قال الإمام النووي رحمه الله
17:07
تعالى يعني رويناه بالإسلام صحيح، لكن ذكر جماهير أهل العلم، جماهير
17:12
المحدثين أن هذا الحديث لا يثبت لأنه تفرد به نعيم ابن حماد، وهو
17:18
إن كان إماما، لكنها حفظه سيء جدا.
17:24
فلذلك حديثه ضعيف. يعني ليس ضع ااا سيئا جدا، لكن
17:30
حفظه سيء، على كل حال، هو ضعيف في الحديث، رحمه الله تبارك وتعالى،
17:34
وإن كان إماما في السنة إلا أن الحفظ هذه موهبة من الله تبارك
17:39
وتعالى، فكان يخطئ في كثير من الأحاديث، لذلك أهل العلم يعني
17:43
توقفوا من قبول حديثه وهو نعيم بن حماد رحمه الله تبارك وتعالى، ثم
17:49
إن فيه انقطاعا. بين عبد الله بن عمرو والراوي
17:53
عنه، وهو عقبة. ابن اوس الراوي عن عبد الله بن
17:57
عمر بن العاص ايضا في انقطاع، فالحديث اذا فيه علتان علة تفرد
18:03
نعيم بن حماد به، والعلتان الانقطاع بين عبد الله بن عمرو بن
18:09
العاص وبين الراوي. فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه
18:15
وسلم، لكن قال أهل العلم وإن لم يثبت، لكن المعنى صحيح.
18:22
ومعنى لا يؤمن، أي لا يؤمن الإيمان الكامل، وليس المقصود، لا
18:26
يؤمن له كافر. لا كما قال النبي صلى الله عليه
18:29
وسلم، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، من لم يؤمن
18:32
جاره. بوائقه لا يقصد أنه كافر، ولكن
18:37
يقصد أنه ناقص الإيمان. ناقص الإيمان.
18:42
فالإيمان إما أن يكون كاملا، وإما أن يكون ناقصا، إما يكون منفيا.
18:48
فهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يؤمن أحدكم حتى
18:53
يكون هواه. تبعا لما جئت به، هذا المقصود به
18:58
لا يؤمن إيمانا كاملا. لكن لو الانسان ما كان هواه تبع
19:05
لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون كافر، قال منه متبع،
19:09
لكن هواه لا يطيعه، اضرب لكم مثالا.
19:14
لو قدر. أن رجلين زيد وعمرو، وهذا دائما
19:19
يضربون الأمثلة بزيد وعمرو. كلاهما يشرب الخمر والعياذ بالله،
19:24
زيد يشرب الخمر، وعمرو يشرب الخمر.
19:28
ثم قيل لهما. إن الخمر حرام.
19:32
ونصح ووعد بذلك، أن يترك شرب الخمر.
19:38
أما زيد. فترك شرب الخمر.
19:43
ولكنه بين فترة وأخرى. يأتيه الطهري.
19:49
يعني يشتهي الخمر كما كان يشربها في السابق، فيستغفر.
19:54
وأسأل الله تبارك وتعالى أن يثبته.
19:58
وإذا رأى السكارى، أو رأى الخمر، أو سمع أحدا يتكلم عن الخمر، طاقة
20:05
نفسه إلى الخمر، فيمسكها. هذا زيد، أما عمر فكذلك، لما نصح
20:14
عن شرب الخمر، تركه شرب الخمر كذلك كما فعل زيد، لكنه كرهها.
20:22
كره. ولا يحب أن يسمع ذكرها.
20:27
ومجرد أن يتكلم الناس عن الخمر، أو يرى السكان أو يرى كذا ينفروا.
20:33
منهم. فهذا عمر هواه صار تبعا.
20:38
خلاص. أنت كره ما يكره الله وما يكره
20:42
رسوله، لكن زيد لم يكره، لكن يقاوم.
20:46
فعمر اكمل حالا من زيد لان هواه صار تبعا خلاص اللي ما يحبه الله
20:53
ما يحبه هو. أما زيت لا يحبه، لكنه ممتنع لأنه
20:59
حرام. فهذا الفرق بين زيد وعمرو، فزيد
21:04
لم يكن هواه تبعا. لما جاء به النبي صلى الله عليه
21:08
وسلم، وإن كان ملتزما، وعمرو صار هواه تبعا.
21:12
لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيحب فقط ما يحبه الله،
21:16
ويبغض كل ما يبغضه الله، أما عمرو فملتزم، لكنه ما زال في قلبه شيء،
21:24
من محبة هذه المعاصي، لكنه يقاومها، أسأل الله له الثبات،
21:28
يقول آمين، طيب، فالقصد إذا هنا أن هذا الحي أولا لا يثبت عن
21:34
النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان معناه صحيحا والله.
21:39
أعلم، نعم. أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى
21:44
تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت.
21:49
نعم، واضحا. الثانية تفسير آية البقرة، وإذا
21:53
قيل لهم لا تفسدوا في الآية. الثالثة تفسير آية الأعراف، ولا
21:58
تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها. أوبعة تفسير أفحكم الجاهلية؟
22:04
يبغون؟ نعم أحسن الله إليكم الخامسة ما قاله الشعبي في سبب
22:09
نزول الآية. الأخرى، وقلنا الشعبي مرسل، حديث
22:12
الشعبي مرسل نعم. السادسة تفسير الإيمان الصادق
22:16
والكاذب. قلنا كذلك اللي هو لا يمنحك حتى
22:20
يكون هواه تبعا لمجته، قلنا أنه لا يصح، النبي صلى الله عليه
22:23
وسلم، لكن معناه صحيح، نعم. السابعة قصة عمر ورضي الله عنه مع
22:28
المنافق. وقلنا هذه باطلة، أبدا، لا تثبت.
22:31
الثامنة، كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء
22:36
به ورسوله صلى الله عليه وسلم، قلنا هذا يعني الإيمان الكامل،
22:40
المقصود الإيمان الكامل وليس أصله.
22:43
وليس اصل الايمان. الله اعلى واعلم، وصلى الله وسلم
22:46
وبارك امين محمد. ونعتذر عن الاسئله الليله ان شاء
22:49
الله تعالى نؤجلها الاسبوع القادم.
22:51
والله اعلم. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
22:55
بفضلك.