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Neopentecostalismo Ep. 1: DNA da Mutação · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el, o podcast para quem ama bons
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livros, a história real da igreja contemporânea,
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documentários que expõem a verdade e teologia com
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profundidade e clareza, e este é o dossiê neopentecostalismo
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descomplicado. Muito bom estar aqui para mais
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essa análise aprofundada. É, e o nosso foco hoje é o que a
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gente chamou de DNA da mutação, né?
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E pra quem acompanha a nossa análise, o tom dessa conversa é
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de quem vive e realmente ama a igreja.
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Com certeza é um cuidado pastoral mesmo, sabe?
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Exato. A gente aborda isso com um
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profundo temor e zelo, tratando a noiva de Cristo, com todo o
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respeito. Mas não dá para silenciar diante
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de certos vírus doutrinários, né?
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Que tipo adoecem a fé contemporânea?
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É, não dá para ignorar. E o objetivo desse dossiê é
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justamente explicar de uma forma clara.
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Sem aquele jargão complicado, o que está por trás dessa enorme
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transformação espiritual no Brasil, tanto para quem já
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domina o assunto quanto para quem nunca ouviu falar dessas
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divisões todas? Isso e para quem nos ouve
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entender bem, a gente precisa olhar para teologia de uma forma
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orgânica. Sim, eu sempre gosto de usar uma
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analogia biológica. Pensemos na igreja
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teologicamente. Como um corpo humano
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perfeitamente saudável, se o sistema imunológico desse corpo,
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que seria a sandoutrina, começa a falhar, um vírus oportunista
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entra e aí, tipo, ele toma conta das células e muda completamente
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a forma como o corpo. Opera.
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O mais assustador é que o corpo não percebe isso de imediato,
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né? Nossa, sim, a estrutura continua
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achando que a mesma mantém o mesmo nome lá na placa?
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Mas o código genético foi totalmente.
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Reescrito, pois. É, e antes da gente diagnosticar
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esse vírus em si, acho que é essencial limpar o terreno.
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A gente precisa entender como o organismo chegou até aqui.
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Com certeza. A gente precisa olhar para a
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origem daquele prefixo Neo, sabe do termo neopentecostalismo?
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Sim, porque muita gente acha que isso é um xingamento.
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Né? Exato.
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E não é. A gente desmistifica isso logo
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de cara. O termo não nasceu como ofensa.
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Ele surgiu lá nos anos 1960, como uma categoria acadêmica
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mesmo. Sério nos anos 60?
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Sim, nos Estados Unidos. Era uma forma legítima de
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descrever uma onda carismática que começou a acontecer dentro
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de igrejas tradicionais. Tipo os episcopais, né?
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Isso episcopais luteranos. Os fiéis lá estavam vivendo os
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dons do Espírito Santo, mas sem abandonar suas denominações
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originais. Espera então quer dizer que o
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movimento começou apenas como uma renovação de dons dentro de
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igrejas tradicionais? Mas no Brasil se fundiu com algo
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totalmente diferente, quase como um sincretismo religioso.
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Exato, foi uma fusão literal. Com o tempo, essa palavra passou
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a indicar uma mutação estrutural.
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Que rompeu com os antigos costumes puritanos.
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E como foi essa evolução aqui no Brasil?
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Porque não foi da noite pro dia, né?
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Não, não foi os sociólogos tipo o Paul freston e o Ricardo
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Mariano, eles dividem isso em 3 ondas principais que moldaram o
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Brasil. Tá, e a primeira seria, qual?
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A primeira onda a gente chama de clássica, chegou ali pelos anos
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1910. É a assembleia de Deus e a
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congregação cristã. Ah.
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Sim, as bem tradicionais. Isso.
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E a marca delas era um sectarismo muito forte, um
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ascetismo mesmo, sabe? Separação total do mundo, né?
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Roupas específicas não podia. Televisão uhum.
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Exatamente, e o foco teológico deles era muito no dom de
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línguas. Certa, mas isso limitava muito o
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crescimento de massa, né? Com certeza.
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E é aí que entra a segunda onda, o deuteropentecostalismo, lá
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pelos anos 1950. Ah, época do rádio.
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Exato, evangelismo de massa, rádio, tendas gigantescas.
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E o foco mudou. Deixou de ser só o dom de
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línguas e passou a ser a cura divina.
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Nossa, isso atraiu multidões, né?
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Principalmente pessoal, que migrava do nordeste para as
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capitais. Sim, as igrejas viraram
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hospitais e centros de acolhimento para essa população
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invisível. Tá, mas aí a gente chega na
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mutação maior. Aí vem a terceira onda, o
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neopentecostalismo fim dos anos 70, entrando nos anos 80,
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universal graça de Deus. E o que muda nessa terceira
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fase? Tudo, praticamente.
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Há um foco enorme na guerra espiritual, eles rejeitam
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aqueles costumes rígidos do puritanismo e adotam a teologia
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da prosperidade. Aí que entra o sincretismo que
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eu mencionei, né? Isso foi a fusão do American
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Dream, aquela teologia da prosperidade Americana com o
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misticismo popular brasileiro. Resultou em algo.
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Único no mundo. Caramba, e essa mutação gerou a
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reescrita do código fonte do cristão, por assim dizer, o que
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nos leva ao primeiro termo do nosso glossário teológico hoje.
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Muito importante esse termo. O conceito é sistema operacional
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da fé. Para quem nos ouve, a teologia e
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a doutrina funcionam como o software central.
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É o programa que orienta as crenças dos valores e o
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comportamento cotidiano do fiel. E o vírus que corrompeu esse
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software foi justamente o pragmatismo e essa busca egoísta
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por vantagens. Ah, e como a gente analisa isso,
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sociologicamente? Tem uma tese muito boa do
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drancelias da Silva. Sobre a sociologia da dádiva, no
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neopentecostalismo, o dinheiro perde aquele status de algo
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profano, sabe? Ah, ele é consagrado, né?
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Exato. O dinheiro se torna a própria
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matéria de troca espiritual, um sacrifício.
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A lógica que eles ensinam é que a doação, seja a oferta ou
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dízimo, é como um desafio a Deus.
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Um desafio, tipo colocar Deus contra a parede.
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Literalmente isso. Ensina se que doar obriga um
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retorno de prosperidade por parte de Deus.
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Isso muda completamente a visão sobre o sofrimento.
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Né? Totalmente.
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A dor física, uma doença ou desemprego deixam de serviços
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como há condições humanas normais.
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Ou até problemas sociais de um país desigual?
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Né, exato. Eles passam a ser lidos e
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estritamente como possessão demoníaca.
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A pessoa não perdeu o emprego porque a economia está ruim, ela
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perdeu porque a vida dela está amarrada.
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E o antivírus que eles vendem para isso?
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É o sacrifício financeiro? É a única saída oferecida por
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esse sistema corrompido. Olha se o sistema operacional
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original da igreja era a graça, ou seja, algo completamente
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gratuito. O vírus transformou o sistema em
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1 modelo de transação. Parece muito aqueles aplicativos
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de celular page pague para vencer.
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Nossa analogia é perfeita. A pessoa acha que está doando de
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coração, movida pela fé, mas o sistema exige que ela pague para
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conseguir avançar na vida e vencer as batalhas espirituais.
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Se não pagar, não desbloqueia a Vitória.
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E esse novo sistema operacional não mudou sua relação do fiel
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com o dinheiro? Mudou a forma como a instituição
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interage com o mundo, com o consumo e, principalmente, com o
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poder. É aí que entra o pragmatismo
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absurdo. Pois é, o sintoma mais claro
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desse vírus é o descolamento da tradição cristã histórica.
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O fiel e a liderança já não respondem a nenhuma confissão de
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fé robusta. Fica só num recorte doutrinário,
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né? Escolhem só os versículos que
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funcionam como estratégia empresarial.
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Isso. E há um retorno fortíssimo ao
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misticismo através dos pontos de contato.
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Ao patuá evangélico, o copo d'água em cima do rádio, a rosa
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ungida. Exato, é o sagrado materializado
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para o consumidor tocar, mas a mutação mais complexa desse
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sistema foi para a política. E aqui a gente precisa relatar
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isso de forma estritamente imparcial, baseado nas Fontes e
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documentos que analisamos, sim. Olhando apenas para os fatos
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pragmáticos. A partir da constituinte de
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1988, essa força migrou das margens diretamente para o
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centro do Congresso Nacional. Foi a formação da famosa bancada
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evangélica. Instituições imensas, como eur
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de algumas ramificações da assembleia de Deus, usaram
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siglas partidárias para garantir interesses corporativos, mesmo
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tipo. Garantir concessões de rádio e
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televisão, né? Concessões de mídia, benefícios
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tributários enormes. E também barrar pautas
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contrárias aos seus costumes. E é interessante notar nos
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documentos do que eles se aliaram tanto a governos de
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esquerda quanto de direita de uma maneira puramente
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utilitária. Completamente pragmática,
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Aliança é com quem oferece a melhor condição para a máquina
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continuar rodando. Mas aí eu trago um contraponto
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crítico para nossa análise, se o software está totalmente
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desconectado da história cristã e focado apenas nesse
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pragmatismo. Essa estrutura não corre o risco
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de deixar de ser uma igreja e virar apenas um espelho do
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mercado pós moderno, onde tudo se baseia em consumo de
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misticismo e manutenção de poder?
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Esse é o grande risco, e para uma máquina empresarial e
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pragmática desse tamanho funcionar, ela precisa de um CEO
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infalível. Ah, o líder.
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E aí que nasce a figura mais perigosa dessa mutação toda, o
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líder intocável, porque o neopentecostalismo é, ele se
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modernizou. Como assim?
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Ele criou uma versão gourmetizada, voltada para as
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classes mais altas. Ah, entendi porque o empresário
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rico talvez não se identifique com a vassoura ungida, né?
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Exatamente em vez do patuá popular, o ponto de contato
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místico passa a ser a paternidade espiritual, a figura
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do apóstolo. Nossa, e isso nos leva direto ao
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nosso segundo conceito do glossário teológico, que serve
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para combater justamente isso. A unção universal dos crentes.
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Uma doutrina essencial. Para quem nos ouve, essa é a
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verdade bíblica de que todos os discípulos compartilham da mesma
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vida no espírito em Cristo, e usar esse conceito é vital para
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combater esse mito nocivo da cultura Moderna, que é o pastor
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intocável e semidivino. Aquele que tá acima de qualquer
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questionamento, né? Fiel que percebeu os abusos e
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tentou sair de uma igreja neopentecostal de forma
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pacífica. E a resposta do tal apóstolo foi
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ameaçá lo, o líder disse que IA retirar a sua cobertura
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espiritual e que, por causa disso, a família do fiel seria
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destruída por demônios. É um absurdo.
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Isso é literalmente uma extorsão espiritual, é usar o medo para
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manter um pagador de dízimo refém.
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E isso diagnostica perfeitamente a doença, porque isso
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infantiliza eternamente os cristãos.
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Em vez da congregação amadurecer pela palavra, eles se tornam
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dependentes dessa figura central.
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Uma máquina de moer gente. Exatamente isso, uma máquina de
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moer gente. Olha, ouvir tudo isso, ver a fé
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ser tratada como moeda de troca pode gerar um sentimento de
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desânimo em quem acompanha a nossa análise ou até um cinismo.
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É compreensível, mas o objetivo do nosso dossiê é justamente o
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oposto. Sim, é importante aprofundar o
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tom pastoral aqui. Analisar e apontar esses desvios
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com tanto rigor não é um ato de ódio, não é amargura nem
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perseguição. Pelo contrário, isso é, na
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verdade, um ato do mais profundo amor pela igreja.
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O zelo é indispensável nesse momento.
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A nossa grande motivação é garantir que a próxima geração
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de cristãos. Não é de um sistema espiritual
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doente. Um sistema viciado em
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manipulação financeira e totalmente dependente de líderes
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egocêntrico. Mas hã?
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Alguém poderia fazer a seguinte pergunta, um pushback?
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Não seria mais fácil simplesmente ignorar tudo isso?
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Como assim ignorar? Tipo, a pessoa pode pensar,
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deixe cada um viver sua fé como quiser.
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O que importa é que as igrejas estão cheias e o nome de Deus
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está sendo falado. Aham, eu entendo o argumento.
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Mas a gente argumenta que não se pode ignorar quando a essência
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da mensagem original está sendo apagada por um vírus.
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É, não dá para fingir que não está havendo.
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Quando a pobreza, o luto profundo de uma pessoa são
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usados como ferramentas de culpa, a ideia terrível de que
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quem sofre de uma doença crônica tem falta de fé, o silêncio se
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torna cumplicidade. Com certeza o silêncio valida o
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abuso, né? Sim.
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O verdadeiro zelo exige o diagnóstico da doença.
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Não dá para curar fingindo que o corpo está saudável.
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E isso nos leva a reflexão de que retomar a centralidade da
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palavra de Deus é urgente. A busca pela verdade exige muita
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simplicidade, mas também uma enorme coragem para questionar
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essas estruturas consolidadas. Questionar para curar sempre?
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Exato. E para fechar, eu deixo um
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questionamento instigante para quem nos escuta refletir até a
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próxima análise, se o neopentecostalismo se adaptou?
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Tão perfeitamente há o capitalismo de consumo e a TV do
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final do século 20. O que acontece agora na era das
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redes sociais descentralizadas e da inteligência artificial?
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Será que esse sistema operacional vai sofrer uma nova
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mutação complexa para sobreviver nesse ambiente digital?
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Ou acabará desmoronando sobre o peso de suas próprias
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contradições corporativas? É uma excelente provocação.
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Até o próximo episódio.