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Los evangelios canónicos · Historia con el móvil

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  Speaker 2: Bienvenidos, amigos y amigas, yo soy Juan Jesús Pleguezolo y
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  Speaker 2: quiero decirte que me da mucha alegría verte aquí conmigo
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  Speaker 2: en un viaje más al apasionante pasado, a la apasionante historia.
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  Speaker 2: Intentemos extraer lecciones que nos ayuden a comprender este complejo presente,
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  Speaker 2: pero sobre todo vamos a disfrutar conociendo cosas nuevas, porque
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  Speaker 2: el saber en sí ya es un placer. Antes de
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  Speaker 2: empezar con el programa, recordarte que tiene a tu disposición
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  Speaker 2: mi libro Sigue enseñando 10 razones por las que pensar que
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  Speaker 2: nuestra profesión es la más bonita del mundo. Porque lo es.
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  Speaker 2: Si eres docente, este libro está escrito para ti. Es
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  Speaker 2: un libro escrito para ti y escrito para mí. Por cierto,¿
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  Speaker 2: qué hace ya que no lo digo? Que sepas que tengo 750.000
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  Speaker 2: proyectos más relacionados con la educación y que si quieres
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  Speaker 2: estar al tanto de todos ellos, lo suyo es que
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  Speaker 2: me sigas en mis redes sociales. ¡Ahem, ahem! Te dejo
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  Speaker 2: el enlace en las notas del programa. El profesor inquieto. Bueno,
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  Speaker 2: vamos con el episodio de hoy. Seguimos hablando del cristianismo
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  Speaker 2: y de su origen. Te voy a dejar en las
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  Speaker 2: notas del programa la lista de reproducción de episodios que
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  Speaker 2: ya hemos dedicado al cristianismo. Vaya tema que no puede
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  Speaker 2: ser más fascinante. Hoy vamos a hablar de los evangelios canónicos. Miren,
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  Speaker 2: como ya hemos dicho en otro episodio, los evangelios son
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  Speaker 2: libros de catequesis. Los autores del Evangelio no tenían ninguna
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  Speaker 2: intención de hacer una crónica de la vida de Jesús
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  Speaker 2: ni una biografía de Jesús. La intención de los autores
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  Speaker 2: del Evangelio era transmitir el mensaje de Jesús a sus
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  Speaker 2: respectivas comunidades. Entonces, para entender los Evangelios, tenemos que hacer
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  Speaker 2: un esfuerzo de entender el contexto de las respectivas comunidades
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  Speaker 2: a las que los Evangelios se dirigían. Y esto es
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  Speaker 2: harto difícil. en un contexto, en una época donde prácticamente
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  Speaker 2: todo es de tradición, el conocimiento es de tradición oral
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  Speaker 2: y hay pocos textos, esto es una tarea complicada.¿ De acuerdo? Entonces,
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  Speaker 2: primer dato, primera cosa a tener en cuenta es que
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  Speaker 2: los evangelios son libros de catequesis, no crónicas de la
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  Speaker 2: vida de Jesús, porque es que siempre... Es que claro,
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  Speaker 2: cuando tú te acercas a un evangelio creyendo que es
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  Speaker 2: la crónica de la vida de Jesús, la biografía de Jesús,
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  Speaker 2: pues entonces no, no, no. Luego, otra cosa interesante e importante.¿
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  Speaker 2: Por qué se redactan los evangelios? Se redactan los evangelios
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  Speaker 2: porque los primeros testigos de la vida de Jesús ya
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  Speaker 2: están muriendo y entonces urge la necesidad de poner esos
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  Speaker 2: textos por escrito. ¿Vale? Repito, los primeros testigos de la
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  Speaker 2: vida de Jesús ya están muriendo y hace falta poner
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  Speaker 2: eso por escrito. Y también, como he dicho ya en
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  Speaker 2: otro montón de episodios, tengamos en cuenta, pero¿ por qué
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  Speaker 2: no se escribió nada en vida de Jesús? Tengamos en
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  Speaker 2: cuenta que la transmisión del conocimiento a lo largo de
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  Speaker 2: la historia ha sido eminentemente oral. Oral. La transmisión de
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  Speaker 2: la literatura y del conocimiento ha sido oral. Lo de
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  Speaker 2: que se plasmen las cosas por escrito, es algo relativamente reciente. Entonces,
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  Speaker 2: dicho ya esos datos,¿ cómo podemos fechar los evangelios canónicos?
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  Speaker 2: Tenemos varios criterios. Hay una fecha clave, que es la
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  Speaker 2: destrucción del Templo de Jerusalén. Sabemos que el Templo de
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  Speaker 2: Jerusalén se destruye en el año sitinta después de Cristo.
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  Speaker 2: Ahora tenemos unos evangelistas, Marcos, Mateo y Lucas, que hablan
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  Speaker 2: de que Jesús profetiza la destrucción del templo de Jerusalén.
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  Speaker 2: Todo indica que los evangelistas ya sabían que el templo
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  Speaker 2: se había destruido y están poniendo en boca de Jesús
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  Speaker 2: esa profecía.¿ Y para qué hacen eso? Bueno, pues repito,
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  Speaker 2: los evangelios son libros de catequesis. Están dirigidos a sus
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  Speaker 2: respectivas comunidades. Una manera de decirle a sus comunidades, mirad,
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  Speaker 2: que Jesús estaba avisando, Jesús estaba advirtiendo, el mensaje de
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  Speaker 2: Jesús tiene un sentido, mirad lo que pasa, etcétera, etcétera, etcétera.
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  Speaker 2: Entonces tenemos esa fecha clave que sabemos que pasó, que
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  Speaker 2: se destruye en el 70 d.C. y que Jesús en los
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  Speaker 2: evangelios está anunciando que se va a destruir el templo,
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  Speaker 2: por lo tanto, casi, casi seguro, podemos decir que estos
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  Speaker 2: tres evangelios, Marcos, Mateo y Lucas, están escritos algo después
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  Speaker 2: del 70 d.C. Y Luego hay otro concepto importante. Tenemos el
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  Speaker 2: de los evangelios sinósticos. Marcos, Mateo y Lucas son los
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  Speaker 2: conocidos evangelios sinósticos.¿ Por qué? Porque se pueden leer los
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  Speaker 2: tres de una vez. Perdón, sí, sí, de una vez.
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  Speaker 2: Los tres son casi una copia unos de otros. Los
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  Speaker 2: tres evangelios casi, casi están reproduciendo lo mismo. Por eso
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  Speaker 2: decimos evangelios sinósticos. Luego podemos concluir que o bien los
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  Speaker 2: tres se copiaron de un cuarto evangelio que hemos perdido...
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  Speaker 2: O que, y aquí viene lo que apuntan los estudiosos,
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  Speaker 2: que Mateo y Lucas se inspiraron en Marcos y además
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  Speaker 2: en otra fuente más, a la que Marcos no tuvo acceso. Repito,
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  Speaker 2: todo parece indicar que Mateo y Lucas se inspiran en
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  Speaker 2: Marcos y en otra fuente más, a la que llaman
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  Speaker 2: la fuente Q. Q del alemán Quelle, que Quelle significa
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  Speaker 2: fuente en alemán. Entonces Mateo y Lucas se inspiran en
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  Speaker 2: Marcos y además en la fuente Q. Entonces, si Mateo
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  Speaker 2: y Lucas son posteriores a Marco, y Marco debió escribir
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  Speaker 2: en el 70 d.C., pues Mateo y Lucas debieron escribir, redactar
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  Speaker 2: su evangelio unas pocas décadas después, probablemente en el 80, en
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  Speaker 2: el 90 d.C. Esto es una fecha.¿ Qué más tenemos? Tenemos
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  Speaker 2: a los primeros escritores, primeros historiadores cristianos, que tenemos, por ejemplo,
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  Speaker 2: a papías de Hierápolis, Tenemos a Ireneo de León, a
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  Speaker 2: Eusebio de Cesarea, Papías de Hierápolis es del 110 d.C., Ireneo
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  Speaker 2: de León es del 180, Eusebio de Cesarea es del 325. Vale
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  Speaker 2: que todos estos escritores se basan en tradiciones para redactar
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  Speaker 2: sus historias de los primeros cristianos, pero hay que decir,
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  Speaker 2: tenemos que decir algo en su favor, y es que
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  Speaker 2: estos autores... seguramente tuvieron acceso a unas fuentes que ya
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  Speaker 2: se han perdido y además estos autores estaban cercanos todavía
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  Speaker 2: a los acontecimientos de los que hablan. Estos autores debieron
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  Speaker 2: conocer unas fuentes que a nosotros no nos han llegado,
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  Speaker 2: así que no se pueden desdeñar así como así.¿ Y
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  Speaker 2: qué más tenemos? Pues papiros. Tenemos papiros, trozos de esos
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  Speaker 2: evangelios que nos han llegado. Nos han llegado trozos cortados
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  Speaker 2: de esos evangelios. Pero claro, si a ti te llega
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  Speaker 2: un trozo de un evangelio de Juan del 125 d.C. o
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  Speaker 2: de Mateo, si estamos diciendo que ese papiro es del 125 d.C., contra,
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  Speaker 2: es una fecha muy temprana y relativamente cercana a los acontecimientos.
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  Speaker 2: Esto en términos históricos es cercanísimo. Está al lado. ¿vale?
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  Speaker 2: De lo que, repito, desde la perspectiva histórica. Porque cuando
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  Speaker 2: tenemos los cánones fijados y casi cerrados, bueno, pues los
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  Speaker 2: primeros cánones ya cerrados de la Biblia completa, pues podemos
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  Speaker 2: citar dos. Uno es el Códex Vaticanus y otro es
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  Speaker 2: el Códex Sinaiticus. Y estos dos textos, que son del
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  Speaker 2: siglo IV después de Cristo, de comienzos del siglo IV,
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  Speaker 2: aquí ya tenemos casi casi la Biblia completa, con el
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  Speaker 2: Nuevo Testamento. Y anteriormente tenemos esos papiros dispersos, esos trozos
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  Speaker 2: de papiros, aquí tenemos un papiro, un trozo del Evangelio
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  Speaker 2: de Marcos, aquí un trozo del Evangelio de Lucas, aquí
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  Speaker 2: un trozo de no sé qué. Tenemos muchos papiros dispersos,
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  Speaker 2: pero algunos de esos papiros son de una fecha muy temprana,
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  Speaker 2: de una fecha muy cercana a los años que estamos hablando. Entonces,
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  Speaker 2: hemos hablado ya de los evangelios sinósticos, hemos hablado de Juan.
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  Speaker 2: Vamos a comentar brevemente cada uno de estos tres evangelistas.
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  Speaker 2: Vamos a ver... Por cierto, todos ellos parece que escriben
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  Speaker 2: en griego. De Marcos tenemos que decir que es el
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  Speaker 2: evangelio más breve que se escribe, parece, en el 70 d.C.,
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  Speaker 2: que es el más antiguo y, atento, escribe para cristianos
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  Speaker 2: no judíos. Escribe para cristianos no judíos. En las primeras
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  Speaker 2: décadas aún no estaba claro si los judíos que siguen
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  Speaker 2: a Jesús siguen siendo judíos o ya son cristianos. Esto
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  Speaker 2: se dirime en el concilio de Jerusalén, 50 d.C., cuando se
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  Speaker 2: decide que los cristianos nuevos ya no se tienen que circuncidar,
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  Speaker 2: de manera que se concluye que los cristianos son ya
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  Speaker 2: algo diferentes a los judíos. Pero en estas primeras décadas
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  Speaker 2: todavía no hay una clara distinción entre los judíos que
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  Speaker 2: siguen a Jesús y los judíos que no lo siguen.
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  Speaker 2: Entonces sabemos que Marcos escribe para cristianos no judíos.¿ Y
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  Speaker 2: esto por qué lo sabemos? Porque continuamente está explicando las
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  Speaker 2: tradiciones judías. Si tú te diriges a una comunidad judía,
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  Speaker 2: no le vas a explicar a una comunidad judía sus tradiciones,
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  Speaker 2: ya la conocen. Pero aquí Marco, sí, Marco está continuamente
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  Speaker 2: explicando las tradiciones judías a una comunidad que no es judía,
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  Speaker 2: que son de cristianos no judíos, o como se decía
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  Speaker 2: en la época, gentiles. La tradición decía que Marco era
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  Speaker 2: un discípulo de Pedro, aunque esto se ha descartado porque...
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  Speaker 2: Parece que Marcos comete errores de geografía. En algún momento
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  Speaker 2: a Pedro lo deja mal parado y, claro, dice,¿ cómo
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  Speaker 2: va a cometer errores de geografía alguien que es autóctono
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  Speaker 2: de la zona? Por lo tanto, eso se descarta. Se
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  Speaker 2: ha sugerido que su evangelio lo escribe en Roma y
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  Speaker 2: también se ha llegado a creer que quizás Marcos escribió
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  Speaker 2: un proto-evangelio en el año 40 y luego escribiría una segunda redacción.
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  Speaker 2: Cosa que no sería rara, ¿no? o que a lo
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  Speaker 2: mejor ese proto-evangelio que se atribuye a Marcos no es
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  Speaker 2: de Marcos, sino un proto-evangelio que hemos perdido. Y bueno,
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  Speaker 2: el papiro más antiguo del evangelio de Marcos es el
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  Speaker 2: papiro 45 del 250 d.C. Luego tenemos a Mateo. Mateo, según la tradición,
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  Speaker 2: era discípulo, pero bueno, esto se ha descartado por completo,
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  Speaker 2: y escribe para una comunidad judía. Escribe para una comunidad judía.¿
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  Speaker 2: Y esto por qué lo sabemos? Pues porque no está
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  Speaker 2: explicando continuamente conceptos y tradiciones judías. Ya las da por hechas,
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  Speaker 2: las da por sabidas, porque su comunidad judía, por lo tanto,
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  Speaker 2: no necesita que se lo expliquen 250 veces. Y atentos, el
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  Speaker 2: papiro más antiguo es el 104 y este es del 125 d.C.
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  Speaker 2: encontrado en Egipto. O sea, aquí tenemos un papiro muy
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  Speaker 2: antiguo y muy cercano a la fecha de los acontecimientos.
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  Speaker 2: Hemos dicho que el Evangelio de Mateos puede ser del 80
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  Speaker 2: o 90 d.C., pues aquí hay un papiro del 125 d.C. Luego
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  Speaker 2: tenemos a Lucas, que escribiría además los Hechos de los Apóstoles,
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  Speaker 2: que este claramente en su introducción dice que él ha
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  Speaker 2: hecho una investigación. Que él ya ha hecho una investigación
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  Speaker 2: sobre Mateo. Los acontecimientos es el más literario de todos,
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  Speaker 2: el que más y mejor cuida el estilo, según la
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  Speaker 2: tradición del discípulo de Pablo, pero repito, esto es tradición,
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  Speaker 2: y escribe para gentiles, o sea, cristianos, no judíos. Y
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  Speaker 2: el papiro más antiguo es el papiro número 4 del año 175 d.C.,
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  Speaker 2: el papiro 4 que data del 175 d.C. Bueno, pues estos son
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  Speaker 2: los tres evangelios sinósticos y luego tenemos el evangelio de Juan,
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  Speaker 2: que es un evangelio muy reflexivo y que se atribuye
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  Speaker 2: al apóstol Juan, pero de nuevo esto es tradición. Parece
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  Speaker 2: que lo escribió en Éfeso y su evangelio está datado
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  Speaker 2: en el año 100 d.C. Y su papiro, el papiro es
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  Speaker 2: también del 120 d.C., el papiro número 52 y es el papiro
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  Speaker 2: más antiguo del Nuevo Testamento. el papiro más antiguo del
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  Speaker 2: Nuevo Testamento, lo cual, bueno, pues de nuevo estamos hablando
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  Speaker 2: de una fecha muy cercana a los acontecimientos a los
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  Speaker 2: que nos referimos. Bueno, hasta aquí el programa de hoy.
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  Speaker 2: Espero que te haya resultado interesante, querido amigo, querida amiga.
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  Speaker 2: Te deseo, a lo mejor te recuerdo que tengo redes
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  Speaker 2: sociales y que hago muchas cosas en redes sociales y
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  Speaker 2: que tengo un montón de podcast. Échale un ojo que
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  Speaker 2: seguro que te van a gustar esos proyectos. Te dejo
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  Speaker 2: los enlaces en las notas del programa. Un abrazo enorme.