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5 Jun 25 - तृप्ति ही लक्ष्य है: आनंद के सागर में उतरने की राह। संत और मूर्ख में फर्क? भोग और त्याग? · Baba ji Vijay Vats

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  आनंद किशोर बाबाजी प्रणव बाबाजी कृपया दो अक्षरों में दो शब्दों
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  में बताने की कृपा करेंगे। कि शांत और मूर्ख में क्या फर्क
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  है पुत्र मैं तो दो शब्द भी नहीं बोलना चाहता, मैं तो चाहता हूँ कि
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  तुम मेरे मन से ही कुछ समझ लो। ये झील सी आँखें ये मस्ती से भरी
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  हुई दो प्यारे हैं काश तुम इनको देख कर कुछ समझ पाता है।
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  लंबे प्रवचलों से तुम समझ नहीं पाओगे, मुझे पता है दो शब्दों से
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  समझ जाओ तो बोल देता हूँ। संत और मूर्ख में क्या फर्क है?
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  मूर्ख वह जो माहौल को बदलता है अवस्थाओं को बदलता है व्यवस्था को
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  बदलता है वह मूर्ख। और संत संत वह है जो माहौल को
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  अवस्थाओं को व्यवस्था को जैसे हैं, वैसे स्वीकार कर सकता है।
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  उनकी ओरिजिनलिटी में उनकी प्रामाणिकता में दो शब्द मैंने
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  बहुत ही पूछा, कुछ समझे शांत प्रत्येक परिस्थिति को?
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  आसमान के बादलों की तरह देखता हूँ और मूर्ख आसमान के बादलों को का
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  होना देखता है। संत वह जो परिस्थितियों को।
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  अवस्था को माहौल को बदले की चेष्टा नहीं करता है और मूर्ख में
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  है जो व्यवस्था को अवस्था को माहौल को बदले की चेष्टा करता है।
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  यही फर्क है होता है काश तुम समझ जाती ज्ञानी और अज्ञानी में क्या
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  फर्क है ज्ञानी वह जो उस अमृत को खोज लेता है।
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  और पी लेता है पी के मदहोश हो जाता है वे सुद्धि में कुमारी में
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  डूब जाता है ज्ञान का आनंद लेता है, रस का स्वादन करता है।
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  उसकी सुगंधियों को नशा फूटों में स्नान देता है।
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  उसकी ठंडी हवाओं को पीता है, चरने की कलकल की आवाज को सुनता है।
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  चारों ओर होती हुई आनंद गायक धर्मों को पीता है।
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  वह संत और असंत वह जो अपने ही भीतर छुपे उस अमृत कुंड को खोजता।
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  बिना खोजे उस अमृत कुंड का प्रचार करने में निखिल करता है ज्ञानी और
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  अज्ञान में ये फर्क है। ज्ञानी उस रस को किया गया।
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  अज्ञानी दिना पिए, प्रचार करेगा ज्ञानी जब भर जाएगा उसकी गगरिया
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  तो छड़कने लगेंगी और ज्ञानी के पास गागर होती ही नहीं, अज्ञानी
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  के पास गागर होती है। क्या भरेंगे?
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  क्या छलकेगी रस का स्वादन करो रस का प्रचार में उसको रस को पीने
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  में जितना आनंद है वो पीने के बाद पता चलता है।
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  पीने से पहले तो अंदाजे है और तुम अंदाजों में खोए रहते हो, लेकिन
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  अंदाजे असलियत नहीं हुआ। ज्ञानी उस रस में उतरता है और उस
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  रस को पीता है और निहाल हो जाता है।
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  अज्ञानी उस रस में उतरता ही नहीं है।
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  निहाल भी नहीं होता। थोसी बातों से प्रचार करता है
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  ज्ञान का लेकिन ध्यान रखना। वह प्यासा ही आया, प्यासा ही चला
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  जाएगा, इसी राह से ज्ञानी आया तो प्यासा सा जाएगा इस संसार से तृप
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  हो गए बस यहीं कबीर ने कहा एक सिंहासन चढ़ चले, एक बंधे जात
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  ज़िन्दगी। ज्ञानी और अज्ञानी का यही फर्क
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  है। ज्ञानी पीता है उस रस को और वह
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  पीनी जैसी चीज़ है उसका आश्वासन देकर मस्ती में खो जाता है, झूमता
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  है, नाश्ता है गाता। बस्ती और खुमारी का आनंद लेना
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  ज्ञान और प्रचार करना अज्ञान है। प्रचार तो क्यों नहीं करता है?
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  लेकिन ज्ञानी प्रचार करता नहीं, ज्ञानी से प्रचार हो जाता है।
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  जब तुम्हारी गागर इतनी भर जाएगी तो उसमें एक बूंद और समाने की जगह
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  नहीं बचेगी तो क्या होगा? और छलके भी तो उसकी छलकन बाहर के
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  लोग महसूस करेंगे। जैसे होल की खुशबू कलिबंत थी तो
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  आपको पता न चला था। और कली ने मुख को घोल दिया,
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  पंखुड़ियाँ फैला दी उसकी सुगंध आपके नशा कुत्तों को छुई, आपके
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  ह्रदय को खुश करके मदहोशी में डूबा के।
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  आपका अस्तित्व एक अज्ञात आनंद से लहरा गया।
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  ज्ञानी ऐसा है और अज्ञानी न खुशबू देखी न मृत, प्रिय।
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  सिर्फ बांटने का सर्कस किया था ही नहीं बांटेगा क्या?
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  जिसके पास है वो ही तो बांट सकता है जिसके पास है ही नहीं, वह
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  बांटेगा क्या खाक? यही फर्क है पुत्र, ज्ञानी और
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  अज्ञानी। भोग और त्याग।
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  क्या है स्वयं को जान लेना और स्वयं को पी लेना सच्चा भोग है
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  व्यर्थ को? त्याग देना सच्चा त्याग है।
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  तुम व्यर्थ को भोगते हो, सार्थ को त्याग देते हो कर कहते हैं तुमने
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  पदार्थ को भोग। सुख पाया और अष्टावक्र कहते हैं।
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  जनक ने स्वयं को भोंगा और तृप्त हो गया है।
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  यही भेद है दोनों में संसारी दूसरे को भोगता है।
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  संत स्वयं को भड़ता है इसलिए संसारी सदा वक्त पर रह जाता है।
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  संसारी के जीवन में कभी शांति नहीं आती।
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  संत का जीवन। शांत बना रहता है।
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  संसारिक पदार्थों को भौंकता है, दूसरों को भौंकता है और संत स्वयं
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  को भौंकता है। और जब तक तुम स्वयं को भोगने में
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  समर्थ नहीं हो पाओगे, तब तक तुम्हारा आवागमन का चक्कर नहीं
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  मिलेगा। तुम इस कष्टकारी तूफान में धरे
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  रहोगे, आओगे जाओगे, रीते हाथ आओगे, रीते हाथ चले जाओ।
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  इसलिए अष्टमित्र कहते हैं स्वयं को भोगो पर को न भोगो, दूसरे को न
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  भोगो, क्योंकि दूसरे को भोगने से तृप्ति नहीं होती।
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  यह वो सुख है जो लगता है कि तृप्ति आ गई, लेकिन तृप्ति आती
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  है, संत स्वयं को भोगता है। और उसका लक्षण है।
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  संत को जो मिल जाता है उसमें ही हो जाता है क्योंकि इसकी कोई मांग
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  ना बचे, उसकी कोई इच्छा ना बचे, उसकी कोई भटकन ना बचे।
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  उसने कुछ पाना नहीं, वह कुछ खो नहीं सकता।
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  वह ऐसे तल पे पहुँच गया है जहाँ उसने कुछ भी नहीं पाना होता।
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  वह ऐसे तल पे पहुँच गया है जहाँ वह कुछ भी नहीं खो सकता।
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  आनंद को कैसे कहोगे? आनंद एक बार मिल जाये सेल्फ
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  मेंबरिंग तुम्हें याद आ जाये वह आनंद का खजाना में उसे कहीं रख के
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  बोल दिया। आज उन्हें याद आया।
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  इसे ही स्मरण कहते है, इसे ही सुमरण कहते है।
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  वो भूली दासता लो फिर याद। ओह, भूली दास्तां लो फिर याद आ गई
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  नजर के सामने। गटा से छा गई वह भूली दास्तां।
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  फिर से याद आ जाता है वह भूली दास्तां।
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  और जीस, कड़ी तुम्हें वो भूली दास्तां याद आ गई, तुम मदमस्त हो
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  जाओगे और तुम मौन हो जाओगे बोलना चाहोगे।
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  यही फर्क हैं। फर्क को भोगने में तुम बोलते ही
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  चले जाते हो, फर्क को बदलने में, दूसरे को बदलने में तुम बोलते ही
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  चले जाते हो। और स्वयं को भोगने में स्वयं को
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  पुने में तुम चुप हो जाते हो, हर मन हो जाते हो जो वहाँ खुलते हैं,
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  शब्द निरर्थक मालूम पड़ते हैं। शब्द लाचार में ज़रा बहना विराट
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  है बोले तो बोले कैसे? बाबा नानक कहते हैं।
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  ताकि गला कथिया ना जाए, जे को कहे, पांच छः पछताए, उसका बखान
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  नहीं किया जा सकता। अगर कोई बखान करता है तो उसे
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  पीछे। शर्मिंदा होना पड़ता है क्यों?
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  क्योंकि इतने विराट को तुम कैसे कह पाओ इतना वराट है वो, उसका एक
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  कण भी तो तुम निर्मित नहीं कर सकते।
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  कैसे कहोगे उस बराट की मेहमान कैसे शब्दों में उतारोगे उस बराट
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  की मेहमान बाबा कहते है, अगर कोई कहता है उसे बाद में पछताने करते
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  है। क्योंकि वह इतना विराट है तुमने
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  कभी सोचा नहीं? तुम्हारी बुद्धि इसे बच्चों का
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  खेल समझती है इसलिए बुद्धि सजा रीती रह जाती है आनंद से।
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  सूचनाओं का खजाना भर जाता है लबालब आनंद की एक बूंद भी नहीं पी
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  जब। यह बुद्धि की कला मात्र है।
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  लफ्जों का भंडार होगा, वोकबुलरी भरी होगी नेरोन जो धड़ाधड़ भरे
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  होंगे लबा लब भरे होंगे लेकिन इसके बावजूद से।
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  तुम उस करम पिता पर महात्मा की गाथा को एक अंश भी नहीं बोल सकते
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  है। उसकी शिफ्ट उसकी सलाह ग तुम करनी
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  हो जीव लाचार गुजरती है। शब्द व्यर्थ हो जाती है,
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  लैंग्वेजेज निरर्थक लगने लगती है, भाषण पंगू हो जाती है, किसी को
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  होती है। इसलिए मैं तुम्हें कहता हूँ पुत्र
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  उसको जानने की चेष्टा मत करना। क्यों जाना जाता है बुद्धि से
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  उसको पीने की चेष्टा करना? अलफजों से जानने की चेष्टा मत
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  करना अपनी बुद्धि के नुरोंस को सूचनाओं से मत भर लेना बटकाव बना
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  रहेगा अगर तुम्हें ऐसा तुम सदा भटकते रहे हो आज।
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  आगे भी अगर तुमने उसे शब्दों से जानना चाहता हूँ तो तुम चुक गया
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  क्योंकि वह शब्दों में। ना आता है ना शब्दों में पिया
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  जाता है, उसकी तो भूट भरी जाती है, उसका तो स्वाद चखा जाता है।
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  सुर्थ करारी बई मतवारी मदवा पी गई।
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  और जब तुम प्रथम बार वहाँ जाओगे और पहली बार तुम उस बूंद का स्वाद
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  चखोगे तो तुम्हे इतनी लज्जत आएगी तुम वहीं ठहर जाओगे।
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  मन श्रद्धा के लिए ठहर जाता है। सूरत, कलारी बई मतवारी मदवा पी गई
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  बेनाफतो ले फिर तुम कहो के और। इतनी से तृप्ति नहीं हुई होगी भी
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  नहीं। जन्मो।
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  जन्मो की प्यासी आत्मा? एक बूंद से कैसे तृप्ति आए तुम और
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  मांगोगे और मांगोगे। और पीते ही जाओगे, लेकिन पीने से
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  भी तुम्हे तो वो समुद्र के भीतर ही उतरना होगा, लेकिन पहले पीना।
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  पहले बुद्धि की व्यर्थता को देखना, शब्दों की व्यर्थता को
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  देखना फिर अपने भीतर उतरना से पार फिर अपने भीतर उतर।
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  उस तल पे पहुँच जाना जहाँ वो अमृत का सागर बहता है उसकी एक बूंद का
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  स्वाग चुकन है जब तुम उसकी एक बूंद का स्वाग चुक हो।
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  तो तुम्हारी आँखें नशीली हो जाएंगी, तुम्हारी जीवा तालुए से
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  चिपक जाएगी। तुम्हें खेचरी मुद्रा लगानी
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  पड़ेगी। खेचरी मुद्रा लगती है।
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  उसके पीने से जिसने अमृत पिया खेचरी मुद्रा लग गई।
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  तुम अभ्यास मत करना, खेतरी मुद्रा को लगाना, यह तो व्यर्थ की सर्कस
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  है खेसरी मुद्रा लग जाती है जब तुम आनंद की पहली बूँद पीते और
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  आनंद की पहली बूँद ऐसी की प्यास बढ़ाती है।
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  वो जाती नहीं क्योंकि तुम जन्मो जन्मो से प्यास हो, तुम्हे इतनी
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  प्यास लगी हो, इतनी प्यास लगी हो के तुम्हारा रोवा रोवा पानी पानी
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  की डिमॅंड करता है, बना एक बूंद पानी से प्यास बुझेगी।
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  और यह प्यास तो जन्मो जन्मो की, बस मन करेगा और पी लो और पी लो
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  पीते चले जाना, पीते चले जाना, लेकिन इससे भी जीरा बढ़ेगा नहीं,
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  तृप्ति नहीं होगी। तो तृप्ति कैसे?
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  आनंद को चखना आनंद को पीना और फिर तो तुम आनंद में ही विलीन हो जाना
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  बूंद समान समन्ध में बस ये है अंतिम घड़ी।
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  इस अंतिम घड़ी तक तुम्हे रुकना मत ठहरना मत, अंतिम घड़ी का इंतजार
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  करना तुम्हे किसी से पूछना नहीं पड़ेगा।
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  हमारा अंतः खुद ही बोलेंगे, चुप हो जाएगा उस सागर में उतर के।
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  तुम शांति की उस प्रकार मस्ती में झूठ हो गए, तुम्हारे पांव थिरके
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  जाएंगे मदर सर का संगीत तो तुम्हारे गले से उतरेगा।
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  बुद्धि से पानी की चेष्ठा जिसने भी की, जन्मो जन्मो तक वो बटका
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  मात्र बटका, सबसे पहला तो तुम ये अनुभव लेना के बुद्धि से कुछ
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  पायल। और जैसे ही ये अनुभव गहरा हो जाए,
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  बुद्धि से कुछ मिला भी नहीं करता। सूचनाओं से आनंद का कोई संबंध
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  नहीं, कोई रिश्ता ना आता नहीं दूर दूर तलाक।
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  जब सूचना उसे तुम्हे कुछ नहीं मिलेगा, तो तुम्हे सूचना की
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  व्यर्थता का पता चल जायेगा और जैसे ही सूचनाएं व्यर्थ हुई वैसे
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  ही तुम कचरे के समान उनको क्यों धोओगे?
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  क्यों इकट्ठा करोगे तुम्हारा इकट्ठा करना बंद हो जाएगा।
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  यह प्रथम दक्षिण है। फिर वो सूचनाएं हो, वह धन हो, वह
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  पदवी हो, वह नाम हो, कुछ भी। तुम इकट्ठा करना बंद कर दोगे?
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  इसीलिए पतंजलि ने महावीर ने बुध ने शब्द कहा अप्रिग्रह जहाँ जाकर
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  इकट्ठा होना बंद हो जाता है, अपरिग्रह जहाँ जाकर प्रीग्रह होना
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  खत्म हो जाता है। वहाँ पहुंचे ही जाओगे, तुम तृप्त
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  हो जाओगे और यह तृप्ति ही तुम्हारा लक्ष्य है।
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  इससे ऐसे कह दो कि तृप्ति ही कम हो।
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  तो शब्दों का हेर फेर होगा और कुछ नहीं।
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  तुम ही तपती हो जिसकी तमन्ना है तुम्हें पानी की बस उसकी तरफ जग
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  जाए। जिसके लिए जन्मो जन्मो से भटक रहे
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  हो, पशु उसकी तड़प जग जाए, बेरहा मेरा की तरह फिर बिरहा की अग्नि
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  तुम्हारी यात्रा शुरू कर देगी उस आनंद के समुद्र की ओर।
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  फिर तुम निकल पड़ोगे उस तरह बस बिरहा जगना चाहिए, पर बिरहा जगता
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  है, उसको जीसको संसार की व्यर्थता नजर आ जाती है।
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  वह संसार के पार की चीज़ को खोजने में लग जाता है।
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  जब तक सूचनाओं में तुम्हें रस आता है तुम इस चैनल से उस चैनल पे उस
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  चैनल से इस चैनल पे आते रहो हजारों चैनल बदलोगे लेकिन शांति।
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  और स्वाद ना मिलेगा स्थान बदलोगे? आनंद न मिलेगा और जैसे ही तुम्हे
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  इसकी व्यर्थता का पता चला तो तुम्हारी दिशा बदल जाएगी।
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  तुम बेहरमुखी से अंतर्मुखी होना शुरू हो जाओ और अंतर्मुखी होते
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  होते तुम्हें बिरहा की आग जलाएगी जैसे जैसे बिरहा की आग जलाएगी,
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  तड़प घनी होगी। दर्द गहरा होगा लेकिन इस दर्द में
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  रस हो पाए। मैं मरीज इसको हूँ, मेरी दवा पर
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  दे न कर तो मरीज इसको हो जाओगे। मीरा का दर्द गहरा।
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  मीरा बिरहा के इस दर्द में छटपटाती गाती है जो मैं।
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  ऐसा जानती। एक बार ऐसी व्यवस्था आ जाती है,
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  दर्द इतना गहरा हो जाता है लेकिन आदमी जाएगी तो कहाँ जाए?
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  संसार की आग से त्रस्त होकर तो ये रास्ता बदला था।
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  संसार इतना जला रहा था। कि संसार की तरफ से मुख फेर न
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  पड़ा और मुख फेर के जो इस तरफ आए तो यह बिरहा की अग्नि भी बहुत ही
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  जलाती। लेकिन एक बात बता दूँ बाहर की
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  अग्नि में और भीतर की अग्नि में फर्क है।
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  बाहर की अग्नि तुम्हे जलाती तो है लेकिन उसमें रस नहीं होती।
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  भीतर की अग्नि तुम्हे जलाती है लेकिन उसमें रस हो रहा होता है।
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  और उस रस को छोड़ने का दिल नहीं करता।
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  इसलिए जो व्यक्ति एक बार भी अंतर्मुखी हो गया, उसे बाहर आने
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  में बड़ा संकोच लगता है। क्योंकि बाहर जाकर तो उसने कभी
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  कुछ पाया नहीं, सिर्फ बडकाब था। और बटकन के अलावा कुछ भी ना लेकिन
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  जैसे ही वो भीतर उतरा, दर्द तो गहरा हुआ।
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  आग तो ज्यादा लगी और एक वक्त तो ऐसा आया कि मेरा कहती छोड़ो।
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  ये दर्द हंस से सह नहीं जाता। घायल की गति घायल जान है तुम क्या
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  जानो, या जिन घायल होए, हेरी। मैं तो प्रेम धवन मेरे दर्द न
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  जाने को है तुम्हें क्या पता इस दर्द का?
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  लेकिन इसमें एक मिठास भी है। बाहर के दर्दों में मिठास नहीं
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  होती, कड़वाहट होती है, भीतर के दर्द में मिठास रस।
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  इसलिए व्यक्ति छोड़ना चाहे भी तो नहीं छोड़ सकता, क्योंकि बाहर के
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  रस्सों की तीर्थता उसने देखी और भीतर के रस्सों का स्वादन भी उसने
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  चख लिया। इसलिए चाहे अनचाहे भीतर ही खींचा
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  जाता है। और जैसे जैसे खिसता है, दर्द
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  बढ़ता ही जाता है। दर्द बढ़ता ही गया।
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  झुनझुन दवा की यह दवा कुछ ऐसी है अंतरमुखी होना कि तुम्हारा दर्द
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  बढ़ेगा, देखो। दर्द बढ़ने से वापस मत लौटाना एक
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  बार की तुम वापस लौटे तो फिर पता नहीं कितने जन्मो के लिए फिर भटक
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  जाओगे, लेकिन ये रस ऐसा की तुम्हे वापस जाने भी नहीं देखा।
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  तुम लौटना भी चाहो तो नहीं लूट पाओगे।
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  तो किस गृह की आग में आग ही नहीं है?
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  संतोष भी है, शांति भी है, हल्की हल्की तृप्ति की सुगंध भी है।
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  बाहर तो तुमने तख्तता के सिवा और कुछ न पाया था तख्तता थी भटकनचा
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  भीतर रश है, दर्द गहरा है, आग अभी भी लगी है।
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  जला रही है, रोज़ बढ़ती ही जाती है और मेरा पुकार उठती है अगर मैं
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  जानती पहले के प्रीत किए दुख हुए नगर झिंढोरा पीटती प्रीत न कर।
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  मैं ढोल पिट पिट के बताती हूँ, लेकिन मज़े की बात ये रश ऐसा
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  छोड़ा भी नहीं जाता बड़ा मजेदार एक बार थोड़ा अंतर्मुखी हो के तो
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  देखो। तुम्हारी तमन्ना तो बहुत होती है,
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  किसकी तमन्ना नहीं है? उस रस को?
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  पीने की बड़े से बड़ा पूंजी है, बड़े से बड़ा शक्ति शादी होती है,
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  उस रस के आगे नतनस्तक हो जाता है। बड़े बड़े जनक अष्टापुर के चरण
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  चूमने लगते हैं। वह रस है ही ऐसा स्वाध भी है
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  बिरहा की आग में है अपने जन्मो जन्मो।
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  सेतु ने सोचा था कि वो मुकाम आएगा।
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  एक मुद्दत। से।
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  तमन्ना थी तुम्हें छूने? की एक मुद्दत से।
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  तमन्ना थी तुम्हें छूने? की आज बस में नहीं जज़बात करी।
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  आजा दूर रहकर न करो बात करी बाजा। याद रह जाएगी ये रात करीब आ जाओ
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  सर्दी। झोंकों से धधकते।
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  हैं। बदन में सो ले सर्दी जोकों।
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  से धधकते। बदन में शोले।
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  जान ले ले भी ये बरसाती करी बाजा दूर रहे करना करो।
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  वह बात करीबा जाओ। दूर रहकर ना करो बात करीबा जाओ
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  याद रह जाएगी यह रात करीबा जाओ। सर्द छोंकों से धधकते हैं बदन में
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  छू लें, जान ले लेगी यह बरसात एक मुद्दत से तमन्ना थी तुम्हें छूने
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  कितने जन्म भी थे? बहुत जन्म बिछड़े मेरे माथो ए
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  जन्म तुम्हारे लेख, एक मुद्दत से तमन्ना थी तुम्हें छूनी।
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  आज बस में नहीं जजबात करी जज बिरहा की आँख आज इतनी लगी है ये
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  बजाए से बुजती ये इश्क की आंख है। ये ना तुम पैदा कर सकते हो ना तुम
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  बजा सकते हो। इसका दर्द हमसे।
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  जरूरत क्या है? इस कदर हमसे झिझकने की जरूरत क्या
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  है। ज़िन्दगी।
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  भर का है ये सात करि बा जा और तो और रह कर ना करो बात।
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  गरीब जाने। का दल भी।
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  करता। है वह पुकारना बस तुम अंतर्मुखी
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  होने की थोड़ी देर तैयारी कर लो, बाहर का प्रिग्रह छोड़ो।
• 38:11
  जनम जनम बीत गए चेहरे पर शांत हो तुम्हारी न्यूरोड से भर गई
• 38:20
  सूचनाओं से शांति की कहीं कोई दूर दूर तक खबर नहीं मिली।
• 38:30
  चेहरे पे मर्दानगी है हवा में कोई सुगंध नहीं बिखरते तुम्हारे होने
• 38:41
  से कुछ आनंद नहीं मिलता तुम भटकते हो।
• 38:50
  संसार की ये देन है तुम्हें, जब थक जाओ तो संसार से मुँह फेर लेना
• 39:05
  जब तक बेहर मुखी हो। बहरहमुखी का स्वाद लेना यदि की
• 39:10
  उसमें स्वाद है लेकिन जब थक जाओ ऊब जाओ तो मुख मोड़ लेना, फिर
• 39:19
  अंतरमुखी होना आग तो भीतर ही लगेंगी।
• 39:26
  बिरहा की मेरा की ताई लेकिन वो आदम रस बड़ा होगा बस इस रस की
• 39:34
  तलाश है तुम्हें जन्मो जन्मोस उपनिश्चित कहते हैं, रसोवैस वह रस
• 39:40
  है और उस रस के ही तुम्हें तलाश है चलो।
• 39:46
  अंतर की खोज में चले चलो अंतर की मंजिल की तरफ चले देखें क्या है
• 39:53
  बाहर तो बहुत देखा कुछ ना मिला भटकन के सेवा चलो भीतर चले।
• 40:08
  धन्यवाद।