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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 108-112 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Buch 3 Unterkapitel 108 neue Kämpfe in diesem sehr kurzen,
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aber berühmten Kapitel spricht Nietzsche über die
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weitreichenden Folgen des Gedankens, dass Gott tot ist.
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Er beginnt mit einer Metapher, nachdem Buddha gestorben war, so
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erzählt man, zeigten die Menschen noch für Jahrhunderte
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seinen riesigen, unheimlichen Schatten in einer Höhle, genauso
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ist es mit Gott Nietzsche sagt. Gott ist tot.
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Aber so wie die Menschen nun einmal sind, wird es vielleicht
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noch tausende von Jahren Höhlen geben, in denen sein Schatten
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gezeigt wird. Diese Höhlen sind die Köpfe der
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Menschen, ihre Kultur, ihre Gewohnheiten und ihre Moral.
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Der eigentliche Kampf ist also nicht mehr der Kampf gegen den
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Glauben an Gott selbst. Dieser Kampf ist für Nietzsche
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bereits entschieden, der neue und viel schwierigere Kampf ist
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der gegen den Schatten Gottes. Dieser Schatten ist alles, was
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vom Glauben an Gott übrig geblieben ist.
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Die christliche Moral, das Gefühl von Sünde und Schuld, die
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Idee, dass das Leben einen von außen gegebenen Sinn haben muss
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und die Art, in Gut und böse zu denken.
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Wir, so sagt Nietzsche, müssen auch noch diesen Schatten
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besiegen, wir müssen lernen, ohne die alten Sicherheiten und
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Wertvorstellungen zu leben, die uns der Glaube an Gott gegeben
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hat. Das ist der neue große Kampf,
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der vor uns liegt. Unter Kapitel 109 hüten wir uns
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in diesem Abschnitt, warnt Nietzsche uns davor, das
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Universum mit menschlichen Maßstäben zu messen oder es uns
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nach unserem eigenen Bild vorzustellen.
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Er fordert uns auf, verschiedene populäre Vorstellungen über die
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Welt abzulegen. Erstens, wir sollen uns davor
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hüten zu denken, die Welt sei ein lebendiges Wesen, ein
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riesiger Organismus. Denn ein Lebewesen braucht etwas
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außerhalb von sich, um zu wachsen und sich zu ernähren.
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Aber das Universum ist alles, was es gibt, es gibt kein außen,
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zweitens, wir sollen uns auch davor hüten, die Welt für eine
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Maschine zu halten, eine Maschine wird für einen
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bestimmten Zweck gebaut, der Welt aber einen Zweck
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zuzuschreiben, wäre ihr eine viel zu hohe Ehre zu erweisen,
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sie hat keinen Zweck, drittens. Wir sollen uns davor hüten,
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überall eine perfekte Ordnung anzunehmen, wie wir sie bei den
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Planetenbahnen sehen, wenn wir zur Milchstraße blicken, sehen
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wir, dass es dort auch viel chaotischere Bewegungen gibt,
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die Ordnung, die wir in unserem Sonnensystem erleben, ist eine
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Ausnahme und nur diese Ausnahme hat die Entstehung von Leben
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einer noch größeren Ausnahme, überhaupt erst möglich gemacht.
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Der wahre Charakter der Welt Sunnitsche ist für alle Ewigkeit
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das Chaos. Mit Chaos meint er aber nicht
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einfach nur Unordnung. Er meint damit, dass die Welt
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keine menschlichen Eigenschaften hat, sie hat keine Ordnung,
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keine Form, keine Schönheit, keine Weisheit und keine Moral.
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Alle diese Begriffe sind menschliche Erfindungen, wir
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dürfen die Welt nicht loben oder tadeln, wir dürfen nicht sagen,
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es gäbe Gesetze in der Natur, denn es gibt niemanden, der
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diese Gesetze befiehlt und niemanden, der ihnen gehorcht.
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Es gibt nur Notwendigkeiten auch der Begriff Zufall hat nur in
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einer Welt einen Sinn, in der es Zwecke gibt.
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Da die Welt aber keinen Zweck hat, gibt es auch keinen Zufall,
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selbst Leben und Tod sind keine Gegensätze, das Leben ist nur
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eine sehr seltene Form des Todes.
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Nietzsches Ziel ist es, die Natur komplett zu entgöttlichen
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wir müssen aufhören, menschliche oder göttliche Ideen auf sie zu
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projizieren. Erst wenn wir das geschafft
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haben, können wir anfangen, uns selbst als Teil dieser Reinen,
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neu entdeckten Natur zu verstehen.
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Unterkapitel 110 der Ursprung der Erkenntnis hier stellt
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Nietzsche die radikale Idee vor, dass das, was wir für Erkenntnis
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halten, auf grundlegenden Irrtümern aufgebaut ist, über
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unvorstellbar lange Zeiträume, so argumentiert er, hat unser
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Verstand nichts als Irrtümer hervorgebracht.
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Einige dieser Irrtümer haben sich aber als nützlich für das
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Überleben erwiesen. Wer an diese nützlichen Irrtümer
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glaubte, hatte im Kampf ums Dasein einen Vorteil.
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Diese überlebenswichtigen Irrtümer wurden über
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Generationen weiter vererbt und sind heute tief in uns
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verankert. Beispiele für solche
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fundamentalen Irrtümer sind der Glaube, dass es dauerhafte Dinge
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gibt, obwohl sich alles ständig verändert, der Glaube, dass es
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gleiche Dinge gibt. Obwohl keine 2 Dinge jemals
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vollkommen identisch sind. Der Glaube an Materie, an
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Körper, der Glaube, dass ein Ding das ist, als was es uns
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erscheint, der Glaube an einen freien Willen, der Glaube, dass
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etwas, das für mich gut ist, auch an sich und für alle gut
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sein muss, erst sehr spät in der menschlichen Entwicklung traten
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Menschen auf, die diese Sätze bezweifelten und erst sehr, sehr
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spät trat die Wahrheit auf. Für Nietzsche ist sie die
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schwächste und jüngste Form der Erkenntnis.
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Am Anfang schien es sogar, als könnte man mit der Wahrheit gar
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nicht leben, denn unser ganzer Organismus, unsere Wahrnehmung
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und unsere Gefühle sind auf den alten fundamentalen Irrtümern
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aufgebaut. Diese Irrtümer sind uns zur
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zweiten Natur geworden, die Stärke unseres Wissens liegt
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also nicht darin, wie wahr es ist, sondern darin, wie alt es
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ist. Und wie tief es in uns als
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lebensnotwendige Bedingung verankert ist, wo Leben und
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erkennen sich zu widersprechen schienen, wurde der Zweifel
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immer als Wahnsinn abgetan. Am Ende des Kapitels stellt
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Nietzsche die entscheidende Frage für die Zukunft, inwieweit
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verträgt der Mensch die Wahrheit, jetzt, wo der Trieb
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zur Wahrheit selbst zu einer lebenserhaltenden Macht geworden
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ist, kämpft er gegen die alten lebenserhaltenden Irrtümer.
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Diesen Kampf nennt Nietzsche das Experiment.
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Unterkapitel 101 die Herkunft des logischen dieses Kapitel
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führt den Gedanken aus dem vorherigen weiter und fragt,
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woher die Logik in unseren Köpfen eigentlich kommt.
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Nietzsches Antwort ist provokant, die Logik stammt aus
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der Unlogik, das Reich des Unlogischen muss ursprünglich
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riesig gewesen sein, unzählige Lebewesen, die anders schlossen
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als wir heute, sind untergegangen.
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Ihre Art zu denken war vielleicht sogar wahrer, aber
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sie hat ihnen nicht beim Überleben geholfen.
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Nietzsche gibt ein Beispiel, wer nicht schnell genug in der Lage
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war, ähnliches sofort als gleich zu behandeln, zum Beispiel bei
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der Nahrung oder bei der Erkennung von Feinden, hatte
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eine geringere Überlebenschance, der Hang ähnliches sofort als
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gleich anzusehen, ist aber eigentlich unlogisch, denn in
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der Realität gibt es nichts, was vollkommen gleich ist.
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Genau dieser unlogische Hang hat aber die Grundlage für die Logik
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geschaffen. Genauso verhält es sich mit dem
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Begriff der Substanz, der für die Logik grundlegend ist.
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Damit dieser Begriff entstehen konnte, durften die Menschen
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lange Zeit die ständige Veränderung der Dinge nicht
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wahrnehmen. Diejenigen, die alles im Flusse
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sahen, hatten einen Nachteil gegenüber denen, die von
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stabilen, unveränderlichen Dingen ausgingen, die.
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Jede Form von vorsichtigem Skeptischem schließen war
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anfangs eine große Gefahr für das Leben.
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Um zu überleben, musste der entgegengesetzte Hang viel
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stärker werden, der Hang lieber schnell zu bejahen als
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abzuwarten, lieber zu irren und zu dichten, als auf Gewissheit
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zu warten. Der Prozess des logischen
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Denkens in unserem heutigen Gehirn ist also das Ergebnis
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eines uralten Kampfes zwischen Trieben, die für sich genommen
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alle unlogisch und ungerecht sind.
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Wir erfahren heute nur noch das Ergebnis dieses Kampfes.
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Dieser Mechanismus läuft so schnell und versteckt in uns ab,
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dass wir ihn nicht mehr bemerken.
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Unterkapitel 112 Ursache und Wirkung in diesem Abschnitt
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hinterfragt Nietzsche unser alltägliches Verständnis von
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Ursache und Wirkung. Er sagt, was wir heute Erklärung
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nennen, ist eigentlich nur eine bessere und genauere
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Beschreibung als die, die frühere Kulturen hatten.
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Früher sahen die Menschen nur 2 Dinge, eine Ursache und eine
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Wirkung. Wir sehen heute eine viel
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längere Kette von Ereignissen und schließen daraus, dass das
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eine passieren muss, damit das andere folgt, aber wirklich
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begriffen, was da passiert, haben wir damit noch immer
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nichts, jede chemische Veränderung oder jede Bewegung
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bleibt im Grunde ein Wunder, niemand hat den Stoß, also die
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Übertragung von Energie, wirklich erklärt.
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Wie könnten wir auch? Wir arbeiten immer mit Dingen,
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die es in der Realität gar nicht gibt, perfekte Linien, Flächen,
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Körper, Atome, teilbare Zeiten und Räume, wir machen uns die
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Welt erst zu einem Bild, unserem Bild und versuchen dann, dieses
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Bild zu erklären. Die Wahrheit ist sonitsche, dass
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es eine solche Zweiheit von Ursache und Wirkung
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wahrscheinlich gar nicht gibt. In Wirklichkeit steht ein
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Ununterbrochenes fließen vor uns.
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Ein Kontinuum. Wir Menschen isolieren daraus
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nur einzelne Stücke, um es verstehen zu können.
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Wir nehmen eine Bewegung nur als eine Reihe von einzelnen Punkten
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wahr, wir sehen sie also eigentlich nicht, sondern wir
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erschließen sie uns die Plötzlichkeit, mit der viele
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Wirkungen eintreten, führt uns in die irre, aber es ist nur
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eine Plötzlichkeit für uns, in dieser einen Sekunde passieren
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unendlich viele Vorgänge, die uns entgehen.
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Ein Verstand, der dieses Kontinuum sehen könnte, der den
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Fluss des Geschehens wahrnehmen könnte, würde den Begriff von
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Ursache und Wirkung komplett verwerfen.