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Discipulado | Ep. 2: O Falso Conforto da Graça Barata · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el hoje vamos fazer uma reflexão
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teológica profunda sobre a obra discipulado de districh bonffer,
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trazendo os alertas urgentes desse clássico para a realidade
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da igreja nos dias de hoje. É um prazer estar aqui pra essa
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nossa análise de hoje. Sabe?
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É. Imaginamos logo de partida a
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seguinte situação, alguém entra numa loja, né?
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E adquire o item mais luxuoso, o mais inestimável que existe,
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aham. Mas aí, na hora de pagar, o
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vendedor avisa que não é preciso dar absolutamente nada em troca.
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E, mais do que isso, a pessoa informada de que não precisa
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mudar absolutamente nada no próprio estilo de vida, para
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poder usufruir daquele item. Soa bom demais para ser verdade,
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né? Exato, sou impossível.
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Edith von horffer definitivamente achava que sim.
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E ele deu um nome muito, muito preciso para isso.
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Ele chamou de graça barata. É uma expressão forte, com
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certeza. Apenas revisar um clássico da
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teologia. Mas é tipo olhar no espelho
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mesmo. A gente quer entender como a
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mensagem Cristalina de Jesus tem sido diluída por essas
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estruturas. Que bom que a gente mesmo criou
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ao longo do tempo. Exatamente.
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A intenção aqui não é de forma alguma traçar um discurso
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histórico, abstrato ou meramente acadêmico, focado só lá no
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passado. Sim, até porque o problema está
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acontecendo agora, né? Pois é, o propósito central da
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nossa conversa é ouvir a voz do próprio Cristo, através da
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exegese do texto bíblico e das observações do bonniefer, e
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olha, observa se com a frequência alarmante nos nossos
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dias. Que a igreja atual, em vez de
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ser uma ponte, muitas vezes impõe umas Barreiras
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institucionais de doutrinárias muito pesadas.
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Barreiras que atrapalham mais do que ajudam.
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Sim, exato. Em vez de facilitar esse
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encontro com a palavra viva, essas mega estruturas acabam se
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colocando ali, no meio, entre Jesus e aqueles que o buscam.
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Certo, vamos desempacotar isso. Porque da preocupação com essas
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Barreiras institucionais que você citou, a gente
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inevitavelmente esbarra na Barreira mais perigosa de todas?
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Que é a distorção da própria graça.
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Isso, a distorção da graça, o material de banhoofer define a
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graça barata de uma forma muito contundente, sabe?
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Ele a descreve como o perdão barateado o consolo barateado o
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Sacramento barateado. É quase como se fosse uma
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liquidação espiritual, né? Tipo uma espécie de resto de
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estoque espiritual mesmo, a graça acaba transformada num
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mero princípio intelectual, uma doutrina onde a fatura AA fatura
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já está paga antecipadamente, permitindo que a pessoa
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permaneça ali confortavelmente no seu pecado.
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O que é um absurdo teológico. Total e a grande questão é.
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Como essa graça barata é fabricada hoje, porque, bom, não
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é algo acidental, certo? Parece haver um mecanismo nas
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igrejas contemporâneas que ativamente produz esse tipo de
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graça. É um ponto crucial.
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O que é fascinante aqui é que esse mecanismo moderno de
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fabricação dessa graça barata. Nasce de uma ansiedade
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institucional por relevância cultural.
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Relevância e vão ser francos por números.
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Né? Exato.
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Por números. Por manter a máquina
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funcionando. Como se mantém as cadeiras
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cheias e toda essa estrutura eclesiástica girando?
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Bom, abaixa se o custo de entrada.
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Faz todo o sentido uma lei de mercado básica.
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A pressão para manter a adesão alta faz com que a liderança
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remova a exigência do arrependimento profundo.
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Então o que a gente vê hoje é uma mercantilização absurda da
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graça. Onde o evangelho vira produto?
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Perfeito, o evangelho passa a ser centrado quase
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exclusivamente num conforto terapêutico e na prosperidade
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pessoal. Transforma se o perdão de
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pecados num produto de consumo. É quase como sabe como assinar
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um serviço de streaming voltado para exercícios físicos?
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Como assim? A pessoa vai lá, paga a
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mensalidade, que seria o dízimo no caso.
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Baixa o aplicativo no celular e, de repente, ganha o rótulo de
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alguém que cuida da saúde. Mas nunca pisa numa esteira.
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Nunca pisa numa esteira nem derrama uma única gota de suor.
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Há um conforto imenso em pertencer ao clube sem a
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necessidade real de mudar os próprios hábitos.
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E olhando para a crítica do buy off, isso se espelha de forma
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muito assustadora na igreja da época dele.
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Que tentava ser culturalmente relevante a qualquer custo, né?
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Pois é uma igreja que oferecia um batismo sem disciplina.
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E uma comunhão sem nenhuma confissão, feal de pecados.
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E o que é fascinante aqui é a distinção cirúrgica que o autor
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faz entre a justificação do pecado e a justificação do
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pecador. Ah, essa distinção é vital,
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explica um pouco mais. Olha só, a graça barata
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justifica o pecado? Ela funciona como uma licença,
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tipo quase que validada em cartório pela própria
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instituição religiosa. Para impiedade continuar.
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É como se dissesse, olha, está tudo bem, Deus entende, não
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precisa mudar. Exato.
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Ela resolve tudo lá na esfera teórica, para que o mundo
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continue sendo exatamente o que é.
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E o indivíduo não precise sofrer aquele atrito, sabe?
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De ter que mudar de vida na prática.
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E qual seria o contraponto a isso?
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Em oposição absoluta a isso, temos o que bone of chama de
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graça preciosa. Essa é aquele Tesouro oculto no
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campo, a Pérola de grande valor pela qual alguém vai lá e vende
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absolutamente. Tudo.
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O que tem? Não tem como ser barato pra
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gente aquilo que custou tudo pra Deus.
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Nenhuma chance. Não pode ser algo barato pra
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humanidade, aquilo que custou o preço máximo para o próprio
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Deus. Contudo, ela é maravilhosa.
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Ela é graça justamente porque, justifica o pecador, ela perdoa
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a pessoa, mas ao mesmo tempo a chama inexoravelmente pro
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verdadeiro discipulado de Jesus Cristo.
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Ou seja, não há separação entre ser perdoado e ser chamado a
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seguir os passos de Jesus. Exatamente o perdão e o chamado
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são simultâneos. Ué, e essa rejeição visceral da
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graça barata nos conduz diretamente.
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Ao que a graça preciosa exige de fato, ali no chão de fábrica da
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vida cristã? No dia a dia mesmo.
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Sim, porque existe uma união indissolúvel entre a fé e a
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obediência. A frase central que ecoa na obra
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inteira e que nossa é um verdadeiro soco no estômago.
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É aquela só, o que crê é obediente e só o obediente é que
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crê. É de uma profundidade incrível.
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Demais. E o autor alerta veementemente
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sobre o perigo de tentar separar essas 2 coisas de forma
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cronológica, sabe? Como se fosse possível a ter fé
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hoje e deixar a obediência lá para um futuro distante.
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Como? Uma opção premium, né?
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E que você destrava depois. Isso tipo um pacote cristão vip,
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e aqui o texto levanta essa necessidade urgente de resgatar
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a ortofraxia. Uma palavra que às vezes assusta
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as pessoas. Né?
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Sim, assusta. Mas só para esclarecer esse
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termo técnico, a ortopraxia basicamente significa que não
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basta a gente ter apenas a doutrina correta na cabeça que
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seria a ortodoxia aham preciso ter a prática correta na vida
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real, certo? O fazer precisa,
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obrigatoriamente, se alinhar ao saber.
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Perfeitamente, a ortopraxia não é um bônus para cristãos assim
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super dedicados. Ela é o único modo de existência
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possível do discípulo. A mortificação do pecado lá no
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secreto não é uma sugestão de estilo de vida para melhorar a
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autoimagem? Não é autoajuda.
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Longe disso, e o texto demonstra isso através da exegese dos
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chamados daqueles primeiros discípulos, se a gente olhar
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para Levi lá na coletoria de impostos, ou para Pedro com as
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suas redes de pesca. O chamado de Jesus exige uma
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obediência imediata, um rompimento físico e prático com
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a vida antiga. Eles largam tudo na mesma hora.
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Sim, e essa ação de deixar tudo pra trás é o que,
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paradoxalmente, vai criar a situação em que a fé é possível.
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Nossa, é como tentar aprender a nadar, além do manual técnico
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sentado ali na beira da piscina. Uma ótima analogia.
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Porque, por mais que a teoria faça todo o sentido ali na
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mente. Não dá para descobrir se a água
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realmente sustenta o corpo até que aconteça o Salto.
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Exato, precisa entrar na água? Se o Pedro não tivesse saído
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daquele barco no meio da tempestade, ele IA ter esse lá,
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uma ótima teologia sobre barcos, mas ele nunca teria
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experimentado o milagre de andar sobre as águas, ou melhor, de
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ter fé em Cristo no meio do caos.
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Essa é uma ilustração muito precisa, porque a situação em
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que a fé se torna possível. Hum, ela nunca é fabricada por
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um esforço intelectual de tentar acreditar com mais força, sabe?
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Forçando a mente, né? Isso ela é criada de fato pelo
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passo prático de obediência, e o texto de boni estabelece um
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contraste brutal entre essa obediência simples e direta de
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Pedro e a atitude do jovem rico. E do intérprete da lei também,
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né? Sim, de ambos.
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Porque ambos tentaram fugir da obediência simples, criando uns
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dilemas éticos supercomplexos. Aquele famoso veja bem.
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Exato, o veja bem, o jovem rico queria discutir todos os
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pormenores da teologia da salvação com um bom mestre, mas,
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na verdade, o que ele estava buscando era uma interpretação,
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uma brecha hermenêutica. Para não ter que mexer no bolso.
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Exatamente uma brecha que permitisse a ele manter todos os
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seus bens intactos. E ainda sair dali se sentindo
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justificado. Mas Cristo corta toda essa
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abstração com uma exigência de ação concreta.
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Vai, vende tudo o que tens. A verdadeira fé não foge para o
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debate teológico, só para eventar obedecer.
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Nunca a fé age. E a gente faz muito isso hoje em
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dia, a gente costuma tratar esses imperativos diretos de
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Cristo. Como esse vende tudo.
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Da mesma maneira que a gente trata aquela página de termos e
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condições de um site. Nossa verdade.
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A gente só rola a tela o mais rápido possível e clica lá no
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aceito no final, sem a menor intenção de ler com calma ou de
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cumprir qualquer daquelas regras na vida real, mas aqui é onde a
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coisa fica realmente interessante.
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Vamos lá? E confesso que isso me gera até
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uma certa confusão. Então me ajuda a entender uma
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coisa, claro, se a gente focar. Tanto nessa exigência absurda de
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obediência de que nós precisamos dar esse passo e agir sempre.
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A gente não tá jogando pela janela tudo o que a reforma
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protestante, tudo o que Martinho Lutero nos ensinou sobre a
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salvação ser exclusivamente pela fé e não por.
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Obras. Como que toda essa exigência de
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ação não se transforma, no fim das contas, em um novo
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legalismo? Olha, se conectarmos isso, um
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Panorama maior, a própria história e a trajetória do
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Martinho Lutero esclarecem perfeitamente esse aparente
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paradoxo. Não se trata, de forma alguma,
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de voltar para o legalismo. Certo.
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Pense no seguinte. Deus levou lutero, inicialmente,
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para os rigores do mosteiro. Certo?
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Certo. Mas o que o mosteiro havia se
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tornado naquela época? Ele tinha se transformado numa
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rota de auto afirmação espiritual, uma espécie de arena
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olímpica, onde os Santos ficavam competindo para ver quem
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conseguia acumular mais méritos. Mais jejum, mais flagelos, uma
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verdadeira fábrica de justificação por obras.
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Exatamente. E o desespero do lutero veio
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justamente quando ele percebeu que todos os esforços e castigos
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que ele se impunha eram inúteis diante da santidade.
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Deus nunca, mesmo levando a vida mais piedosa possível lá dentro
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daquelas paredes. E foi exatamente nesse posto de
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insuficiência que a graça finalmente o alcançou.
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A grande chave aqui é que o lutero não deixou as paredes do
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mosteiro para poder. É pecar livremente lá no mundo
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secular, sabe? Celebrando que Ah, agora a graça
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cobre tudo está liberado. Pelo contrário, para lutero, a
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compreensão da verdadeira graça foi um chamado irresistível.
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Ao discipulado no meio do mundo, ele foi, na verdade, devolvido à
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sociedade civil para lutar ali, corpo a corpo, contra o pecado
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cotidiano. E não fugir dele num quarto
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isolado. Isso.
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A justificação do pecador empurrou ele de volta ao mundo,
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não porque o mundo fosse inofensivo agora, mas porque a
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obediência absoluta, o mandamento de Jesus, deveria
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agora ser a regra. Viva lá, na família, no trabalho
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e na praça pública. E.
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Isso muda toda a perspetiva do que a.
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Graça e banhofe era aponta o dedo bem na raiz do problema
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protestante moderno. Ele diz que o erro fatal dos
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herdeiros de lutero. Foi transformar o resultado
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final da vida. Que era o Descanso na graça.
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Isso, transformar esse Descanso numa premissa lógica para ficar
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calculando e justificando o próprio pecado diário usando a
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graça com uma desculpa esfarrapada para dispensar
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obediência de todo dia? É uma distorção perversa demais.
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O que era um motor para buscar a santidade no mundo lá para o
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lutero virou um sofá macio para nossa complacência hoje.
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E essa obediência radical, quando é vivida no cotidiano
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mesmo, ela acaba provocando um choque inevitável com o sistema
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ao nosso redor. Inevitável porque é impossível
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viver dessa forma e não colidir com o mundo.
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E é bem aí que entra a teologia da Cruz.
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No material, o texto faz muita questão de esclarecer que a Cruz
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não é uma tragédia cotidiana qualquer.
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As pessoas confundem muito isso, né?
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Demais. Às vezes a gente escuta o
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pessoal confundindo a Cruz com aqueles perrengues normais do
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dia a dia, Ah, alguém fura o pneu do carro, pega uma virose
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chata e já diz, nossa, essa é a minha Cruz?
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Pois é. Mas o autor é enfático a dizer
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que isso é apenas o sofrimento inerente à vida humana natural,
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a verdadeira Cruz envolve um sofrimento e uma rejeição que
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são muito específicos, causados única e exclusivamente pelo
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nosso compromisso de estar em comunhão com Jesus Cristo.
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Exato. A rejeição é o elemento central.
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Aí é a própria engrenagem do sofrimento da Cruz.
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Morrer na Cruz significa sofrer esse estigma de ser um
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rejeitado, um proscrito entre as outras pessoas, simplesmente por
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causa da lealdade ao evangelho. E não por ser alguém
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desagradável, né? Não, não por ser fiel.
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E a maior resistência a esse conceito, incrivelmente não vem
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do mundo ateu circular. Vem de dentro da própria
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estrutura religiosa. Sério.
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Sim, a gente vê isso lá. No círculo íntimo de Jesus,
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aquele episódio em que Pedro tenta repreender Jesus no
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capítulo 8 do evangelho de Marcos, revela uma atuação
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escancarada do adversário de Deus, operando de dentro da
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própria comunidade de fé. Tentando livrar a fé da
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necessidade do sofrimento, o Pedro tinha acabado de confessar
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que Jesus era o Cristo. Mas lá na cabeça dele, um
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Messias jamais poderia ser um cara sofredor ou derrotado aos
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olhos humanos. Queria a.
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Coroa, mas sem a Cruz e aquela resposta duríssima de Jesus, o
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famoso a ré da Satanás? Nossa, é muito forte.
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É um Farol de advertência para qualquer igreja contemporânea,
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uma igreja que viciada em aplausos, em pragmatismo, em
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entretenimento ali de palco. Tenta forjar um caminho de
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crescimento e de Glória que desvia completamente de qualquer
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tipo de sofrimento. O verdadeiro discipolado não
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assina nenhum contrato prometendo facilidades, né?
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Nenhum ele submete o crente à lei fundamental de Cristo, que é
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exatamente a Cruz. E para não perdermos o rigor,
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exegético dessa nossa reflexão. Tem uma observação no texto que
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me chamou muita, muita atenção sobre como nós lidamos com os
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mandamentos bíblicos hoje em dia.
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Qual parte? Lá no passado, os primeiros
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discípulos ficaram maravilhados e bom, até apavorados ao verem a
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determinação de Jesus subindo aquele caminho para Jerusalém,
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indo direto em direção à morte. Eles estavam espantados com o
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Cristo indo para Cruz. Mas hoje parece que a igreja
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contemporânea entra em pânico, não diante do caminho de Jesus
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para Cruz. Mas, diante das ordens literais
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dele, o vem de tudo ou o dar a outra face nos incomodam
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profundamente. O que a gente vê na prática é
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uma verdadeira ginástica hermenêutica.
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Nossa, com certeza. Um esforço colossal nos púlpitos
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para reinterpretar esses imperativos absolutos.
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A gente tenta transformar ordens práticas físicas em meras
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disposições mentais. A gente diz, Ah, não é que
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precisa dar a outra face de verdade?
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É só uma atitude interior ali de não guardar mágoa do irmão.
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A gente espiritualiza o mandamento para não ter que
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cumprir, né? Exatamente.
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Nós espiritualizamos o texto para esvazia lo da ação física.
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E por que a gente faz isso? Simplesmente para evitar o custo
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público, a vergonha e aquela ruptura externa que a obediência
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visível com certeza causaria. Nós queremos muito conforto
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daquele perdão interno. Mas abominamos a ideia de romper
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de verdade com os padrões da nossa cultura atual.
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E essa ânsia por reinterpretação transforma a simplicidade da
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obediência na mais pura desobediência.
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A Cruz exige morte real, não apenas uma metáfora poética
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bonitinha. O venha e morra não é força de
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expressão. Não é a morte da nossa velha
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natureza nas águas do batismo, é o que nos insere, de fato, na
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comunhão desse perdão. E quando o texto aprofunda o
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conceito do bode expiatório, a gente entende que o discípulo
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não está apenas sofrendo suas próprias perdas.
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Ali, sozinho, ele é chamado a tomar sobre si o fardo do irmão.
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E isso é pesado demais. Muito pesado.
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E veja, carregar o fardo não significa apenas ter selar
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paciência com temperamento difícil daquele colega do lado.
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Não é só aturar alguém chato. Não.
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Significa, num sentido infinitamente mais profundo,
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suportar os pecados do mundo, absorvendo a ofensa e liberando
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o perdão através do poder da Cruz de Cristo.
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A única forma de um cristão suportar o pecado alheio sem ser
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destruído ali por dentro pelo ressentimento é através do
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perdão ativo. E isso prova que o discipulado
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custa, de fato, a própria vida. A gente morre pro nosso ego, né?
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Exato. O cristão carrega esse fardo
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terrível, mantendo os olhos completamente fixos na comunhão
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com Cristo, pois foi ele quem suportou a verdadeira Cruz de
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forma substitutiva, por nós primeiro.
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Então, o que tudo isso significa para nós enquanto comunidade de
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fé? Porque, veja bem, esse indivíduo
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que carrega a sua Cruz, ele não é deixado abandonado e isolado
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no mundo, vagando sozinho. Não, de forma alguma.
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Ele é arrancado da velha vida dele, sim.
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O chamado de Jesus separa o indivíduo, tornando o só perante
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o mediador, rompendo aquelas lealdades terrenas que se
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colocavam acima de Deus, mas no mesmo instante que ele é isolado
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desse mundo, ele é enxertado na comunhão visível da igreja.
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A nova família, né? Isso o texto até lembra que
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recebemos 100 vezes mais irmãos, irmãs e mães acompanhados, é
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claro, de perseguições. Sempre tem esse detalhe que a
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gente gosta de esquecer. Pois é.
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As perseguições vem no pacote. E aí que chegamos ao sermão do
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Monte, onde essa igreja visível é descrita como O Sal da Terra e
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a luz do mundo, aquela famosa cidade edificada sobre o Monte
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que não pode ser escondida de jeito nenhum.
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O meu grande questionamento, diante de tudo que a gente viu
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sobre esse estado de comodismo da igreja atual, é, como nós
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podemos ser essa cidade edificada sobre o Monte de forma
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visível e impactante? Mas sem escorregar para aquela
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exibição vaidosa dos fariseus. Ou pior pra essas estratégias de
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marketing corporativo que tentam vender a imagem de uma igreja
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super perfeita. Isso levanta uma questão
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importante, especialmente quando a gente se depara com um dos
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maiores paradoxos bíblicos ali exposto nos capítulos 5 e 6 de
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Mateus. Qual paradoxo?
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Jesus diz para gente que a nossa justiça deve brilhar diante dos
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homens, para que vejam as nossas boas obras, certo?
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Certo, Mateus 5? Mas.
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Pouquíssimas frases depois, ele adverte que a nossa mão esquerda
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não deve saber o que A direita faz para que a nossa justiça não
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seja praticada com o fim de ser vista pelos outros.
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Verdade. Como reconciliar essa
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visibilidade absoluta? Com essa invisibilidade quase
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intencional. O material do boné esclarece
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isso de uma forma magistral. Olha só o que brilha para o
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mundo ver. Não são as virtudes éticas, as
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qualidades Morais ou a suposta superioridade humana dos
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discípulos. O que brilha intensamente é a
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Cruz. A isso muda tudo.
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Muda completamente. A verdadeira igreja não se torna
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visível por causa das suas campanhas publicitárias ou dos
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seus eventos enormes. Mas em sua pobreza de espírito,
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na sua estranheza perante o mundo e, principalmente, em sua
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Mansidão diante do ódio e em sua capacidade de promover a paz
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enquanto suporta rejeição. Ou seja, a santidade verdadeira
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destrói o sectarismo egoísta. Ela não constrói aqueles muros
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para criar umas bolhas eclesiais autorreferentes onde a gente
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fica lá dentro batendo Palmas uns para os outros pela nossa
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própria Piedade. Perfeito.
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O que se torna visível não é o crente apontando para sua
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própria retidão, querendo parecer o bom moço, é o próprio
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Cristo tomando forma concreta e visível ali no meio da
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congregação. Através da vida daquelas
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pessoas. Isso isso acontece através do
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sacrifício mútuo, da disciplina silenciosa e da obediência
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simples no dia a dia, desse modo, a olharem para a igreja.
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As pessoas não glorificam a genialidade institucional dos
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cristãos ou do pastor, elas glorificam apenas o pai que está
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nos céus. E a essência dessa justiça de
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que excede a dos escribas e fariseus?
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O que o novo testamento chama ali de perisquião, né?
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Aquele algo a mais, aquele excedente extraordinário da vida
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cristã, tudo isso encontra sua expressão máxima no amor
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incondicional, inimigo. O extraordinário, no fim das
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contas, não é fazer um culto mais elaborado, com mais luzes e
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fumaça. O extraordinário está na Cruz e
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suportar o mal sem qualquer desejo de retaliação.
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É o verdadeiro discipulado em ação e é o que mais falta hoje
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em dia. Sem dúvida, caminhando agora
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para o encerramento da nossa análise de hoje, eu quero deixar
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uma última provocação, ela é fundamentada no embate cortante
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de Jesus com aquele intérprete da lei, bem na introdução da
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parábola do bom samaritano. Lembra do que a gente conversou
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mais cedo sobre as pessoas tentarem discutir teologia só
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para fugir da ação? Claro, jovem rico, né?
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Pois é, o intérprete ali de Lucas 10, querendo se justificar
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e, claro, se esquivar da responsabilidade imediata, ele
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levanta uma daquelas questões filosóficas super profundas.
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Mas, afinal, quem é o meu próximo?
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E sejamos francos, a igreja frequentemente repete essa
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mesmíssima pergunta, só que sobre disfarces modernos.
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Fazemos seminários inteiros sobre isso.
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Exato. Nós promovemos debates
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infindáveis sobre quem merece a nossa ajuda, quem está dentro
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dos limites da nossa responsabilidade teológica,
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apenas para justificar nossa própria inércia.
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A gente faz isso para evitar o custo financeiro, emocional e
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social que o amor prático exige. Mas a resposta de Jesus, na
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parábola, no entanto, aniquila completamente esse conflito
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ético vazio. A verdadeira questão cristã
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nunca é definir categoricamente o objeto do nosso amor.
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Para ver quem passa na peneira de quem merece ser o próximo, a
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questão é agir. A ordem é sair do nosso conforto
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e ser o próximo de quem tá ali, caído, quebrado, à beira do
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caminho. A fé não vive nesse Reino
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abstrato das ideias. Ela só se consolida na ação
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concreta, suada e inadiável da obediência.
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O cristianismo sem o discipulado é sempre um cristianismo sem
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Cristo, como o próprio Boeing of nos adverte com tanta beleza e
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firmeza nas páginas desta obra. Quando Cristo chama um homem,
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ele o convida a vir e morrer, abandonemos a ilusão da graça
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barata e voltemos ao caminho Estreito da obediência, sabendo
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que perder a própria vida por amor a Jesus é, na verdade, um
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único meio de encontrá la para eternidade.