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Doutrina ou Usos e Costumes | Ep. 3: O Silêncio de Frida · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca a
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profundidade de forma acessível na correria do dia a dia.
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Hoje vamos para o nosso novo dossiê.
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Doutrina ou use costumes entre a fé e a forma.
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É muito bom estar aqui para mais essa análise, que, olha, promete
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ser densa hoje. Com certeza e a nossa missão,
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com essa análise aprofundada das Fontes.
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É justamente lançar um olhar com muito rigor, analítico,
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sobriedade e muita coragem, sabe sobre as sombras institucionais
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do passado da assembleia de Deus?
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Exato, porque a gente precisa olhar para a história Como Ela É
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uhum. O nosso foco hoje vai ser o
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papel fundamental e muitas vezes sufocado das mulheres lá na
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Aurora do pentecostalismo brasileiro.
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E como isso acabou culminando na ascensão de estruturas
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patriarcais de controle tipo bem rígidas?
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Sim, é uma virada histórica impressionante quando você
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analisa os documentos sociológicos.
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Nossa sim, mas antes da gente avançar, eu queria te pedir pra
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definir 2 conceitos essenciais do nosso glossário.
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Hoje, pra quem tá ouvindo a gente não ficar perdido.
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Claro, manda bala. O primeiro termo é o
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protagonismo feminino primitivo. O que as Fontes dizem sobre
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isso? Então esse termo descreve aquela
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participação extremamente expressiva de mulheres lá no
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início do movimento. A gente tá falando de liderança,
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de fundação, de igrejas, de traduções.
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Muito antes daquela institucionalização pesada, né?
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Exatamente, o movimento pentecostal validou a sua maior
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experiência espiritual no Brasil, no corpo de uma mulher,
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a primeiríssima pessoa, a ser batizada com o Espírito Santo
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por aqui. A Celina de Albuquerque.
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Ah, uau, foi uma mulher? Sim, lá no comecinho.
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Isso mostra que a autoridade inicial estava muito mais ligada
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ao carisma e à experiência espiritual do que um cargo
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formal. Tá, e aí a gente entra no
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segundo conceito que bate de frente com isso, que é o
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patriarcado eclesial estrutural. Isso e assim não é só sobre ter
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homens na liderança uhum é um modelo de governança
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centralizado exclusivamente neles.
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Que passou a normatizar não apenas a liturgia dos cultos,
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mas passou a vigiar minuciosamente os corpos
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femininos. As vestes, o comportamento,
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tudo, né? Tudo a instituição passou a
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ditar a subordinação social da mulher através dessa estrutura.
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Caramba. E bom para sair da teoria e ir
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para a vida real. A gente tem que falar da figura
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monumental da Frida vingri. Ah, Frida.
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A trajetória dela é basicamente um microcosmo de tudo isso que a
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gente tá falando, sim. Ela era tipo brilhante, ela não
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era só a esposa do pastor gunnar wing, né?
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De forma alguma. Ela chegou ao Brasil em 1917 e,
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cara, ela tinha uma bagagem teológica intelectual enorme.
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Ela era uma compositora fenomenal.
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Quem cantar pra cristão hoje em dia está cantando muita coisa
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dela, não é? Muito traduções, composições
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originais e mais, ela era editora.
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Ela liderava jornais como boa semente e, mais tarde, o som
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alegre, lá no Rio de Janeiro. Uhum, ela construiu toda
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identidade de comunicação deles. E não parava por aí, quando o
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guner não tava, ela assumia a direção dos cultos
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tranquilamente. Nossa, imagina o choque que isso
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causava na época? Demais e ela IA pra rua, sabe?
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Os relatos mostram a ferida pregando em praças públicas.
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No meio da rua? Sim, no meio de praças cheias,
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debatando teologia. E o detalhe, o próprio gunner
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vinger defendia isso com unhas e dentes.
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Ele sempre lembrava que ele mesmo tinha sido salvo por uma
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mulher Evangelista, lá na Suécia.
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Pra Ele, o Espírito Santo capacitava quem quisesse.
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Certo, vamos desempacotar isso. Porque, fazendo uma analogia, a
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Frida foi como aquela cofundadora brilhante de uma
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startup, sabe uhum? Ótima analogia.
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Ela ajuda a construir todo o Império, cuida do marketing,
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atrai o público, escreve o código fonte, que são os hinos.
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Só que de repente, a empresa cresce, vira uma corporação
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engessada e o conselho de diretores decide simplesmente
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apagá la da história. Né, o apagamento foi brutal.
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E tudo começou com um incômodo visceral que essa autonomia
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intelectual dela gerou. Principalmente naquela ala mais
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conservadora, né? Exato.
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Os pastores do norte e do nordeste do Brasil estavam
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emergindo numa sociedade extremamente patriarcal.
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Viu uma mulher estrangeira ditando doutrina, publicando
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textos, tendo autonomia teológica.
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Era um choque absoluto para. Eles eles Liam isso como
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insubmissão. Totalmente.
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O clima ficou tão pesado, as tensões chegaram a um nível tão
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alto que o gunar e a Frida foram forçados a se mudar para o Rio
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de Janeiro em 1924 para tentar amenizar as coisas.
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E o. Fim dela é super trágico.
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É de cortar o coração, porque depois que o gunar morre, ela
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volta pra Suécia. A liderança masculina no Brasil
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barra o retorno dela. Os líderes suecos também não
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apoiam e ela acaba sendo internada compulsoriamente num
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hospital psiquiátrico. Meu Deus, rejeitada por todo
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mundo que ela ajudou a erguer. Sim, ela morre lá, isolada, com
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a sua voz completamente silenciada.
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Então, o que isso tudo significa?
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Porque, pensando bem, como é que esse incômodo tão pessoal da
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liderança com uma mulher específica afrida se transformou
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numa regra estrutural, sabe, para vigiar todas as outras
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mulheres da igreja? É porque a eliminação de espaço
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da ferida foi tipo o laboratório, foi o teste.
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Ah, entendi. Entre os anos 30 e 50, a
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denominação sofreu uma guinada sociológica gigantesca, aquele
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movimento original, que era super dinâmico, contra cultural
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e dava voz aos marginalizados, começou a mudar.
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A crescer e a burocratizar. Isso em 1930.
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A gente tem a fundação da convenção geral ACGADBE.
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Com isso, a liderança masculina se cristalizou.
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Ocorreu uma clicalização forte. E aquele cuidado pastoral, que
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antes era puro acolhimento, virou o quê?
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Uma ferramenta de vigilância? Exatamente.
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Virou um mecanismo disciplinar de vigilância focado na mulher.
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Os chamados usos e costumes viraram um.
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Biopoder biopoder tipo um controle sobre a vida e o corpo.
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Isso mesmo. Passaram a ditar a estética, o
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corte de cabelo, as vestimentas, tudo para garantir a
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subordinação social dessas mulheres.
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Mais um. Deixa eu te jogar.
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Uma provocação que as Fontes levantam, manda.
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Será que esse controle estético implacável foi só uma reação de
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medo, um pânico moral por causa da revolução industrial e
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daquelas modas dos anos loucos das mulheres entrando no mercado
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de trabalho na década de 20? Hum.
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Ou foi uma ferramenta deliberada de dominação simbólica para
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garantir que o poder ficasse restrito aos homens?
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Olha, as Fontes apontam fortemente para dominação
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simbólica. Claro que o pânico moral com
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mundanismo secular existiu, serviu de desculpa, mas a
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aplicação das regras focava quase exclusivamente no corpo
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feminino. É assimetria gigante, né?
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Os homens não sofriam a mesma pressão estética.
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Nem de longe o corpo da mulher virou território onde a
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autoridade masculina precisava ser confirmada todos os dias.
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E isso exauste a pessoa, né? Se a mulher gasta toda energia
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mental dela, preocupada. Se a Manga da blusa está curta
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demais ou se um corte de cabelo vai fazer ela perder a salvação,
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ela não tem fôlego para questionar a liderança.
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É o apagamento da agência política pelo cansaço estético.
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Perfeito. E se conectarmos isso ao cenário
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maior, a gente percebe que para manter regras comportamentais
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tão rígidas em milhares de pessoas, você precisa de
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administradores muito Fortes. Você precisa de máquinas
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institucionais? Exatamente.
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E isso nos leva à consolidação das grandes redes de poder.
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E o principal nome que surge aí é o do Paulo leivas macalão.
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Ah, o macalão, as Fontes falam muito dele.
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Sim, ele foi ordenado pelo próprio vingrem em 1930 e foi
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evangelizar os subúrbios do Rio Bangu, realengo e, claro,
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Madureira. E ele não estava só abrindo
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igrejinhas, ele estava montando uma rede de poder.
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Uma rede de poder paralela gigantesca.
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Ele fundou o Ministério de Madureira e manteve um rigor
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fortíssimo nos costumes. Essa disciplina visual criava
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uma identidade unificada e lealdade cega ao líder.
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Nossa, é muito semelhante a construção de um Império
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político. É exatamente isso, a.
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Uniformidade da base serve como um.
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Como um teste de lealdade visual para os líderes que estão lá no
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topo da hierarquia, né? Sim.
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Eles olhavam para a congregação e sabiam fisicamente quem
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obedecia a eles. E quando você cria impérios
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assim, o choque entre os generais no topo é Questão de
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Tempo. O que nos leva ao grande cisma,
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a divisão política enorme que as Fontes relatam.
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A cisão de 1987. Foi a rutura definitiva entre o
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Ministério de Madureira e a missão ligada à CGADB.
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E como foi isso? Foi uma disputa eleitoral.
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Isso o líder de Madureira, o Manuel Ferreira, perdeu a
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eleição para a presidência da CGADB para o José Wellington
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Bezerra da Costa, que liderava o Ministério do Belém.
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E o José Wellington acabou centralizando o poder ali por
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décadas, né? Exato, e depois da derrota,
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Madureira se desligou em bloco. E o mais bizarro é que essas
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redes altamente estruturadas usaram a doutrina dos usos e
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costumes como uma Barreira de separação.
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Como assim? A roupa e o comportamento não
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serviam mais só para separar o crente do mundo.
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Serviam para mostrar de que lado político a igreja estava.
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O corpo da mulher virou um outdoor de filiação partidária
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dentro da denominação. Caramba, é é muito pesado ver
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isso. Se a gente fizer uma síntese
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dessa nossa jornada de hoje, a gente sai da voz pioneira e
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livre de uma mulher brilhante como a Frida wingren e de um
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movimento que dava voz a marginalizados para terminar
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analisando a construção de impérios ministeriais colossais,
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que basearam muito do seu controle e da sua política na
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vigilância da estética feminina. É triste, mas é a realidade que
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as Fontes mostram. E a grande lição teológica aqui
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é que a verdadeira autoridade eclesial deveria servir para
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libertar e edificar. Com certeza.
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E não para oprimir, vigiar ou apagar a dignidade daquelas
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pessoas, especialmente as mulheres, que o próprio Deus
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capacitou para a obra dele. Perfeito.
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E isso me deixa com o pensamento final.
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Sabe? Uma provocação para quem está
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nos acompanhando e pensando sobre tudo isso durante a
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semana, diga. Se o movimento pentecostal
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primitivo foi revolucionário lá no início, justamente porque ele
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quebrava as hierarquias sociais rígidas da época e dava voz aos
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marginalizados, como seria um verdadeiro Avivamento hoje?
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Será? Que ele criaria novas regras de
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exclusão ou ele finalmente retornaria às raízes de quebrar
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as Barreiras e as estruturas de vigilância que nos dividem?
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Fica aí pra gente refletir. Até o próximo.
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Episódio se você curte nosso conteúdo, segue a gente e deixa
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uma avaliação aqui na plataforma em que você tá ouvindo e fala o
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que te marcou nesse episódio até mais.