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Dios Convierte el Dolor en Propósito · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay un momento en la vida de David que casi
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Speaker 2: nadie menciona cuando habla de David. No el momento en
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Speaker 2: que mató a Goliat. No el momento en que fue
0:10
Speaker 2: ungido por Samuel en Belén. No el momento en que
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Speaker 2: Natán lo confrontó después del pecado con Betsabé. Hay un
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Speaker 2: momento anterior a todos esos. Un momento que ocurrió en
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Speaker 2: el desierto de Judá, cuando Saúl lo perseguía con tres
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Speaker 2: mil soldados escogidos. Un momento donde David tuvo exactamente lo
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Speaker 2: que necesitaba para terminar con su problema de una sola vez.
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Speaker 2: Y no lo hizo. Primera de Samuel 26. Saúl estaba durmiendo
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Speaker 2: en el campamento con su ejército alrededor. David y Abisai
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Speaker 2: bajaron de noche y llegaron hasta donde Saúl dormía. La
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Speaker 2: lanza del rey estaba clavada en tierra junto a su cabecera.
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Speaker 2: Abisai le dijo a David, Dios ha entregado hoy a
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Speaker 2: tu enemigo en tu mano. Ahora déjame herirlo con la lanza,
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Speaker 2: una sola vez. No tendré que repetirlo. Una sola vez.
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Speaker 2: Es la voz de la lógica más razonable que existe.
1:20
Speaker 2: Es la voz que dice que la oportunidad no se repite.
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Speaker 2: Que cuando el camino se abre, hay que tomar el camino.
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Speaker 2: que esperar más solo aumenta el riesgo. Que Dios mismo
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Speaker 2: abrió esta puerta, y sería casi irrespetuoso no atravesarla. Y
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Speaker 2: David respondió con algo que desconcertó a Abisai en ese momento,
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Speaker 2: y que ha desconcertado a lectores durante tres mil años. Dijo,
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Speaker 2: no lo mates.¿ Quién puede extender su mano contra el
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Speaker 2: ungido de Jehová y ser inocente? Solo tomó la lanza
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Speaker 2: y la vasija de agua de junto a la cabecera
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Speaker 2: de Saúl. Y se fueron. Dejó la lanza. Tomó la
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Speaker 2: evidencia de que había estado allí. Y se fue sin
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Speaker 2: derramar sangre.¿ Por qué? No porque Saúl fuera inocente. Era culpable.
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Speaker 2: Había perseguido a David durante años con una obsesión que
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Speaker 2: rozaba la locura. Había matado a los sacerdotes de Nob
2:22
Speaker 2: por haber ayudado a David. Había destruido vidas inocentes en
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Speaker 2: su casería. Era culpable, y David lo sabía perfectamente. No
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Speaker 2: porque la oportunidad no fuera real. Era real. Saúl dormía.
2:41
Speaker 2: Los guardas dormían. La lanza estaba ahí. La ventana estaba
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Speaker 2: abierta de par en par. sino por algo que David
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Speaker 2: articuló con una claridad que sólo viene de alguien que
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Speaker 2: ha pensado profundamente sobre el poder y sus límites. Dijo,
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Speaker 2: Vive Jehová, que si Jehová no lo hiriere, o su
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Speaker 2: día llegare para morir, o en batalla pereciere, que Jehová
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Speaker 2: me libre de extender mi mano contra el ungido de Jehová.
3:12
Speaker 2: Hay un principio en esas palabras que trasciende completamente la situación. Saúl.
3:20
Speaker 2: Es el principio de que no todo lo que es
3:22
Speaker 2: posible es lo que corresponde hacer. Que no toda puerta
3:28
Speaker 2: abierta es una puerta que Dios abrió. Que la oportunidad
3:33
Speaker 2: y la autorización no son lo mismo. Que el poder
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Speaker 2: de hacer algo y el derecho de hacerlo son dos
3:40
Speaker 2: cosas completamente diferentes, y que confundirlas produce consecuencias que ninguna
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Speaker 2: justificación posterior puede reparar. David podría haber construido un argumento
3:52
Speaker 2: teológico impecable para matar a Saúl esa noche. Dios ya
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Speaker 2: lo había ungido como rey. Saúl había sido rechazado por Dios.
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Speaker 2: Samuel mismo lo había dicho. La promesa estaba hecha. El
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Speaker 2: ungimiento había ocurrido.¿ No sería simplemente adelantar lo que Dios
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Speaker 2: ya había decretado?¿ no sería cooperar con el plan divino
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Speaker 2: en lugar de obstaculizarlo? Pero David conocía la diferencia entre
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Speaker 2: la promesa de Dios y la impaciencia humana disfrazada de
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Speaker 2: cooperación con la promesa de Dios. Conocía esa diferencia porque
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Speaker 2: había visto lo que produce el Ismael, el intento de
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Speaker 2: ayudar a Dios a cumplir lo que él mismo dijo
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Speaker 2: que haría, y eligió esperar. No pasivamente, activamente. Bajó al campamento,
4:50
Speaker 2: tomó la lanza y la vasija, demostró que había estado
4:54
Speaker 2: ahí y esperó que Dios fuera el que moviera lo
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Speaker 2: que tenía que moverse. Al día siguiente, David se paró
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Speaker 2: en la cima de un monte, lejos del campamento, y
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Speaker 2: llamó a Abner, el comandante de Saúl. Le preguntó por
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Speaker 2: qué no había cuidado al rey. Le mostró la lanza
5:14
Speaker 2: y la vasija. Probó que había tenido la oportunidad y
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Speaker 2: no la había tomado. Y Saúl, al escuchar la voz
5:22
Speaker 2: de David, reconoció lo que había ocurrido. Dijo, he pecado. Vuelve,
5:29
Speaker 2: hijo mío David, que yo no te haré más mal
5:32
Speaker 2: porque mi vida ha sido preciosa hoy ante tus ojos.
5:36
Speaker 2: El acto de misericordia produjo lo que el acto de
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Speaker 2: violencia nunca hubiera producido. Desarmó a Saúl desde adentro. No
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Speaker 2: le quitó el reino. Le quitó la justificación para la guerra.
5:50
Speaker 2: Le mostró algo que el corazón de Saúl no podía
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Speaker 2: ignorar aunque quisiera. Que el hombre al que perseguía era
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Speaker 2: más grande que él en el único sentido que importa,
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Speaker 2: en definitiva. Hay algo que esta historia tiene para decirle
6:08
Speaker 2: a cualquiera que esté en el desierto de Judá esperando.
6:14
Speaker 2: que lleva tiempo huyendo de algo que no merece perseguirlo,
6:19
Speaker 2: que ha visto puertas que parecían abrirse y que eligió
6:22
Speaker 2: no atravesar, porque algo dentro le decía que el momento
6:26
Speaker 2: no era ese, que tiene la capacidad de hacer lo
6:30
Speaker 2: que muchos a su alrededor le dicen que haga y
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Speaker 2: que sin embargo se contiene por razones que no siempre
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Speaker 2: puede explicar con facilidad. La contención de David no era debilidad.
6:45
Speaker 2: Era una forma de fortaleza que muy pocas personas tienen,
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Speaker 2: porque es relativamente fácil actuar cuando tienes el poder de actuar.
6:55
Speaker 2: Lo que requiere una fortaleza diferente es no actuar cuando podrías,
7:00
Speaker 2: y cuando todos los que te rodean te dicen que deberías.
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Speaker 2: Decirle a Abisai, no lo mates. Tomar la lanza como
7:10
Speaker 2: evidencia en lugar de como arma. Retirarse hacia el monte
7:15
Speaker 2: con la victoria guardada en el gesto en lugar de
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Speaker 2: derramada en el suelo. El Salmo 57, que David escribió precisamente
7:25
Speaker 2: en esas circunstancias, escondido en la cueva mientras Saúl lo perseguía,
7:32
Speaker 2: dice algo que ilumina lo que estaba ocurriendo en el
7:35
Speaker 2: interior de este hombre cuando mientras por fuera vivía en
7:39
Speaker 2: el desierto. Dice, mi corazón está dispuesto, oh Dios, mi
7:45
Speaker 2: corazón está dispuesto. Cantaré y entonaré salmos. Despierta, alma mía, despierta,
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Speaker 2: salterio y arpa. Me levantaré al alba. Un hombre que
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Speaker 2: está escapando de tres mil soldados y que escribe un
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Speaker 2: salmo sobre despertar al alba con salmos.¿ Qué tiene el
8:03
Speaker 2: corazón dispuesto? No resignado, no amargado, no calculando cuándo va
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Speaker 2: a poder tomar la revancha. Dispuesto. Orientado hacia algo que
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Speaker 2: está más arriba de la situación inmediata. Eso es lo
8:20
Speaker 2: que produce la decisión de no tomar la lanza. No
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Speaker 2: sólo la seguridad de Saúl esa noche. La integridad interior
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Speaker 2: de David. La capacidad de seguir siendo quien era llamado
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Speaker 2: a ser, incluso en el lugar donde nadie lo veía.
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Speaker 2: y donde tomar la lanza hubiera sido la decisión más
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Speaker 2: razonable del mundo. Porque la persona que llegas a ser
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Speaker 2: en el desierto es la persona que entra a la
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Speaker 2: tierra prometida. El carácter que se forma en los momentos
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Speaker 2: donde nadie mira, donde la oportunidad está frente a ti
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Speaker 2: y decides no tomarla porque algo más alto que la
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Speaker 2: oportunidad te guía, Ese carácter es el que te sostiene
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Speaker 2: cuando tienes el poder de un rey y la tentación
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Speaker 2: de usarlo mal. Saúl tenía el poder de rey y
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Speaker 2: no tenía ese carácter. Y el reino se le fue
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Speaker 2: deshaciendo entre las manos, no porque Dios lo retirara de
9:22
Speaker 2: manera dramática, sino porque Saúl nunca aprendió la lección que
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Speaker 2: David aprendió en el desierto, que el ungimiento es para servir,
9:33
Speaker 2: no para proteger. que el poder dado por Dios tiene
9:37
Speaker 2: límites que el mismo Dios traza, y que cruzarlos, aunque
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Speaker 2: se pueda cruzarlos, es exactamente lo que marca la diferencia
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Speaker 2: entre el que reina y el que simplemente ocupa el trono.
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Speaker 2: Hay una vasija de agua junto a tu cabecera hoy.
9:54
Speaker 2: Hay una evidencia de que alguien estuvo cerca y no
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Speaker 2: tomó lo que podría haber tomado. Hay una misericordia que
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Speaker 2: opera en tu vida y que no calculó si la
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Speaker 2: merecías antes de ejercerse. Y hay un monte desde donde
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Speaker 2: esa misericordia te llama hoy, no para humillarte, para mostrarte
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Speaker 2: que el que pudo y no lo hizo, no lo
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Speaker 2: hizo porque eres valioso, porque tu vida fue preciosa ante
10:22
Speaker 2: sus ojos en el momento en que menos razones tenía
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Speaker 2: para considerarla preciosa. La lanza está en tierra junto a
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Speaker 2: la cabecera, la vasija de agua también, y alguien eligió
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Speaker 2: tomar la vasija. Hay una frase que aparece en el
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Speaker 2: Evangelio de Juan con una frecuencia que no es accidental
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Speaker 2: y que sin embargo pasa casi desapercibida porque está escondida
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Speaker 2: en medio de relatos más dramáticos. No es una enseñanza.
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Speaker 2: No es una promesa. Es una descripción de movimiento. Una
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Speaker 2: descripción de adónde va Jesús... cuando la escena que el
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Speaker 2: Evangelio acaba de narrar termina. La frase es, y se
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Speaker 2: retiró al monte a orar. O en otras versiones, y
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Speaker 2: salió y fue a un lugar desierto. O, pasó la
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Speaker 2: noche orando a Dios. O, de madrugada, cuando todavía estaba
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Speaker 2: muy oscuro, se levantó y salió a un lugar solitario.
11:32
Speaker 2: El hombre que calmó la tormenta se retiraba a orar.
11:35
Speaker 2: El que multiplicó los panes para cinco mil personas se
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Speaker 2: retiraba a orar. El que sanaba a todos los que
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Speaker 2: venían a él al caer la tarde se retiraba a orar.
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Speaker 2: El que conocía los pensamientos de los hombres y no
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Speaker 2: necesitaba que nadie le diera testimonio del ser humano, porque
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Speaker 2: él sabía lo que había, en cada uno se retiraba
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Speaker 2: a orar.¿ Por qué? Si hay alguien en la historia
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Speaker 2: a quien la oración pudiera parecerle innecesaria, es Jesús. Si
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Speaker 2: hay alguien que ya tenía acceso directo a todo lo
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Speaker 2: que la oración busca, era Él. Si hay alguien que
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Speaker 2: podría haber justificado la prescindencia de la práctica de buscar
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Speaker 2: a Dios porque ya era Dios, era el mismo Jesús.
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Speaker 2: Y sin embargo, ningún otro personaje de los evangelios tiene
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Speaker 2: más escenas de oración que Él. Ningún otro personaje es
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Speaker 2: descrito con más frecuencia buscando el silencio, el monte, el
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Speaker 2: lugar apartado, las horas de la madrugada cuando todos duermen.
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Speaker 2: Lucas 11 Un discípulo lo vio orar, y cuando terminó le dijo,« Señor,
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Speaker 2: enséñanos a orar como Juan enseñó a sus discípulos. Es
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Speaker 2: una petición significativa». No le pidió que les enseñara a
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Speaker 2: predicar aunque había visto su predicación mover multitudes. No le
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Speaker 2: pidió que les enseñara a sanar aunque había visto milagros
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Speaker 2: que desafiaban toda explicación. Le pidió que les enseñara a orar.
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Speaker 2: Como si en la oración de Jesús hubiera visto algo
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Speaker 2: que no había visto en ninguna otra cosa que Él hacía.
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Speaker 2: Como si la manera en que Jesús se relacionaba con
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Speaker 2: el Padre fuera la fuente de todo lo demás, y
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Speaker 2: Él lo hubiera notado. Y Jesús respondió con lo que
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Speaker 2: llamamos el Padre Nuestro, una oración que cabe en menos
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Speaker 2: de un minuto y que contiene más teología por palabra
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Speaker 2: que casi cualquier otro texto de la Escritura. Pero antes
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Speaker 2: de enseñarles las palabras, les enseñó la postura. Les enseñó
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Speaker 2: que hay un Padre, Que ese Padre está en los cielos,
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Speaker 2: pero es accesible. Que la oración comienza no con la
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Speaker 2: lista de necesidades, sino con el nombre. Padre nuestro. Antes
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Speaker 2: de pedir nada. Antes de confesar nada. Antes de agradecer nada.
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Speaker 2: Solo el nombre. Solo la relación. Hay personas que entienden
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Speaker 2: la oración principalmente como una práctica de petición. como el
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Speaker 2: mecanismo mediante el cual se le comunican a Dios las
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Speaker 2: necesidades y los deseos y las urgencias. Y eso es
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Speaker 2: parte de la oración, sin duda. Jesús mismo enseñó a pedir.
14:37
Speaker 2: Danos hoy nuestro pan de cada día. No hay nada
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Speaker 2: malo en llevar las necesidades al Padre. Al contrario. Pero
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Speaker 2: la oración de Jesús, la que el discípulo vio y
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Speaker 2: que lo llevó a hacer la petición de enseñarles, no
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Speaker 2: era primariamente una lista de pedidos. Era una conversación. Era
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Speaker 2: la expresión de una relación que ya existía y que
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Speaker 2: la oración no creaba sino que habitaba. Que la oración
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Speaker 2: no era el intento de convencer a Dios de algo,
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Speaker 2: sino el espacio donde Dios y el ser humano se
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Speaker 2: encontraban en una dimensión que el lenguaje apenas puede contener. Getsemani.
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Speaker 2: La noche antes de la crucifixión Jesús va al huerto
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Speaker 2: con Pedro y los dos hijos de Zebedeo. Les dice
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Speaker 2: que su alma está muy triste hasta la muerte. Les
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Speaker 2: pide que se queden y velen. Y va un poco
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Speaker 2: más adelante y cae sobre su rostro y ora. Y
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Speaker 2: lo que ora es la oración más honesta y más
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Speaker 2: exigente que existe en todos los evangelios. Padre mío, si
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Speaker 2: es posible, pase de mí esta copa. Pero no sea
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Speaker 2: como yo quiero, sino como tú. si es posible, no
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Speaker 2: desde la certeza de que hay alternativa, sino desde el
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Speaker 2: deseo genuino de que hubiera otra manera, la humanidad de
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Speaker 2: Jesús en su expresión más transparente, el miedo real, el
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Speaker 2: dolor real, el cuerpo que no quiere lo que viene,
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Speaker 2: y sin embargo al final de todo eso, algo que
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Speaker 2: no cede, no sea como yo quiero, sino como tú,
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Speaker 2: Esa oración es el modelo de todas las oraciones, no
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Speaker 2: porque deba terminar siempre de la misma manera, en el
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Speaker 2: sentido de que siempre debemos pedir exactamente lo que Getsemaní pidió,
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Speaker 2: sino porque muestra la estructura de la oración genuina, que
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Speaker 2: tiene espacio para el deseo humano sin pretender que ese
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Speaker 2: deseo sea la voluntad de Dios, que tiene espacio para
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Speaker 2: el miedo sin que el miedo dicte el resultado. que
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Speaker 2: puede sostener simultáneamente el sí es posible y el cómo tú.
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Speaker 2: Que la honestidad sobre lo que queremos no está en
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Speaker 2: contradicción con la confianza en que Dios sabe lo que hace.
17:05
Speaker 2: Regresó a los discípulos y los encontró dormidos. Les dijo,
17:10
Speaker 2: no habéis podido velar una hora conmigo. Velad y orad
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Speaker 2: para que no entréis en tentación. El espíritu a la
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Speaker 2: verdad está dispuesto, pero la carne es débil. El espíritu
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Speaker 2: dispuesto y la carne débil. Esa es la condición humana
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Speaker 2: en la que la oración vive. No en el espíritu solamente,
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Speaker 2: donde todo es claridad y deseo de lo correcto. No
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Speaker 2: en la carne solamente, donde el sueño gana y la
17:40
Speaker 2: urgencia del momento cede al cansancio. Sino en la tensión
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Speaker 2: entre los dos. Y Jesús no condena a los discípulos
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Speaker 2: por quedarse dormidos. Los entiende, el espíritu dispuesto y la
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Speaker 2: carne débil. Los conoce y los llama de nuevo a
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Speaker 2: la práctica, no porque la práctica sea perfecta, sino porque
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Speaker 2: es necesaria precisamente cuando no es perfecta. Pablo en la
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Speaker 2: carta a los romanos dice que no sabemos orar como conviene.
18:13
Speaker 2: pero que el Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles.
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Speaker 2: Esa frase ha consolado a más personas de lo que
18:22
Speaker 2: ninguna estadística puede medir. Porque hay momentos en que la
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Speaker 2: oración que necesitas no tiene palabras. Hay dolores que no
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Speaker 2: caben en frases. Hay situaciones tan complejas y tan oprimentes
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Speaker 2: que pararse delante de Dios y articular algo coherente parece imposible.
18:43
Speaker 2: Y Pablo dice que en ese momento exacto, en el
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Speaker 2: momento donde el lenguaje falla, hay una intercesión que ocurre
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Speaker 2: que no depende de tu elocuencia ni de tu claridad,
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Speaker 2: ni de que hayas podido ordenar lo que sientes en
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Speaker 2: algo presentable. El que escudriña los corazones sabe cuál es
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Speaker 2: la intención del espíritu. No necesitas terminar el pensamiento. No
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Speaker 2: necesitas tener todo listo antes de entrar. Puedes llegar con
19:17
Speaker 2: lo que tienes, aunque lo que tienes no sea más
19:20
Speaker 2: que el silencio y el peso de algo que no
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Speaker 2: sabes cómo nombrar. Y hay algo más que la práctica
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Speaker 2: de Jesús enseña sobre la oración que las palabras sobre
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Speaker 2: la oración nunca pueden enseñar del todo. Que la oración
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Speaker 2: requiere tiempo. que el monte al que Jesús se retiraba
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Speaker 2: no era un monte de cinco minutos, que las noches
19:44
Speaker 2: que pasó orando eran noches completas, que la madrugada muy
19:48
Speaker 2: oscura en que se levantó y salió al lugar solitario
19:53
Speaker 2: implicó levantarse cuando el cuerpo hubiera preferido seguir durmiendo. La
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Speaker 2: oración tiene un costo de tiempo que la cultura de
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Speaker 2: la urgencia hace muy difícil de pagar, porque la urgencia
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Speaker 2: es siempre tiene algo más importante que hacer. Siempre hay
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Speaker 2: una razón legítima para que el tiempo de la oración
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Speaker 2: sea el primero que se sacrifica cuando el día se llena.
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Speaker 2: Y lo que se pierde en ese sacrificio no es
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Speaker 2: sólo la práctica en sí. Se pierde el espacio donde
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Speaker 2: algo que no puede ocurrir en ningún otro lugar ocurre.
20:33
Speaker 2: El espacio donde la perspectiva de Dios sobre lo que
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Speaker 2: está pasando puede entrar porque hay silencio suficiente para recibirla.
20:44
Speaker 2: El espacio donde lo que el ruido del día mantiene
20:48
Speaker 2: agitado puede asentarse lo suficiente para que el alma pueda
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Speaker 2: ver con algo de claridad. Jesús no oraba porque no
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Speaker 2: tuviera otra cosa que hacer. Oraba porque había entendido que
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Speaker 2: todo lo demás que hacía tenía su raíz en lo
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Speaker 2: que ocurría en esos montes y esas madrugadas y esos
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Speaker 2: lugares apartados. Que la multiplicación de los panes y la
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Speaker 2: calma de la tormenta y la sanidad de los leprosos
21:19
Speaker 2: y la resurrección de Lázaro no eran independientes de la oración.
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Speaker 2: Surgían de ella. Brotaban de una relación con el Padre
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Speaker 2: que la oración cultivaba y habitaba y expresaba. Y si
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Speaker 2: eso era verdad para él,¿ cuánto más verdad es para
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Speaker 2: los que no son él? Quizás lo que necesitas hoy
21:43
Speaker 2: no es una técnica nueva de oración, no es un
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Speaker 2: método más elaborado, ni un diario más organizado, ni una
21:50
Speaker 2: lista más completa de intercesión. Quizás lo que necesitas es
21:55
Speaker 2: simplemente ir al monte, levantarte cuando está muy oscuro, Ir
22:01
Speaker 2: al lugar solitario. No con las palabras perfectas. Con lo
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Speaker 2: que tienes. Con el silencio, si el silencio es todo
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Speaker 2: lo que hay. Y descubrir que el Padre al que
22:15
Speaker 2: buscas ya estaba esperando ahí antes de que llegaras. Que
22:20
Speaker 2: el monte siempre estuvo disponible. Que la madrugada siempre estuvo disponible.
22:27
Speaker 2: Que el lugar apartado siempre estuvo disponible. Solo esperaba que
22:31
Speaker 2: alguien llegara.