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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 2 - Auf den glückseligen Inseln · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 2 auf den Glückseligen Inseln Zarathustra
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  befindet sich bei seinen Freunden auf den sogenannten
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  glückseligen Inseln. Das ist ein friedlicher,
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  sonniger und abgeschiedener Ort, an dem er seine Lehren frei
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  verkünden kann. Er beginnt seine Rede mit einem
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  sehr anschaulichen Bild aus der Natur, reife süße Feigen Fallen
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  von den Bäumen, ein Nordwind reißt sie herab und beim Fallen
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  platzt ihre rote Schale auf. Zarathustra vergleicht seine
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  eigenen Lehren mit diesen süßen Feigen.
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  Er bittet seine Freunde, seine Worte aufzunehmen, so wie man
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  die Reifen Früchte isst und ihren Saft trinkt.
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  Es ist ein geistiger Herbst, um sie herum, eine Zeit der Fülle
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  und des Überflusses. Zarathustra blickt auf das weite
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  Meer hinaus und erinnert an frühere Zeiten früher, wenn die
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  Menschen in die ferne Unendlichkeit blickten, dachten
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  sie an Gott, aber Zarathustra lehrt sie nun.
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  Nicht mehr an Gott, sondern an den Übermenschen zu denken.
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  Der Begriff des Übermenschen ist ein sehr zentraler Gedanke von
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  Friedrich Nietzsche. Er beschreibt damit nicht etwa
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  einen biologisch überlegenen Menschen, sondern ein geistiges
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  Ziel. Der Übermensch ist ein Wesen,
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  das sich selbst überwunden hat, das seine eigenen Werte
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  erschafft und völlig frei von alten, einengenden Religionen
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  und jenseits Hoffnungen lebt. Zarathustra erklärt seinen
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  Freunden ausführlich, warum er Gott für eine blosse Erfindung
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  hält. Gott ist für ihn nur eine
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  Vermutung, eine Annahme. Zarathustra fordert, dass unsere
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  Vorstellungen nicht über das hinausgehen dürfen, was unser
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  eigener schöpferischer Wille greifen und Formen kann, er
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  stellt den Menschen eine einfache Frage, könntet ihr
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  einen Gott erschaffen? Nein, das können die Menschen
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  nicht, deshalb sollten sie schweigen und aufhören, von
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  Göttern zu reden. Aber sie könnten sehr wohl den
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  Übermenschen erschaffen, selbst wenn sie es nicht direkt in sich
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  selbst vollenden können, so können Sie sich doch so
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  verändern, dass sie die Vorfahren und geistigen Väter
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  dieses neuen Übermenschen werden.
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  Das, so sagt Zarathustra, wäre das beste und höchste Ziel
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  menschlichen Schaffens. Weiter erklärt er, dass alle
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  unsere Annahmen an die Grenzen der menschlichen Denkbarkeit
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  gebunden sein müssen. Der Wille zur Wahrheit bedeutet
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  für ihn, dass alles in der Welt so verwandelt werden muss, dass
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  der Mensch es durchdenken, sehen und fühlen kann.
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  Die Menschen sollen ihre eigene Realität formen und nicht auf
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  etwas Übernatürliches hoffen, das, was man bisher einfach die
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  Welt nannte, soll durch die Menschen neu erschaffen werden,
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  sie soll durch die Vernunft, den Willen und die Liebe der
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  Menschen geformt werden. Zarathustra spricht daraufhin
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  sehr leidenschaftlich. Er bekennt seinen Freunden, dass
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  er das Konzept eines allmächtigen Gottes absolut
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  nicht ertragen könnte. Er sagt wörtlich, Wenn es Götter
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  gäbe, wie könnte er es dann aushalten, selbst kein Gott zu
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  sein, weil sein eigener Wille zur Gestaltung so stark ist?
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  Erträgt er keinen Schöpfer über sich daraus schließt er für sich
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  ganz einfach, also gibt es keine Götter.
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  Er beschreibt die Vorstellung von einem ewigen, perfekten Gott
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  als etwas, das den Menschen seelisch krank macht.
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  Wer sich vorstellt, dass alles für ewig von einem Gott
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  festgelegt ist, verliert den Antrieb.
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  Die Vorstellung, dass die Zeit verschwindet und alles
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  Vergängliche auf der Erde nur eine Lüge oder minderwertig ist,
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  verursacht Zarathustra einen geistigen Schwindel, es schnürt
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  ihm den Magen zu, er nennt solche Lehren von einem ewigen
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  Unbeweglichen sein, eine drehende Krankheit, das
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  bedeutet, es ist eine Krankheit, die einem den Kopf verdreht und
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  den Bezug zur Realität nimmt. Er hält diese alten religiösen
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  Lehren für feindlich gegenüber den Menschen und feindlich
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  gegenüber dem Leben auf der Erde.
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  Für Zarathustra ist das Vergängliche, also das, was
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  nicht ewig hält, keine Strafe, im Gegenteil, es ist absolut
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  notwendig, die Dichter, die oft vom Unvergänglichen schwärmen,
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  Lügen in seinen Augen zu viel, man sollte stattdessen die
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  ständige Veränderung, das werden und die Zeit loben, nur in einer
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  Welt, in der Dinge vergehen, kann auch Neues entstehen.
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  Das größte Heilmittel gegen das Leiden an der Welt ist für
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  Zarathustra das Aktive Schaffen. Schaffen bedeutet, aktiv zu
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  sein, Dinge neu zu formen und eigene Werte zu setzen.
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  Aber dieser Prozess des Schaffens ist niemals leicht, um
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  selbst Schöpfer zu sein, muss man viel leid und viele eigene
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  Verwandlungen ertragen. Zarathustra vergleicht diesen
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  Schmerz mit den Schmerzen einer Mutter, die ein Kind zur Welt
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  bringt, wer etwas wirklich Neues hervorbringen will, muss bereit
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  sein, alte Teile von sich sterben zu lassen.
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  Deshalb bezeichnet er die Schaffenden als Befürworter der
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  Vergänglichkeit. Ohne den Tod des Alten gibt es
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  kein neues Leben Zarathustra blickt auf seinen eigenen
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  Lebensweg zurück, er ist durch viele tiefe Täler gegangen und
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  hat oft schmerzhaft Abschied nehmen müssen, sein eigener
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  Wille zum Schaffen ist sein Schicksal, das eigene Handeln
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  und wollen ist das, was den Menschen befreit.
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  Zarathustra warnt seine Begleiter eindringlich davor,
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  lebensmüde zu werden. Er verurteilt jene, die den
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  Willen aufgeben und aufhören, Dinge wertzuschätzen oder Neues
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  zu erschaffen. Er gesteht, dass ihn der Gedanke
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  an Götter früher manchmal von seiner wahren Aufgabe Weggelockt
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  hat, doch jetzt treibt ihn sein innerer Drang wieder mit voller
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  Kraft zurück zu den Menschen und zur Erde, er bringt ein
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  mächtiges Bild, um dies zu erklären, er sieht in einem
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  rauen, harten Stein ein wunderschönes Bild schlummern,
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  dieses Bild ist für ihn der Übermensch.
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  Zarathustra fühlt sich wie ein Bildhauer, sein Hammer wütet
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  grausam gegen das harte Gestein, die Splitter fliegen nur so
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  davon, aber das stört ihn nicht, er will sein Kunstwerk
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  vollenden, das bedeutet, er will unermüdlich daran arbeiten, die
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  großartige Idee des Übermenschen aus der festen alten Masse der
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  Menschheit herauszuschlagen, die Schönheit des Übermenschen ist
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  ihm bereits wie ein Schatten erschienen, und weil er dieses
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  greifbare irdische Ziel vor Augen hat, ruft er begeistert
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  aus. Dass Ihnen die Götter absolut
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  nichts mehr angehen.