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Ecce Homo - 3: Die Geburt der Tragödie 4 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Axel Homo wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 3 warum ich so gute Bücher schreibe Unterkapitel die
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  Geburt der Tragödie Abschnitt 4 in diesem vierten Abschnitt
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  erklärt Nietzsche, dass aus seiner frühen Schrift über die
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  Geburt der Tragödie eine gewaltige Hoffnung zu uns
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  spricht. Er sagt, er hat überhaupt keinen
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  Grund, seine Hoffnung auf eine dionysische Zukunft der Musik
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  aufzugeben. Der Begriff Dionysisch stammt
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  von dem antiken griechischen Gott Dionysos.
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  Für Nietzsche bedeutet dieses Wort eine Lebenshaltung, bei der
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  man das Leben mit all seinem Chaos, seiner Leidenschaft und
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  selbst mit seinem tiefsten Schmerz feiert und vollkommen
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  bejaht, anstatt vor der harten Welt in irgendwelche Traumwelten
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  zu fliehen. Nietzsche bittet uns gedanklich
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  ein ganzes Jahrhundert in die Zukunft zu schauen.
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  Wir sollen uns vorstellen, dass sein geistiger Angriff auf eine
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  2000 Jahre andauernde Entwicklung erfolgreich ist.
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  Diese Entwicklung nennt er Widernatürlich und eine
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  Schändung des Menschen, womit er in erster Linie die christliche
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  Moral meint, die seiner Ansicht nach das natürliche, starke
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  Leben unterdrückt. Er glaubt, dass nach seinem
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  geistigen Sieg eine neue Gruppe von Menschen entstehen wird, die
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  er die Partei des Lebens nennt. Diese Gruppe wird sich die
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  größte aller Aufgaben vornehmen. Die Menschheit geistig und
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  kulturell auf eine höhere Stufe zu heben, dazu gehört für ihn
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  auch, gnadenlos alles zu vernichten, was das Leben
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  schwächt, was entartet ist oder wie ein Parasit an der
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  Gesundheit der Menschheit saugt. Es ist sehr wichtig zu
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  verstehen, dass Nietzsche hier nicht von leiblicher Ermordung
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  oder rassistischer Biologie spricht, er meint damit die
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  völlige geistige Zerstörung von Schwächenden moralischen Werten
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  und lebensfeindlichen Ideen. Nur wenn diese Schwächen
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  verschwinden, kann wieder eine ungeheure Fülle an starkem,
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  kraftvollem Leben auf der Erde entstehen.
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  Und aus genau diesem Überfluss an purer Lebenskraft soll dann
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  der dionysische Zustand wieder neu wachsen.
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  Er verspricht für diese Zukunft ein neues, tragisches Zeitalter.
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  Tragisch meint bei Nietzsche nicht etwa etwas Trauriges oder
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  Deprimierendes, im Gegenteil, es bedeutet für ihn die höchste
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  Kunst zum Leben aus vollem Herzen ja zu sagen.
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  Es ist die Haltung aus den alten griechischen Tragödien, in denen
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  die Helden ihr schweres Schicksal mutig und stolz
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  annahmen. Diese starke Einstellung wird
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  neu geboren werden, sobald die Menschheit die schwersten, aber
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  unbedingt notwendigen geistigen Kriege um diese neuen Werte
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  hinter sich gebracht hat, ohne innerlich an diesen Kämpfen zu
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  zerbrechen oder daran zu leiden. Nietzsche fügt als genauer
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  psychologischer Beobachter seiner selbst hinzu, dass seine
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  frühe Begeisterung für die Musik von Richard Wagner.
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  In Wahrheit gar nichts mit dem echten Komponisten Wagner zu tun
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  hatte, wenn er in seinen jungen Jahren diese Musik als
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  Dionysisch beschrieb, dann beschrieb er in Wirklichkeit nur
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  das, was er in seinem eigenen Inneren hörte.
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  Er hatte unbewusst all seine eigenen neuen Ideen und den
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  starken Geist, den er in sich selbst trug, in die Musik
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  Wagners Hineingedeutet er hatte Wagners Werk also für sich
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  selbst übersetzt und in etwas völlig Neues verwandelt.
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  Den stärksten Beweis dafür sieht er in seinem eigenen frühen
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  Aufsatz mit dem Titel Richard Wagner in Bayreuth.
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  Er sagt ganz deutlich, dass an allen Stellen dieses Textes, an
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  denen es um tiefere psychologische Einsichten geht,
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  in Wahrheit nur von ihm selbst die Rede ist.
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  Man könnte, so meint er, einfach rücksichtslos das Wort Wagner
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  aus dem Text streichen und stattdessen seinen eigenen Namen
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  oder den Namen seiner berühmtesten Kunstfigur
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  Zarathustra einsetzen. Das Bild, das er in diesem Text
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  von einem wilden, begeisterten und sogenannten dithyrambischen
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  Künstler zeichnet, ist eigentlich schon ein heimliches
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  Vorabbild von ihm selbst. Ein dithyrambischer Künstler ist
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  ein Mensch, der in einem Zustand höchster, Rauschhafter und fast
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  verrückter Begeisterung erschafft.
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  Dieses Bild hatte Nietzsche mit tiefsten seelischen Abgründen
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  gezeichnet, aber es berührte zu keinem einzigen Zeitpunkt die
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  wahre Realität des echten Richard Wagner, sogar Wagner
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  selbst, so schreibt Nietzsche. Habe das damals ein wenig
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  gespürt und sich in Nietzsches Text gar nicht richtig
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  wiedererkannt, genau wie er Wagners Person für seine eigenen
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  Ideen genutzt hatte, so hatte Nietzsche auch die Idee der
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  Festspiele von Bayreuth in etwas ganz anderes verwandelt, für
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  Kenner seines späteren Buches Also sprach Zarathustra ist
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  diese Verwandlung kein Rätsel aus den Festspielen in Bayreuth
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  wurde bei ihm gedanklich die Vorstellung von einem großen
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  Mittag. Der große Mittag ist ein ganz
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  zentraler Begriff in Nietzsches Philosophie.
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  Er beschreibt den perfekten Moment höchster Klarheit in der
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  Mitte des Tages, an dem der Mensch keine Schatten mehr
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  wirft. Es ist der Wendepunkt, an dem
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  die Menschheit ihre alte Moral hinter sich lässt und sich für
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  eine völlig neue, höhere Zukunft entscheidet.
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  Nietzsche sagt, er habe in dem Fest in Bayreuth eigentlich eine
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  Vision von einem solchen zukünftigen Ereignis gesehen,
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  bei dem sich die ausgewählten Menschen dieser großen
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  Lebensaufgabe widmen. Die Leidenschaft und der
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  feierliche Klang auf den ersten Seiten dieser alten
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  Wagnerschrift sind nach Nietzsches eigenen Worten von
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  weltgeschichtlicher Bedeutung. Auch der dort beschriebene, in
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  die Zukunft gerichtete Blick sei in Wirklichkeit schon der Blick
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  seines Propheten Zarathustra gewesen, der echte Wagner, die
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  echten Festspiele und die ganze von Nietzsche oft verspottete
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  geistige Erbärmlichkeit der Deutschen Waren für ihn nur wie
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  eine vorbeiziehende Wolke. In dieser Wolke spiegelte sich
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  wie in einer Fata Morgana. Also wie in einer leuchtenden
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  Luftspiegelung nur seine eigene unendliche Vision der Zukunft.
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  Auch auf der Ebene der Psychologie habe er alle
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  wichtigen und entscheidenden Eigenschaften seiner eigenen
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  Natur einfach in die Figur Wagners hineingeschrieben.
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  Dazu gehört das gleichzeitige Vorhandensein von hellsten
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  Kräften und tiefsten, schicksalhaften Abgründen.
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  Ebenso legte er Wagner den Willen zur Macht bei, der Wille
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  zur Macht ist. Ein weiterer Grundbegriff bei
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  Nietzsche. Er meint damit nicht etwa
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  politische Unterdrückung oder Diktatur, sondern den innersten
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  Antrieb alles lebendigen sich selbst zu steigern, zu wachsen,
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  Hindernisse zu überwinden und stärker zu werden.
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  Nietzsche war überzeugt, dass nie ein anderer Mensch diesen
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  Willen zur Macht so besessen hat wie er selbst.
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  Außerdem dichtete er Wagner in jenem Text eine rücksichtslose
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  geistige Tapferkeit an und eine grenzenlose Kraft zu lernen,
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  ohne dass dadurch der starke Wille zu großen Taten erdrückt
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  werden würde. All das war laut Nietzsche aber
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  die Beschreibung seiner selbst und nicht die von Wagner.
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  In dieser Schrift über Wagner kündigt sich für Nietzsche
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  bereits alles kommende an, zum Beispiel die nahende Rückkehr
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  des antiken griechischen Geistes, er spricht von der
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  Notwendigkeit von gegen Alexandern Alexander der Große
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  hatte laut einer alten Sage den sehr komplizierten gordischen
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  Knoten einfach mit dem Schwert durchschlagen, anstatt ihn
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  mühevoll zu entwirren. Für Nietzsche bedeutet ein gegen
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  Alexander eine starke Person. Die diesen komplexen Knoten der
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  tiefen, widersprüchlichen griechischen Kultur wieder
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  zusammenbindet, nachdem er jahrhundertelang gelöst und
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  zerstört war. Er will damit die schwierige
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  Tiefe und Tragik des Lebens wiederherstellen, man solle
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  genau auf den gewaltigen Nachdruck achten, mit dem er in
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  seinem alten Text den Begriff der tragischen Gesinnung
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  einführt, die ganze Schrift sei voller solch weltbewegender
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  Bedeutungen, er nennt dies die fremdartigste Art von
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  Objektivität, die man sich überhaupt vorstellen kann.
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  Seine eigene unerschütterliche innere Gewissheit darüber, wer
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  er wirklich ist, warf er einfach wie ein Lichtbild auf die völlig
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  zufällige Realität des Komponisten Wagner.
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  Die Wahrheit über Nietzsche selbst sprach dort aus einer
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  schauerlichen tiefen Quelle, Nietzsche erwähnt auch stolz,
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  dass in seinem alten Text sogar schon der feierliche Schreibstil
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  seines späteren Hauptwerkes Zarathustra mit scharfer
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  Sicherheit vorweggenommen und beschrieben wird.
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  Er schließt diesen Abschnitt mit der Behauptung, dass man niemals
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  einen großartigeren Ausdruck für das spätere geistige Ereignis
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  des Buches Zarathustra finden wird, als er auf einigen Seiten
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  in dieser Wagnerschrift bereits zu finden ist.
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  Dieses spätere Ereignis beschreibt er als einen Akt, bei
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  dem die gesamte Menschheit auf eine ungeheure Weise innerlich
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  gereinigt und für etwas Höheres geweiht wird.