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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 113-119 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 113 zur Lehre von den Giften hier beschreibt
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Nietzsche, wie die verschiedenen Fähigkeiten, die für das
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wissenschaftliche Denken notwendig sind, entstanden sind.
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Er verwendet die Metapher des Giftes, alle Kräfte, die wir für
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die Wissenschaft brauchen, der Zweifelnde Trieb, der
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Verneinende trieb, der abwartende trieb, der Sammelnde
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trieb, der auflösende trieb mussten sich einzeln entwickeln.
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In dieser Vereinzelung, so sagt Nietzsche, haben sie aber oft
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wie Gifte gewirkt. Erst als sie später im
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wissenschaftlichen Denken zusammenkamen, begannen sie,
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sich gegenseitig zu beschränken und konstruktiv zu wirken,
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unzählige Menschen mussten geopfert werden, bevor diese
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Triebe lernten, in einem Menschen als eine organisierte
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Gewalt zusammenzuarbeiten. Nietzsche blickt dann in die
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Zukunft und stellt fest, dass wir noch weit davon entfernt
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sind, dass sich zum wissenschaftlichen Denken auch
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noch die künstlerischen Kräfte und die praktische
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Lebensweisheit hinzufügen. Es muss erst ein höheres
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organisches System entstehen im Vergleich zu diesem zukünftigen
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ganzheitlichen Menschen würden unsere heutigen gelehrten,
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Ärzte, Künstler und Gesetzgeber nur wie dürftige Altertümer
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aussehen, Unterkapitel 114. Umfang des Moralischen dieses
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sehr kurze Kapitel macht eine tiefgreifende Aussage darüber,
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wie wir die Welt wahrnehmen. Nietzsche behauptet, dass es für
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uns gar keine anderen als moralische Erlebnisse gibt,
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selbst im Bereich der reinen Sinneswahrnehmung, wenn wir ein
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neues Bild sehen, konstruieren wir es sofort mit Hilfe all
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unserer alten Erfahrungen, wie wir das tun, hängt davon ab, wie
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ehrlich und gerecht wir sind. Das bedeutet, dass unsere
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Wahrnehmung niemals neutral ist. Sie ist immer schon von unseren
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Werten und moralischen Urteilen geprägt.
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Wir sehen die Welt nicht, wie sie an sich ist, sondern immer
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schon durch die Brille unserer Moral.
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Unterkapitel 115 die 4 Irrtümer hier fasst Nietzsche die
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zentralen Irrtümer zusammen, durch die der Mensch erzogen
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wurde. Ohne diese Irrtümer, so seine
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provokante These, gäbe es das, was wir heute als Humanität und
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Menschenwürde bezeichnen, gar nicht.
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Die 4 großen Irrtümer sind der Mensch sah sich immer nur
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unvollständig, er verstand seine eigene Komplexität und seine
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Triebe nicht, er dachte sich erfundene Eigenschaften aus, die
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er angeblich besaß, zum Beispiel eine unsterbliche Seele oder
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einen freien Willen, er fühlte sich in einer falschen
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Rangordnung zur Tierwelt. Und zur Natur.
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Er sah sich als Krone der Schöpfung, als etwas fundamental
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anderes und höherwertiges, er erfand immer neue Wertetafeln,
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also neue Moralsysteme, und hielt diese für ewig und
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unbedingt gültig. Dadurch wurden abwechselnd
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verschiedene menschliche Triebe und Zustände an die erste Stelle
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gesetzt und veredelt, wenn man die Wirkung dieser 4 Irrtümer
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aus der Geschichte wegdenkt, so rechnet man damit auch die
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Menschlichkeit. Und die Menschenwürde weg.
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Diese Werte sind also nicht aus der Erkenntnis der Wahrheit
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entstanden, sondern aus einem jahrtausendelangen Prozess des
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Sichirrens Unterkapitel 116 der Herdeninstinkt in diesem Kapitel
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erklärt Nietzsche den Ursprung der Moral.
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Er führt sie auf den Herdeninstinkt zurück, wo immer
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wir eine Moral finden, so Nietzsche.
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Finden wir eine Bewertung und eine Rangordnung von
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menschlichen Trieben und Handlungen.
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Diese Bewertungen sind immer der Ausdruck der Bedürfnisse einer
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Gemeinschaft und einer Herde, das, was der Herde am meisten
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nützt, wird als oberster Maßstab für den Wert jedes Einzelnen
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angesehen. Durch die Moral wird der
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Einzelne dazu angeleitet, eine Funktion der Herde zu sein und
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sich nur als Funktion einen Wert zuzuschreiben.
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Weil die Bedingungen für das Überleben einer Gemeinschaft
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sich von denen einer anderen stark unterscheiden, gab es in
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der Geschichte auch sehr verschiedene Moralsysteme mit
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Blick auf die Zukunft prophezeit Nietzsche, dass es noch viele
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weitere sehr abweichende Moralen geben wird, da sich die
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Gemeinschaften und Staaten weiter verändern werden.
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Sein Fazit ist, Moralität ist Herdeninstinkt im Einzelnen, das
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bedeutet das, was wir als unser innerstes Gewissen und unsere
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Moral empfinden. Ist in Wahrheit der
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Verinnerlichte Überlebenswille der Gruppe, in der wir
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aufgewachsen sind, unter Kapitel 117 der Herden Gewissensbiss in
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diesem Abschnitt erklärt Nietzsche, dass unser heutiges
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Verständnis von Gewissen und persönlicher Verantwortung
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völlig anders ist als das, was die Menschen über Jahrtausende
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hinweg empfunden haben. Heute sind wir stolz darauf, für
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unsere eigenen Entscheidungen und Taten verantwortlich zu
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sein. Unser Rechtssystem basiert auf
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der Idee, dass jeder einzelne ein eigenständiges Individuum
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ist. Doch das war, so Nietzsche, die
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längste Zeit der Menschheitsgeschichte ganz
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anders. Früher war das Furchtbarste, was
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einem Menschen passieren konnte, allein zu sein, ein Individuum
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allein zu sein, eigene Gefühle zu haben, nicht zu gehorchen,
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aber auch nicht zu herrschen, galt nicht als erstrebenswert,
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sondern als eine Strafe. Wer als einzelner Hervorstach,
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wurde quasi verurteilt, ein Individuum zu sein.
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Freiheit im Denken war damals kein Ideal, sondern wurde als
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reines Unbehagen empfunden, während wir heute Gesetze und
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regeln oft als Einschränkung empfinden, war es früher der
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Egoismus, also das Handeln aus eigenem Antrieb, der als eine
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schreckliche Last und als Notsituation galt, sich selbst
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nach eigenen Maßstäben zu bewerten, widersprach dem
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Geschmack der damaligen Zeit. Eine solche Neigung wäre als
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Wahnsinn angesehen worden, denn Alleinsein war untrennbar mit
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Angst und Elend verbunden. Nietzsche führt hier den Begriff
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des freien Willens ein und sagt, dass dieser früher eng mit einem
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schlechten Gewissen verknüpft war.
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Je unfreier eine Handlung war, also je mehr sie dem Instinkt
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der Gruppe, dem Herdeninstinkt entsprach und nicht dem
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persönlichen Willen, desto moralischer wurde sie bewertet,
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ein schlechtes Gewissen hatte man damals.
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Wenn man der Gemeinschaft schadete, egal ob man es wollte
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oder nicht, dieses Gefühl betraf nicht nur den Einzelnen, sondern
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auch seine Nachbarn und die gesamte Herde.
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Nietzsches Fazit lautet, In diesem Punkt haben wir uns von
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Grund auf verändert, unser heutiges Verständnis von Moral
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und Gewissen ist das genaue Gegenteil von dem, was es die
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längste Zeit der Menschheit war. Unterkapitel 118 das Wohlwollen.
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Hier untersucht Nietzsche den Begriff Wohlwollen und teilt ihn
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in 2 unterschiedliche Triebe auf, die von der Position des
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stärkeren oder des Schwächeren abhängen.
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Er beginnt mit einer Analogie aus der Biologie ist es
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tugendhaft, wenn eine einfache Zelle sich in eine stärkere,
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komplexere Zelle verwandelt, sie muss es tun, um zu überleben,
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und ist es böse, wenn die stärkere Zelle die Schwächere
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aufnimmt und in sich integriert. Auch das muss sie tun, denn sie
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strebt nach Wachstum und Regeneration.
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Daraus leitet Nietzsche 2 Arten des Wohlwollens ab, der
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Aneignungstrieb dies ist das Wohlwollen des stärkeren, er
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empfindet Freude und den Wunsch, etwas oder jemanden in seine
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eigene Funktion zu integrieren und zu Formen der
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Unterwerfungstrieb dies ist das Wohlwollen des schwächeren, er
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empfindet die Freude und den Wunsch, selbst zu einer Funktion
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für jemand stärkeren zu werden. Und sich unterzuordnen.
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Nietzsche erklärt, dass Mitleid im Wesentlichen die erste Form
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ist, eine angenehme Regung des Aneignungstriebs beim Anblick
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eines schwächeren, man möchte dem Schwächeren helfen, ihn
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aufnehmen und ihm einen Platz im eigenen System geben.
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Wichtig ist ihm dabei der Hinweis, dass die Begriffe stark
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und schwach immer relativ sind, niemand ist absolut stark oder
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absolut schwach, es kommt immer auf die jeweilige Situation und
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den Vergleich an. Wohlwollen ist also kein reiner,
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selbstloser Akt, sondern entspringt immer einem dieser
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beiden grundlegenden Triebe. Unterkapitel 119 kein Altruismus
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in diesem kurzen, aber prägnanten Kapitel widerspricht
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Nietzsche der Idee des reinen, selbstlosen Handelns, des
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Altruismus. Er beobachtet, dass viele
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Menschen einen Überschuss an Kraft und den starken Inneren
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Drang haben, eine Funktion für etwas oder jemanden zu sein.
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Sie suchen förmlich nach Stellen, an denen sie nützlich
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sein und ihre Energie einsetzen können.
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Als Beispiel nennt er Frauen, die sich in die Funktion eines
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Mannes verwandeln, der vielleicht in bestimmten
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Lebensbereichen schwach ist. Sie werden dann zu seiner
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finanziellen Stütze, helfen ihm in der Politik oder organisieren
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sein soziales Leben. Sie übernehmen also eine Rolle,
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die der Mann selbst nicht ausfüllt.
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Solche Menschen Sunnitsche finden ihre Erfüllung und
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erhalten sich am besten, wenn sie sich in einen fremden
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Organismus einfügen und dort eine Funktion übernehmen.
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Wenn Ihnen das jedoch nicht gelingt, wenn sie keine solche
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Rolle finden, werden sie ärgerlich, gereizt und
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destruktiv, sie fangen dann an, sich selbst aufzufressen, weil
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ihre überschüssige Kraft keinen Kanal findet.
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Was also oft als selbstloser Dienst am nächsten als
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Altruismus erscheint, ist für Nietzsche in Wahrheit ein tiefes
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inneres Bedürfnis, eine Funktion zu sein.
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Es ist kein Selbstloses geben, sondern das Ausleben eines
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starken inneren Antriebs.