Latest / Peças Raras - Você em sintonia com o rádio / #305 Análise de Divertida Mente, por Christian Dunker e Alexandre Coimbra Amaral

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#305 Análise de Divertida Mente, por Christian Dunker e Alexandre Coimbra Amaral · Peças Raras - Você em sintonia com o rádio

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Olá, tudo bem? Por aqui Marcelo Abude com uma
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edição especialíssima do hashtag Hoje Pode. Hoje
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a minha dica é para você acompanhar o último episódio
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produzido pela nossa Peças Raras para o Instituto
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Claro. Nele eu converso com o
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psicanalista Christian Dunker e com o psicólogo e
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terapeuta de casais e família Alexandre Coimbra
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Amaral. O tema das entrevistas é a
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oportunidade que o filme divertidamente traz para
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adultos dialogarem sobre emoções com crianças ou
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adolescentes. Você pode ouvir o episódio que
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tem 8 minutos de duração no podcast de Cidadania do
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Instituto Claro que está disponível no site ou no
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Spotify. Aqui eu vou compartilhar os
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bastidores dessa produção e você vai ouvir a entrevista
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completa com o Christian Dunker que foi feita na
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casa do professor do Instituto de Psicologia da
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USP. Para a gravação eu conto com o
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apoio do Paulo Sene, que é o responsável pelo vídeo
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que você vai assistir caso esteja acessando esse
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podcast no YouTube, no YouTube Music ou no
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Spotify. E na sequência tem o
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Alexandre Coimbra Amaral do podcast Cartas de um
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Terapeuta que vai trazer algumas dicas para que
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adultos utilizem a animação para conversar sobre
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assuntos complexos de forma simples com crianças e
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adolescentes. Então vamos lá começando com
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Christian Dunker. Eu sou Christian Dunker, sou
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psicanalista e professor do Instituto de Psicologia da
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USP. Eu mantenho um programa de
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YouTube e sou palmenense praticante. Muito
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bem, vamos falar um pouquinho sobre filmes. Qual
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que você acha que a importância dos filmes serem
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utilizados para tratar de assuntos delicados com o
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público com assuntos difíceis? Utilizar
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filmes para de repente abrir diálogos que são mais
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difíceis se não tiverem esses filmes? Qual
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a importância deles? Ó, essa é uma importância
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estratégica muito grande e quando você consegue variar
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o nível, a qualidade e a forma da linguagem pela
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qual você aborda assuntos sensíveis. Morte,
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sexualidade, conflitos, angústias. Uma
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parte do problema psíquico que a gente enfrenta diante
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de um trauma, diante de um obstáculo maior é porque
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ele começa a se congelar, o evento psíquico começa a
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se congelar em torno da linguagem na qual ele foi
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imediatamente vivido e descrito. Então,
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em regra, os tratamentos apelam para esse tipo de
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redescrição ou de mudança de patamar de linguagem ou
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de discurso, passando, por exemplo, da apreensão verbal
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e discursiva de um evento para uma apreensão por
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imagens, uma apreensão pela voz, uma apreensão pela
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mudança da posição da câmera. O
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cinema enquanto, no fundo, uma fusão de diferentes
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linguagens. Você tem a dramaturgia, você tem
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a música, você tem a literatura, você tem a
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própria pintura, o cenografia. Ele
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é excelente justamente porque permite essa
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hierarquização, mudança de patamar de linguagem e, ao
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mesmo tempo, uma espécie de convergência entre esses
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níveis de signos diferentes, o que favorece muito para
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a função que a gente diria assim, formativa das
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narrativas para a nossa subjetividade. Nós
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aprendemos a amar, nós aprendemos a sofrer, nós
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aprendemos a externalizar e dar destino aos nossos
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afetos, a partir de narrativas estão aí
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disponíveis na cultura. Entrando
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um pouquinho nos filmes especificamente do
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Divertidamente, um e o dois, a forma como eles
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abordam temas mais sensíveis, mais difíceis,
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com leveza pela animação. Você
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acredita que especificamente esses filmes do
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Divertidamente eles têm uma função importante ao tratar
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desses assuntos da saúde mental, da mente humana, de
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uma forma mais lúdica. Olha,
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a gente pode analisar comparativamente o volume um
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e volume dois diversidamente, justamente
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pensando na evolução histórica dos léxicos e das
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narrativas de sofrimento que estão aí envolvidos. O
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primeiro episódio ele fez um grande sucesso justamente
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porque conseguia alcançar um público adulto e infantil
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criando assim uma comunicação entre eles, mas
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produzindo vocabulário sobre os afetos, um vocabulário
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inserido numa teoria geral da mente. Então
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você tem zona de controle, você tem os afetos
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disputando entre si quem é que manda, você tem
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representações imagísticas, imagéticas para cada um dos
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afetos, isso tudo vai produzindo efeitos de de
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reacomodação e de visualização necessários para
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a gente poder tematizar melhor conflitos,
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experimentar melhor certas emoções e principalmente
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perceber como as emoções elas se produzem a partir
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de afetos e elas são negociadas na forma de
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sentimentos sociais, ou seja, ninguém é escravo,
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dependente, passivamente reativo aquilo que está
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sentindo. Existe uma tramitação psíquica,
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pode levar outros afetos, pode levar alteração dos
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afetos em si, no outro pode levar comportamentos,
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atos. Esse espaço criado pelo primeiro
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filme foi essencial para toda uma geração. Ocorre
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que o segundo volume ele acontece nove anos depois
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do primeiro, portanto o público já passou pela sua
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adolescência, vamos dizer assim, é um público de
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jovens adultos, talvez pais que agora estão levando os
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seus filhos para experimentar aquilo que eles
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tiveram na sua própria pré -adolescência ou puberdade. E
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aí a gente nota uma série de dificuldades mesmo da
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linguagem filmica, em termos de roteiro, ele não
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conversa tão bem entre adultos e crianças, a
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linguagem, infantilha, a linguagem do adulto não
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estão exploradas nas suas diferenças e nas suas
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aproximações. O segundo ponto, eu diria
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problemático, é que no volume 1 a gente tinha um
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conflito que era mais ou menos estrutural, as emoções
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elas sempre andam juntas, e assim será, assim foi e
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assim será. No volume 2 a gente já tem a
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abordagem de uma grande crise, de subjetivação,
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momento de passagem da infância para vida adulta
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conhecido como a síndrome normal da adolescência, ou
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seja, o sujeito fica tomado por paixões, ele fica no
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estado irracível, ele fica reativo, há todo um
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trabalho portanto que a gente espera, um
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enfrentamento dessa travessia, uma imagem muito
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frequentemente convocada para falar da adolescência. Mas
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a gente olhando ali na forma como ela é
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enfrentada, ela aparece do nada, ele aparece sem
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aviso, ela nada tem que ver com o que veio antes.
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Isso do ponto de vista subjetivo
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não ajuda muito a entender essa descontinuidade, que é
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muito mais a percepção que o adulto tem sobre a
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adolescência, posterior quando ele vai ter que
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enfrentar os seus próprios filhos, do que a
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experiência propriamente do upuber e do pré
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-adolescente, que sabe muito bem que aqueles efeitos
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todos estão ocorrendo junto com transformações corporais,
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nada sobre isso, a não ser o cheiro que a Riley
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experimenta um dia de manhã é tematizado no filme,
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ainda que a gente perceba a diferença que ela
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experimenta na sua corporidade quando ela
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encontra Valentin Ortiz, que já tem um corpo melhor
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definido do ponto de vista dos caracteres sexuais
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secundários. Então a sexualidade, ela irrompe
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como se ela não tivesse presente antes, seu
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recalcamento, vamos dizer assim, da sexualidade
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infantil descrita por frótico, uma anese infantil,
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e que não faz bem pra gente entender essa
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história. Daí vem a ideia de que assim
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como veio do nada, uma hora vai desaparecer e
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voltar para o nada, não é bem assim. Assim
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como as angústias, as ansiedades, os temores, o
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que acontece antes na infância fica muito tomada,
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por uma representação idílica, de que a infância
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seria um momento em que as amigas não brigam, em que
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elas jogam rocker, em que elas são generosas,
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solidárias, e daí você se torna uma skin egoísta de
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um dia para o outro sem razão, causa um motivo.
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Isso, vamos dizer assim, choca um
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pouco e não ajuda a gente a entender como lidar com
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o conflito. Ou seja, a lição número 1 é
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um conflito para ser enfrentado, requer que a
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gente faça história, arqueologia, entender de
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onde ele veio, quais são os elementos que o compõem,
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tudo isso fica então meio suprimido. Um
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segundo ponto que o volume 2 explora, mas explora de
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uma maneira muito exícua, muito assim, em momentos
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muito pontuais, e que é decisivo para a gente
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entender a subjetividade da adolescência, é que as
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nossas emoções não são indiferentes às emoções que
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estão acontecendo, vamos dizer assim, no cérebro dos
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outros. Ou seja, há uma teoria
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excessivamente individualista das emoções. No
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fundo, boa parte do que a gente sente está envolvido
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determinado pela interpretação que a gente
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faz do que o outro está vendo na nossa reação, no
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espelho que é o outro, no espelho de afetos que é o
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outro. Isso só aparece em dois momentos
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no filme, num momento em que Riley está indo para o
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acampamento de Hawking e ela descobre que as amigas
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ocultaram o fato de que vão mudar de escola. Nesse
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momento a gente vê as emoções da Riley dialogando
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com as emoções das amigas. E
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o segundo momento é quando ela volta do acampamento,
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os pais perguntam como foi e ela responde com aquele
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típico, foi ok, e os pais ficam fulos da vida e
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aparecem as emoções dos pais e como eles ativam o
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seu próprio, o reagem ao tédio que apareceu na
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Riley. Mas esse momento crucial que a
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gente chama de intersubjetivação, ou seja,
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a relação intra que a gente tem com os próprios
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afetos, numa relação de espelho e reciprocidade com
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a intersubjetivação dos afetos, ou seja, a
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interpretação que a gente tem dos outros e a
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interpretação que os outros fazem de nós. Então,
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para entender os circuitos dos afetos, você precisa
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entender essa dupla circulação e isso aparece
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só ali em dois momentos. Problema,
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nesses dois momentos existe uma emoção que está
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ausente, para quem estuda a teoria clássica das emoções,
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que vem da teoria das paixões, é um recurso muito
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frequente que as emoções sejam pensadas aos pares,
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com alegria, tristeza, medo, raiva, no filme nojo e
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nojo não tem o parceiro. O parceiro que apareceria lá
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no texto do Darwin sobre a expressão de emoções em
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homens e animais e também na psicologia do século XIX
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e que se desdobrou nos estudos mais recentes como
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a ECMF, por exemplo, que é um consenso na área, é de
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que existe uma sexta emoção básica chamada surpresa. E
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a gente olhando para o filme, a gente percebe que
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é justamente essa emoção que falta quando ela acorda
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um dia, sente que tudo mudou, ou seja, surpresa.
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Essa emoção que ela sente quando
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as amigas dizem, nós vamos mudar de escola, surpresa.
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Essa emoção que ela é tomada
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quando chega equipe de construção, e agora tudo
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mudou no seu cérebro. Começam
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a demolir a casa central de operações e alegria
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pergunta, mas por que isso está acontecendo? E
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a resposta é Cineca e neoliberal, não nos
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pergunte, eu só estou obedecendo ordens, isso aqui
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vai ser implodido, nós vamos fazer uma nova casa
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de controle e agora são novas as emoções, ansiedade,
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tédio, inveja, a vergonha que é a melhor representada
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e a nostalgia que é a pior representada. Então
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você tem uma mudança de emoções, mas você tem uma
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perseverança no erro, são cinco de novo e a
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surpresa, que é o que a gente via estar sentindo
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quando tudo isso acontece na nossa cabeça talzente,
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ou seja, o afeto nodal no centro narrativa não é
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nomeado, assim como aquilo que seria a força motriz
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que impulsiona a passagem para a adolescência não é
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nomeado, que é o sexo. O sexo está ausente, como
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causa motivo, razão das intrigas, das
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autotransformações, e ele aparece, então como um
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filme que padece da nossa época, porque é uma época
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que se preocupa excessivamente com a
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identidade, com as identificações e que se
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preocupa muito pouco com a orientação dos nossos
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desejos. Então por que tudo dá errado
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para Riley? Porque ela quer entrar no time de
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hockey, porque ela quer ser reconhecida pela Valentina,
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porque ela quer se fazer passar por uma adolescência,
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ou seja, todos os desejos são apresentados como
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problemáticos, sim, tudo isso que ela quer a partir
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de agora é só desequilíbrio perda em relação que ela
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tinha antes, muito ruim, quer dizer, joga todo o
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peso das emoções e da teoria da mente para quem
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você é e não o que você quer. Isso
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dá expresso ali na narrativa em que a gente
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tem a formação de um cristal, essa cristal é o
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self. Esse self é uma espécie de
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essência do ser, essência do ser tem que ver com as
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memórias que são pacotadas em experiências e lançadas
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a uma espécie de mar, assim, onde ficam ali
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flutuando, na forma de que? De
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convicções. Essa é a parte, vamos dizer
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assim, ruim do filme, porque ou se mesmo ele não
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tem que ver com convicções, com crenças, isso é a
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representação que a gente faz de si, as
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identificações que a gente tem com valores, com
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princípios e assim por diante, mas a graça do
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primeiro volume é que não se repete com tanta
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eficácia no segundo, é que a forma como a gente se
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representa não é exatamente igual à forma como a gente
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é, e isso então foi um pouco desprivelegiado ali no
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filme quando a ansiedade toma conta, substituir a
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alegria e a ansiedade tem um par, mas é um par
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estranho, porque ele não é uma verdadeira oposição, não
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é uma oposição interna, que é o tédio, o tédio é uma
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expressão desde o século 18, 19, né, do da Gustia,
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aqueles que gostam do existencialismo, do Icamí,
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do Essatra, Kierkegaard e toda essa tradição vão
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notar que a gente tem ali um duplo desdobramento da
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angústia, de um lado a angústia na sua versão
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ativa, orientada para o futuro, que é ansiedade, e
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no outro a sua versão passiva, ou defensiva,
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orientada para o passado, que é o tédio, enquanto
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isso outros sentimentos decisivos, como a culpa,
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estão ausentes, enquanto isso outras emoções que são
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para o adolescente, vamos dizer assim, dramaticamente
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importantes, com uma saudade, com uma capacidade
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de elaborar o luto, da infância, que não sou mais
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aquele objeto perfeito, também é o elaborar o luto
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dos pais que viram seres humanos, vamos dizer assim,
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senão triviais, subtriviais, na verdade inferiores,
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porque nos causam vergonha, porque nos lembram que um
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dia fomos crianças, então o papel da nostalgia é o de
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uma velha senhora que ababra a porta e é
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empurrada de volta, caracterizando o nosso
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recalcamento da historicidade dos afetos, muito ruim,
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porque na verdade a gente sai dessa enrascada criando
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uma reversão, enrascada da adolescência, dentro dos
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afetos a partir da historicização deles, da
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ideia de que elas permanecem os mesmos, mas
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modificados, ou seja, não tem exatamente uma ruptura,
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um corte, sai uma turma entre a outra, mas uma
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transformação interna, que o filme perdeu a oportunidade
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de mostrar. Talvez
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as minhas opiniões aqui estejam sugerindo que é um
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filme que não deva ser assistido, pelo contrário, é
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um filme obrigatório, né? Vamos
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lembrar de sessão da tarde, vale a pena ver de novo,
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não são os melhores filmes que nos modificam
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decisivamente. É um filme excelente porque
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ele propõe um diálogo, porque ele tematiza a
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dinâmica das emoções, ele coloca em questão uma série
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de temáticas cruciais, e o fato de ele não resolver,
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elas não levá -las adiante, não é um demérito, porque
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isso pode e deve ser feito na conversa posterior ao
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filme, onde certas incongruências, certos
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posicionamentos podem ser complementos que o filme
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exige, né? Às vezes um filme perfeitamente
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produzido, narrativamente congruente, ele só gera o
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que? Subordinação e admiração. Olha,
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que grande filme, o que eu posso fazer me identificar
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com ele? Às vezes um filme que tem
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problemas, ele é melhor do ponto de vista, vamos dizer
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assim, de discussão psíquica, porque ele abre
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esses problemas, ele divide esses problemas, ele chama
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aquele que foi ver o filme para a discussão, né? Você
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tem que pôr de si. Isso é muito melhor do que
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meramente admirar e tomar ali uma narrativa como
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padrão ou mestre para se autointerpretar. Nesse
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filme a ansiedade acaba ganhando um protagonismo,
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essa transição para a mínima que vai completar 13
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anos, tudo tal. Na sua prática pínica, quando
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você lida com essa idade, com essa faixa etária,
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ansiedade é realmente um ponto que se sobressai
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diante de outras emoções? Faz
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sentido esse protagonismo que ela ganha no filme?
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Faz sentido porque, eu diria,
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não é a ansiedade, mas é a angústia, né? Que
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se torna grande protagonista da adolescência. Uma
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das coisas que a gente poderia assim acrescentar ou
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ou pensar com o filme é que a angústia tem um
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espectro de incidências e de aparições muito
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heterogêneo. Então, uma das dificuldades que os
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adolescentes têm para enfrentar suas angústias é
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achar que todas elas são iguais e todas elas
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aparecem na forma da ansiedade, tal qual foi uma
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figura ali, uma boca grande, cheia de dentes,
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querendo mandar. Isso é uma versão da ansiedade,
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é uma figura da angústia, mas, por exemplo, o desejo
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de solidão e isolamento é outro. Por
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exemplo, o desejo frenético de consumir e comprar é
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outro. O embaraço que aparece em
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determinados momentos, não a vergonha, aquela sensação de
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que você está sendo observado, de que os outros
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estão prestando atenção em você, que você está no
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centro do mundo. Isso tudo também é uma versão
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da angústia. Angústia aparece combinada e
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infiltrada nos nossos sintomas. Então,
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você tem uma fobia, você tem angústia ali, você tem
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uma ideia obsessiva, você tem angústia ali, você tem
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um impedimento, você tem angústia ali. A
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ideia de que angústia se spraya, ela contamina toda
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a subjetividade é uma ideia boa, é uma ideia que
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ilustra bem, ela é pertinente. O
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que não é tão pertinente é mostrar ela num par de
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oposições mais simples e mostrar como elas não
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colaboram entre si. Com exceção dessa figura é
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notável que é a vergonha. Ela
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é, talvez, a melhor representação de um afeto
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decisivo, que é um afeto que vem junto com angústia.
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Na verdade, a vergonha é esse
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termômetro de o quanto você está avançando na sua
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própria verdade, quanto você aguenta sobre sua própria
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verdade, a sua própria verdade no cheiro do seu
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corpo, nos seus sentimentos dos tis, dos seus ciúmes,
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outro que foi abreviado aí na história, na sua raiva,
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quer dizer, a vergonha, ela tem, de fato, uma função
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estratégica como tem no filme de conciliar os
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afetos antigos com os afetos novos. E
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ela é representada, então, por aquele que veste um
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casaco, que quando você olha pra vergonha, ela
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fecha o casaco, só aparece o nariz. Só
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que daí ela vira de costas e aparece o rego das
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nádegas, ou seja, é a própria funcionamento da
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vergonha. Você quer se esconder e ali
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você se mostra e aparece, o seu traseiro, e você
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fica com mais vergonha ainda e você quer,
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literalmente, entrar num buraco. Ela
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é um afeto decisivo, pena que apareceu sem a culpa
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que a sua parceira, malevula, um dos nossos
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maiores reguladores morais é a vergonha. Na
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verdade, na cena da transformação, quando ela é
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suspensa no rock e ela vai pensar e ela precisa se
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desempenhar ali no jogo, mas ao mesmo tempo ela
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está atraindo as amigas, aquela cena ali, ela é
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toda desencadeada pela vergonha. Ela
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sente vergonha de quem ela é, do que ela está fazendo
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e por que ela está fazendo. E
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a solução é um pouco assim, voltar para trás,
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voltar e se reconciliar com as amigas, mas não está
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muito claro como quem ajudou a vergonha a fazer
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isso, que foi a nostalgia por um lado e foi a
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tristeza por outro. E isso aparece bem. Isso
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aparece bem, a tristeza, ela emerge lá das
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profundezas da primeira infância e ela vai para a
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casa de controle. Muitas vezes, a tristeza é sentida
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pelo adolescente como o caminho da angústia, outra
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vertente, não vale a pena chamar toda a angústia de
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ansiedade ou de estresse ou de nervosismo, porque ela é
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um fio condutor que junta todas as afetos entre si.
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Não é como o filme quer
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parecer o cristal encantado, o que é você mesmo na sua
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essência e que precisa ser preservado junto com os
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afetos maus. Olha, o filme tem pontos muito
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interessantes se a gente deslocar o centro de
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gravidade que ele propõe. Escute
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as bordas, escute os periféricos. Ali
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tem imagens realmente muito interessantes, por exemplo,
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o rio da consciência. Edmond
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Russel, criador da Firmologia, definia a
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consciência como um fluxo temporal de significações,
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com o rio, um rio onde passa o brócolis, o rio
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onde passa objetos, informes, o rio que tem
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sinuosidades, que tem um fluir. Essa
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imagem é perfeita, é muito boa. Pense
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na ideia de que as emoções são empacotadas, são
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comprimidas e mandadas para outro lugar. Isso
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é perfeitamente compatível com a ideia de supressão
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dos afetos e repressão dos afetos que está presente na
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psicanálise. Pense na ideia de que existe lá
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o cristal do self, existe o outro self. Isso
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fala do que o Inico te chamou de falso self. Pense
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como o diálogo entre adultos e crianças no filme
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é problematizado até o fim. Vamos
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lembrar do que é a diferença, confusão de
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línguas entre adultos e crianças. Pense
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nessa imagem sensacional que é o abismo do sarcasmo. O
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sarcasmo vai comendo pedaços de terra e vai tipondo
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contra o precipício. Vamos lembrar do que é a arda,
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a única questão filosófica é salta ou não, estamos
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todos na beira de um precipício. Então
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as imagens periféricas são excelentes, elas não
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conversas a parte. Elas, por exemplo, como as
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experiências se juntam com memórias formando uma
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espécie de mar que tem conexões entre si, mais que
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cada uma é diferente. E como as nossas experiências
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não são só fotografias ou marcos objetivos do que
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aconteceu, de que a memória ela cria coisas, a
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imaginação cria o que não estava lá, que existe todo
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um funcionamento ativo da vida mental e que ela não
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é só como um computador que pega impressões e
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devolve impressões. Isso é fantástico, é uma maneira
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muito simples, criativa que os produtores do filme
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conseguiriam encontrar de oferecer esse eléxico, de
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colocar para as pessoas essas perguntas como você
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está tratando, está empacotando elas, está pondo
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elas no armário, está colocando elas atrás de
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manuais, muito bonitas a imagem, a tristeza por trás
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dos regulamentos, está deixando que a ansiedade
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tome conta, essas imagens, essas alegorias, elas são
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muito possantes, elas tornam o filme realmente uma peça
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muito criativa e muito interessante para nossa
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época. Depois de acompanhar o Dunker com
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uma análise profunda sobre divertidamente 1 e 2, os
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dois, Alexandre Coimbra Amaral responde, como essas
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animações podem ser usadas para criar diálogos
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importantes entre adultos e crianças ou adolescentes?
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Acompanhe Alexandre Coimbra Amaral.
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Histórias que comovem crianças e
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adultos, que têm pontos de enlace com as crianças,
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então a parte mais divertida, mais da ação, as
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crianças adoram. E tem essas surpresinhas para
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os adultos, que têm a ver com o mundo adulto, com as
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neurosas adultos, o divertidamente, ele oferece
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isso como um prato cheio porque ele conversa ali
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sobre o funcionamento da mente, dando uma mostra
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muito fidedigna da complexidade do nosso
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funcionamento mental e emocional. E
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eu acho que ele abre portas, é um desenho que
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abre portas para o diálogo. Vale
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começar um diálogo a partir de onde a gente está
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sentindo. Então um adulto é tomar uma cena
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que o tocou, que o deixou sensibilizado, que fez com
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que ele se conectasse com quem ele era, quando era
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criança ou adolescente, ou que está falando de um
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funcionamento atual dele, porque nós continuamos ali
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tendo as emoções trocando de protagonismo na nossa
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sala de controle interna ao longo da vida inteira.
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Então vale que o adulto, por
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exemplo, convoque uma cena para seu mote do início de
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uma conversa, se uma boa conversa a gente só define
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a primeira fala, porque todas as outras vão
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decorrer do impacto que essa fala ou que aquele
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tema tiver em quem está escutando e depois se for
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convidado a falar. Então pode ser a partir de uma
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história que você viveu como memória que o filme
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te lembrou, pode ser a partir da cena da
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personagem principal, se perguntando se o filho ou
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filha se coloca naquele lugar, se sente parecido
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com ela em alguma coisa. O filme é um desenho
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divertidamente, ele é uma oportunidade da gente
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recuperar ou conversas que ficaram perdidas no tempo
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pela velocidade da vida, pelos afazeres dos adultos,
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pelos constrangimentos que nós ainda temos de falar
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sobre as nossas emoções. Então
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esse filme é um achado, ele é um mantissala para
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uma boa conversa. Então pegar a partir de um ponto
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que te tocou e sendo bem coerente com o filme,
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deixar escorrer a emoção. Então
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se você tiver que falar do medo, poder assumir os seus
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medos, se você tiver que falar da tristeza, poder
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assumir uma tristeza ou contar uma cena em que
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você foi visitado pela ansiedade, como uma das
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cenas icônicas desse segundo filme. Então
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a gente usar essa oportunidade como uma janela
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para construir uma ponte muito transparente, muito
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genuína e muito verdadeira com essa criança, com essa
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sequência do necessário. Perfeito,
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é isso na verdade, para dar uma essa completada
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mesmo. Eu não sei se de cabeça, se
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você tem esse exercício de alguns outros filmes que
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seguem essa mesma linha do divertidamente, que você
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também acha que pode sugerir bons diálogos, boas
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conversas. Mas é isso que eu só vou
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dizer o nome do filme e o que tipo a temática que
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poderia suscitar a partir dele. Não
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sei, isso não está previsto, a gente não
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conversou. Se você tiver isso já em
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mente. Tá, eu acho interessante a
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gente perguntar para os nossos filhos quais são os
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filmes que estão fazendo a cabeça deles nesse momento.
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Porque isso fica como um convite
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para a gente entrar no mundo deles. E
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assistir com eles, o que está passando ali? Por
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que aquele filme, aquela série, aquele anime, aquele
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drama, por que esses elementos da cultura estão
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fisgando essa pessoa que me é tão íntima, mas talvez
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me falte disponibilidade, tempo, paciência para entrar
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um pouco mais no mundo desse meu filho e dessa
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minha filha. Eu iria pelo filme que ele ou
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ela sugerir. Os dois entrevistados deste
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episódio do podcast do Instituto Claro fazem outras
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análises de divertidamente em seus respectivos canais.
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Vale conferir o episódio 84 do
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podcast de Carta de um Terapeuta e o desejo em
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cena do canal do YouTube de Christian Dunker. Bem,
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antes de ir, eu ressalto que quando falei sobre o
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fato de um episódio sobre divertidamente, ser o último
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que eu e minha produtora peças raras realizamos para
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o Instituto Claro não é mais a força de expressão.
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Com essas entrevistas
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valiosíssimas, eu encerro um ciclo que começou em
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dezembro de 2011. Foram muitos momentos memoráveis
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que agora entram para a história. Se
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quiser relembrar ou maratonar, todos os
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episódios estão disponíveis no site do Instituto Claro.
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Basta procurar por podcasts
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Instituto Claro, educação e podcast Instituto Claro,
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Cidadania, para acessar todos esses conteúdos que
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foram produzidos desde dezembro de 2011, quando
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começamos ainda com o nome de NetEducação. No
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Spotify você encontra tudo que foi publicado desde
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novembro de 2018. Por hoje é isso. Até
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a próxima. Quando eu volto com mais, peças
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raras para você.