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Menschliches, Allzumenschliches I - Sechstes Hauptstück - 356-366 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 356 der Parasit in diesem Unterkapitel beschreibt
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  Nietzsche den Charaktertypus des Paradabis Parasiten.
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  Ein Parasit ist in diesem Zusammenhang ein Mensch, der
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  lieber abhängig von anderen lebt und sich aushalten lässt,
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  anstatt selbst zu arbeiten. Solche Menschen leben auf Kosten
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  anderer, oft verbunden mit einer heimlichen Wut auf diejenigen,
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  von denen sie abhängig sind. Nietzsche urteilt, dass dies ein
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  Zeichen für einen völligen Mangel an vornehmer Gesinnung
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  ist. Es fehlt diesen Menschen an
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  Stolz und Unabhängigkeit. Er fügt hinzu, dass diese
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  Haltung historisch gesehen bei Frauen häufiger vorkam als bei
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  Männern, aber er entschuldigt dies auch sofort.
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  Bei Frauen sei dieses Verhalten aufgrund der geschichtlichen
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  Umstände und ihrer Stellung in der Gesellschaft viel
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  Verzeihlicher als bei Männern. Unterkapitel 357 auf dem Altar
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  der Versöhnung. Nietzsche beschreibt hier eine
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  psychologische Strategie, um Frieden mit einem Feind zu
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  schließen. Es gibt Situationen, in denen
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  wir etwas von einem anderen Menschen erreichen wollen,
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  diesen aber vorher beleidigt oder zum Feind gemacht haben,
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  das Gefühl, einen Feind zu haben, belastet uns.
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  Um dieses Problem zu lösen, nutzen wir oft die erste
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  Gelegenheit, bei der der andere eine mildere Stimmung zeigt, um
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  die Versöhnung herbeizuführen, sind wir bereit, ein Opfer zu
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  bringen. Nietzsche nennt das bildlich auf
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  dem Altar der Versöhnung opfern. Das Opfer besteht darin, dass
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  wir genau die Sache aufgeben, die uns früher so wichtig war,
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  dass wir sie um keinen Preis hergeben wollten.
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  Wir verzichten also auf etwas Wichtiges, nur um den Streit zu
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  beenden und den anderen wieder für uns zu gewinnen.
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  Unterkapitel 358 Mitleid fordern als Zeichen der Anmaßung.
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  Hier analysiert Nietzsche das Verhalten von Menschen, die im
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  Zorn andere beleidigen. Er beschreibt Menschen, die
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  erstens erwarten, dass man ihnen ihre Wutausbrüche nicht übel
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  nimmt, zweitens verlangen diese Menschen sogar noch Mitleid von
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  ihren Opfern, sie argumentieren, dass sie Mitleid verdienen, weil
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  sie ihren heftigen Gefühlen so hilflos ausgeliefert sind,
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  Nietzsche nennt dies eine extreme Form der menschlichen
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  Anmaßung, es ist arrogant, jemanden zu verletzen und dann
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  von dieser verletzten Person auch noch zu verlangen, die
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  Situation zu verstehen. Und den Täter zu bedauern,
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  anstatt wütend zu sein. Unterkapitel 359 Köder Nietzsche
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  greift das Sprichwort Jeder Mensch hat seinen Preis auf und
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  wandelt es ab. Er sagt, jeder Mensch hat seinen
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  Köder, das bedeutet, dass man jeden Menschen für eine Sache
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  gewinnen kann, wenn man nur den richtigen Anreiz findet.
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  Nietzsche unterscheidet dabei nicht zwischen guten und
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  schlechten Menschen. Sondern nur in der Art des
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  Köders, um manche Menschen für eine Sache zu gewinnen, muss man
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  der Sache einen moralischen Glanz verleihen, man muss die
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  Sache als menschenfreundlich, edel, mildtätig oder aufopfernd
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  darstellen, das ist der Köder für die Seelen dieser Menschen,
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  sie beißen an, weil es ihrer Eitelkeit schmeichelt, gut und
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  edel zu erscheinen, das ist Sunnitsche, die Ernäscherei
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  ihrer Seele, also die Süßigkeit, der sie nicht widerstehen
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  können. Andere Menschen brauchen andere,
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  vielleicht materiellere Köder, Unterkapitel, 360 Verhalten beim
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  Lobe in diesem Abschnitt geht es um talentierte oder begabte
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  Menschen und wie sie auf Lob reagieren, wenn gute Freunde
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  einen begabten Menschen loben, zeigt dieser sich oft höflich
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  und erfreut, er tut so, als würde ihm das Lob viel bedeuten.
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  Nietzsche enthüllt jedoch, dass dies oft nur eine Maske ist.
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  In Wahrheit ist dem Begabten das Lob ziemlich gleichgültig.
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  Sein wahres Wesen ist träge gegenüber der Meinung anderer,
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  er ruht in sich selbst wie jemand, der faul in der Sonne
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  oder im Schatten liegt und sich nicht bewegen will.
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  Dass er dennoch Freude zeigt, tut er nur den Freunden zuliebe,
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  er weiß, dass die Freunde ihm mit dem Lob eine Freude machen
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  wollten und er möchte sie nicht enttäuschen oder traurig machen,
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  indem er zeigt, dass ihm ihr Lob eigentlich egal ist.
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  Unterkapitel 361 die Erfahrung des Sokrates Nietzsche bezieht
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  sich hier auf den antiken Philosophen Sokrates.
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  Die Beobachtung ist folgende, wenn jemand in einer bestimmten
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  Sache ein absoluter Meister oder Experte geworden ist, führt das
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  oft dazu, dass er in den meisten anderen Dingen ein Stümper, also
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  unfähig bleibt. Das Problem, das Nietzsche
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  beschreibt, ist jedoch die Selbstwahrnehmung dieser
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  Experten, sie urteilen oft genau umgekehrt.
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  Weil sie in einem Bereich genial sind, glauben sie
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  fälschlicherweise, sie hätten auch in allen anderen Bereichen
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  Ahnung und könnten überall mitreden.
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  Sokrates machte bereits die Erfahrung, dass der Umgang mit
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  solchen Meistern sehr unangenehm ist, weil ihre
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  Selbstüberschätzung in Bereichen, von denen sie nichts
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  verstehen, nur schwer zu ertragen ist.
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  Unterkapitel 362 Mittel der Vertierung.
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  Hier spricht Nietzsche darüber, was passiert, wenn man gegen
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  Dummheit oder primitive Menschen kämpfen muss.
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  Er warnt davor, dass selbst die Sanftesten und friedlichsten
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  Menschen brutal werden können, wenn sie sich lange mit der
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  Dummheit auseinandersetzen müssen.
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  Der Grund ist die Notwehr, wenn man gegen eine dumme Stirn
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  argumentieren muss, helfen keine feinen Worte oder klugen
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  Argumente. Das einzige Argument, das
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  verstanden wird, ist die geballte Faust, also Gewalt oder
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  Grobheit. Nietzsche nennt das den rechten
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  Weg der Verteidigung in dieser Situation, aber er weist auf den
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  Preis hin, da der sanfte Charakter diese Brutalität
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  eigentlich nicht in sich hat, leidet er darunter, er muss sich
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  selbst verleugnen und vertieren, also wie ein Tier werden, um in
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  diesem Kampf zu bestehen. Das Leiden entsteht dadurch,
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  dass er Mittel anwenden muss, die ihm eigentlich zuwider sind,
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  Unterkapitel, 363, Neugierde. Nietzsche entlarvt in diesem
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  Abschnitt die wahre Motivation hinter scheinbar guten Taten.
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  Er behauptet, dass wir uns oft nur deshalb um das wohl anderer
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  kümmern, weil wir neugierig sind, wenn wir keine Neugierde
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  hätten, würden wir uns viel weniger um unsere Mitmenschen
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  scheren. Die Neugierde tarnt sich jedoch
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  geschickt, sie schleicht sich in das Haus des unglücklichen oder
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  Bedürftigen unter den Deckmantel der Pflicht oder des Mitleids
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  Chua Mitleids. Wir sagen also, wir helfen aus
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  Pflichtgefühl, aber in Wahrheit treibt uns oft der Wunsch an,
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  etwas neues, Aufregendes oder Intimes über das Leben anderer
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  zu erfahren. Nietzsche geht sogar soweit zu
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  vermuten, dass selbst in der Vielgepriesenen Mutterliebe ein
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  großes Stück dieser Neugierde steckt.
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  Unterkapitel 364, Verrechnung in der Gesellschaft dieser
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  Abschnitt beschreibt ein gesellschaftliches
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  Missverständnis, wenn verschiedene Menschen
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  zusammenkommen. Hat jeder seine eigenen Wünsche
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  und Erwartungen. Einer möchte durch seine Urteile
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  interessant wirken, ein anderer möchte seine Vorlieben zeigen,
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  ein dritter sucht Kontakte, ein Vierter Will seiner Einsamkeit
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  entfliehen. Nietzsche sagt, dass sie sich
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  alle verrechnen, das bedeutet, jeder ist so sehr mit sich
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  selbst und seiner eigenen Rolle beschäftigt, dass er die anderen
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  gar nicht richtig wahrnimmt. Besonders deutlich wird das bei
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  jemandem, vor dem ein Schauspiel aufgeführt wird, also jemand,
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  der beeindruckt werden soll. Dieser Mensch denkt nämlich
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  nicht an die Darbietung des anderen, sondern hält sich
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  selbst für die wichtigste Person und das eigentliche Wort
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  Schauspiel. Jeder ist in der Gesellschaft
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  auf sich selbst fixiert, was dazu führt, dass die
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  gegenseitigen Absichten ins Leere laufen.
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  Unterkapitel 365 Duell. Nietzsche spricht hier über das
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  Duell, also den Zweikampf zur Ehrenrettung, der im 19.
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  Jahrhundert noch verbreitet war. Er verteidigt das Duell mit
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  einer interessanten Begründung, er sagt, Es gibt Menschen mit
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  einem extrem reizbaren Ehrgefühl, für solche Menschen
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  ist die Vorstellung, dass jemand schlecht über sie spricht oder
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  denkt, so unerträglich, dass sie nicht mehr leben wollen.
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  Für diese Menschen ist das Duell ein Recht, es gibt ihnen die
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  Möglichkeit, die Sache auf Leben und Tod zu klären.
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  Nietzsche sieht das Duell als eine Art Ventil oder Institution
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  ohne das geregelte Duell würden solche extrem empfindlichen
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  Menschen vielleicht zu heimlichen Mördern werden, um
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  ihre Ehre wiederherzustellen. Das Duell macht aus einem
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  möglichen Mord einen geregelten Kampf mit gleichen Waffen, zudem
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  hat das Duell einen erzieherischen Effekt, da man
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  weiß, dass eine Beleidigung tödliche Folgen haben kann,
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  werden die Menschen vorsichtiger in ihren Äußerungen.
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  Es zwingt die Menschen zur Höflichkeit und ermöglicht so
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  erst den gesellschaftlichen Umgang miteinander.
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  Nietzsche sieht darin einen Erbe vergangener Zeiten, in denen
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  Größe oft mit Übertreibung einherging, Unterkapitel, 366,
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  Vornehmheit und Dankbarkeit. Zum Schluss dieses Abschnitts
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  unterscheidet Nietzsche zwischen vornehmen Seelen und niederen
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  Seelen im Bezug auf Dankbarkeit. Eine vornehme, also edle Seele
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  hat kein Problem damit, Dankbarkeit zu zeigen.
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  Sie fühlt sich gerne verpflichtet, wenn sich eine
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  Gelegenheit bietet, Danke zu sagen oder sich erkenntlich zu
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  zeigen, tut sie das gelassen und ohne Angst.
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  Eine niedere Seele hingegen sträubt sich gegen Dankbarkeit,
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  sie empfindet es als unangenehm, jemandem etwas schuldig zu sein
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  oder verpflichtet zu werden, wenn sie dann doch Dankbarkeit
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  zeigen muss, übertreibt sie oft maßlos und wirkt dabei sehr
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  beflissen. Also übereifrig.
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  Nietzsche erklärt dies damit, dass Menschen von niederer
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  Herkunft oder in gedrückter Stellung, die es nicht gewohnt
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  sind, Gutes zu empfangen, eine erwiesene Gunst als etwas
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  Ungeheuerliches, fast wie ein Wunder von Gnade empfinden, was
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  sie völlig aus dem Gleichgewicht bringt.
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  Die vornehme Seele hingegen sieht geben und nehmen als etwas
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  Natürliches an.