Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 40 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

40 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا.
0:14
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين.
0:19
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا وإمامنا وحبيبنا
0:24
وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحابته أجمعين،
0:30
أما بعد. فنحن.
0:35
في ليلة الأربعاء؟ ليلة 13 من شهر ذو القعدة.
0:42
المحرم. لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة
0:48
نبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق الثالث وال20 من الشهر
0:53
السادس لسنة إحدى و20 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام، وما
0:59
زلنا مع كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
1:06
رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى سنة ست، وميتين بعد
1:10
الألف من هجرة نبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه، ونحن مع الباب
1:16
التاسع وال30. نعم، بسم الله.
1:20
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله
1:24
وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين
1:29
والمؤمنين أجمعين، اللهم آمين، قال المؤلف رحمه الله الباب
1:34
التاسع وال30 باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات، وقول الله تعالى
1:40
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهم يكفرون بالرحمن.
1:45
قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متابغ.
1:51
نعم. قال المؤلف رحمه الله تبارك
1:54
وتعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات.
2:02
ذكرنا في بدايه كلامنا على هذا الكتاب المبارك.
2:07
أن الكتاب يتناول توحيد الألوهية. ومن افضل الكتب التي الفت في هذا
2:14
الباب، وهو باب توحيد الألوهية. أراد المؤلف أن لا يخلي.
2:22
كتابه من الإشارة إلى توحيد الربوبية.
2:26
والتوحيد، كما هو معلوم، ينقسم إلى قسمين توحيد القصد والطلب،
2:32
وتوحيد المعرفة. والإثبات أو التوحيد العلمي،
2:39
والتوحيد العملي. توحيد الربوبيه هو توحيد المعرفه
2:46
والاثبات ويسمى التوحيد العلمي توحيد الالوهيه هو التوحيد العملي
2:52
وهو توحيد القصد والطلب. أراد المؤلف ان يتكلم عن موضوع
3:01
الاسماء والصفات، ولا بشيء يسير، حتى لا يخلي كتابه من الكلام عن
3:07
توحيد الربوبيه وتوحيد الاسماء والصفات داخل في توحيد الربوبيه،
3:11
لانه يتكلم عن الله، عن التعريف بالله.
3:13
من هو الله سبحانه وتعالى، بينما توحيد الالوهيه هو.
3:21
في توحيد العباده؟ ماذا يجب على العباد تجاه الله تبارك وتعالى؟
3:27
قال الباب من جحد شيئا من اسماه الصفات.
3:31
هنا. يحتمل ان يقصد بها ان تكون
3:36
موصوله. ويكون المعنى الذي.
3:41
جحد أو حكم من جحد، يعني الحكم الذي جحد شيئا من الاسماء
3:48
والصفات، وتحتمل ان تكون شرطيه يعني من جحد شيئا من اسماه
3:53
الصفات، فقد كفر مثلا، يقصد هذا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى،
3:59
فمن هنا تحتمل تكون شرطي، وتحتمل تكون.
4:02
موصول. وقوله من جحد.
4:06
يا الجحد. إما أن يكون عن طريق التكذيب،
4:12
وإما أن يكون عن طريق التأويل. التكذيب هو الرد.
4:18
والاعراض والانكار لاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته.
4:23
هذا نوع النوع الثاني التاويل، والتاويل نوعان.
4:28
تأويل سائغ وتأويل غير صائغ التأويل غير الصاغ يعتبر جحودا،
4:34
أما التأويل الصائغ فهو مقبول عند اهل العلم.
4:40
والتأويل غير السائغ هو العبث. بالايات وصرفها عن ظاهرها بغير
4:49
بينه ولا. قرينة، بينما التأويل السائغ هو
4:55
صرف ظاهر اللفظ لقرينة أو لبينة. كمثل قول الله تبارك وتعالى فإذا
5:02
قرءت القرآن فاستعذ. بالله من الشيطان الرجيم، ظاهر
5:07
الآية إذا انتهى من قراءة القرآن يستعيذ واقع الأمر، نحن نستعيذ
5:12
قبل أن نقرا. القران، ما الذي جعلنا؟ نؤول ظاهر
5:19
الايه؟ فاذا قرات القران فاستعد نقول اذا اردت ان تقرا القران
5:24
فاستعد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ قبل القراءه وما
5:29
كان يستعيذ بعد. القراءة، و مثل قولك قد قامت
5:33
الصلاة المراد ستقام. الصلاة لنقل هذا ال الذكر قبل
5:39
اداء. الصلاة، وهكذا كل تاويل يدل عليه
5:45
الدليل، فهذا تاويل سائغ يقول اهل العلم، واما التاويل غير السائق،
5:51
وهو العبث. بايات الله تبارك وتعالى.
5:54
خاصه. ايات.
5:56
الصفات، كما في قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى
6:00
يقول استولى، ثم يقول هذا تاويل لا، هذا ليس تاويل، هذا عبث.
6:06
هذا عبث. غضب الله عليه ولعنه قالوا ادخله
6:10
النار، هذا عبث، هذا ليس تاويلا، فالقصد اذا ان التاويل اذا كان
6:18
غير سا بدليل غير سائغ يعني بي شبهة أو تلبيس أو ما شغلت، فهذا
6:23
أيضا يدخل في الجحود جحود الأسماء والصفات وأسماء الله تبارك، والله
6:29
جل أع له أسماء، وله صفات سبحانه وتعالى، إذ لا يخلق لا يخلو
6:36
موجود. من وجود صفات الله، والذي لا صفات
6:42
له هو العدم. فالله سبحانه وتعالى هو الموجود
6:46
الحق سبحانه وتعالى، وهو الموجود قبل كل موجود، والموجود بعد كل
6:51
موجود سبحانه وتعالى، لا شك أن له صفات وله أسماء سمى بها نفسه
6:57
سبحانه وتعالى، فتسمى سبحانه وتعالى.
7:02
باسم الجلاله الله والعزيز والكريم والواحد والاحد والفرد
7:07
والصمد. العزيز والحكيم والرحمن الرحيم،
7:14
يعني من قرا خواتيم سوره الحشر طلع على بعض اسماء الله تبارك.
7:20
وتعالى، فتسمى الله تبارك وتعالى باسماء جل وعلا، واسماء الله جل
7:27
وعلا كثيره لا تحصى. وجاء في الحديث ان لله 99 اسما من
7:33
احصاها دخل الجنه، لا يعني ان هذه فقط هي اسماء الله جل وعلا، بل له
7:38
اسماء اخرى، نحن لا نعلمها لم يخبرنا بها، وقد جاء في الحديث عن
7:43
النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعه الكبرى انه يقول فاحمد
7:49
الله بمحامد اعلمها، ثم يلهمني محامد لا اعلمها.
7:55
فأحمده بها، قال اهل العلم اي يعطيه شيء من الاسماء التي لا
7:59
يعرفها الناس. وقد في الحديث، وإن كان يعني فيه
8:04
ضعف. وهو اللهم نسألك اسألك بكل اسم هو
8:08
لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك، او علمته
8:12
احدا من خلقك، او استاثرت به في علم الغيب.
8:16
عندك هذا الحديث فيه ضعف، لكن حسنه بعض أهل العلم، والشاهد أن
8:22
الله جل وعلا له أسماء كثيره جدا سبحانه وتعالى.
8:28
عدا الأسماء التي أخبرنا بها جل في علاه، وأسماء الله تبارك
8:34
وتعالى تكون مترادفه، وتكون متباينه، مترادفه، اي كلها تدل
8:40
على واحد وهو الله تبارك وتعالى، فالله واحد.
8:43
تعدد الاسماء لا يعني تعدد الالهه.
8:46
الله واحد، ولكن له اسماء كثيرة، لكن من حيث معاني هذه الاسماء فهي
8:53
متباينة، فمعنى العزيز غير معنى الكريم، غير معنى الكبير، غير
8:58
معنى المتكبر، غير معنى العظيم، غير معنى الرحمن، غير معنى
9:01
الرحيم، غير معنى الحي القيوم. وهكذا.
9:06
فمعاني اسماء الله تبارك وتعالى يعني تدل على ان هذه الاسماء
9:11
متباينة، اي لكل اسم معنى يدل عليه، وكذلك.
9:19
اعلام اسماء الله. اعلام واوصاف.
9:22
يعني هو علم وهو وصف ايضا ليست لله اسماء مجرده سبحانه وتعالى،
9:28
كل اسم من اسماء الله له يدل على صفه لله سبحانه وتعالى، بخلاف.
9:34
البشر لهم اسماء، ولكن ليس بالضروره.
9:37
انها تدل على صفات. فقد يكون رجل اسمه صالح وهو من
9:42
افسد خلق الله تبارك وتعالى فاسمه لم يدل على المعنى الذي تضمنه.
9:48
وقد يكون الانسان اسمه عادل وهو ظالم وخالد.
9:51
ولا يوجد خالد اصلا على وجه الارض انك ميت وانهم ميت.
9:57
من التفاهم، الخالدون، لا احد يخلد، وقد تكون اسمها ايمان، وهي
10:03
بعيده عن الايمان. اسمها هدى وهي بعيده عن الهدى وما
10:05
شابه ذلك من الاسماء. ف تسمى اسماء مجرده لا تدل على
10:11
صفات بالضروره. اما اسماء الله فكلها تدل على
10:15
صفات كمال لله تبارك وتعالى فاسمه الله وهو المالوه المعبود واسمه
10:20
الرب وهو الرب اي الذي رب كل شيء وخالقه ومدبره ومالكه سبحانه
10:25
وتعالى. واسمه الرحمن، وهو الرحمن كذلك،
10:29
وهو العزيز اسمه العزيز، وهو عزيز، واسمه الكريم، وهو كريم،
10:32
واسمه القيود القيوم، وهو القائم على كل نفس، وهكذا قائم بذات
10:36
المقيمون. لغيره، فاذا اسماء الله تبارك
10:39
وتعالى اعلام. واوصف.
10:43
أما صفات الله صفات الله تبارك وتعالى، فهي كما قال أهل العلم
10:48
تنقسم إلى ثلاثة أقسام، صفات لازمه، وصفات، فعليه وصفات خبريه،
10:56
أما الصفات اللازمه وهي التي لا تنفك عن الله.
11:00
لازمه. لازم لله تبارك وتعالى.
11:03
دائما موجودة. لا تنفكوا عنه سبحانه وتعالى، وهي
11:08
التي تضمنتها أسماؤه كل أسماء الله تبارك وتعالى تحمل صفات
11:12
لازمة لله تبارك وتعالى مثل العزيز.
11:16
ما في يوم الله يكون عزيز، ويوم ما يكون عزيز القدير، ما في يوم
11:21
قدير ويوم غير قدير، العليم السميع البصير، وهكذا.
11:25
هذه أشياء لازمة للفات لازما لله تبارك وتعالى، لا تنفق عنه ولا
11:29
تزيد ولا تنقص، يعني لا يزيد علم الله، ولا ينقص علم الله، ولا
11:33
تزيد قدرته، ولا تنقصه قدرته، ولا يزيد سمعه، ولا يضعف سمعه، ولا
11:38
كذا بصره، وهكذا، ولا كبريائه، ولا قيوميته، ولا رحمته، سبحان
11:43
ابدا. لا تزيد ولا تنقص.
11:45
هذه صفات كامله لله سبحانه وتعالى من كل وجه.
11:51
لانها صفات لازمة لله جل وعلا. هناك صفات فعليه.
11:57
صفات فعلية، وهي ما يفعله الله تبارك وتعالى، وهذه الصفات
12:02
الفعليه قد تاتي، قد تذهب، قد تزيد، قد تنقص.
12:06
مثل المجيء، النزول. الاستواء على العرش، مثل.
12:15
صفه. الكلام.
12:18
والكلام قال أهل العلم يعني هي لازمه من حيث أصل الكلام، لكن
12:24
فعليا من حيث أفراد الكلام. كذلك؟ من صفات الغضب الرضا.
12:32
يعني الله تبارك ممكن يغضب؟ اذا جاءت اسباب غضبه، ما جاءت
12:38
الاسباب، ما يغضب سبحانه يرضى اذا فعل الناس ما يرضيه، يحب اذا فعل
12:43
الناس ما يحبه، فيحب تسمى صفات فعليه، ولذا جاء في الحديث.
12:50
ايضا حديث الشفاء الذي ذكرناها قبل قليل.
12:52
ان الناس يذهبون الى الانبياء، الى ادم والى نوح والى ابراهيم
12:56
والى موسى وعيسى يسألونهم الشفاعة عند الله تبارك وتعالى ليقضي بين
13:01
الناس، فكلهم يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله،
13:07
ولن يغضب وعده مثله. اذا الغضب زايد هذا لا يمكن ان
13:13
يقال في السمع ولا في البصر، ولا في القدره، ولا في العلم.
13:16
لا يمكن. لا يمكن ان يقال ان الله علي ما
13:18
اليوم علما لم يعلم قبله مثله، ولن يعلم بعده.
13:21
مثله، لا يمكن ان يقال ان الله قدر اليوم قدره، لم يقدر عليها من
13:25
قبل ولا من بعد، ولا. ولا يقال في السمع، ولا يقال في
13:28
البصر، ولا يقال في الكبرياء، ولا يقال في العضله.
13:31
ولا يقال في القيومية، ولا يقال في الحياه ابدا.
13:34
لانها صفات لازمه. بينما الغضب صفه.
13:37
فعليه يغضب متى اذا فعل الناس ما يغضبه سبحانه وتعالى.
13:42
متى يرضى اذا فعل الناس ما يرضيه؟ لقد رضي الله عنه اذ يبايعونك تحت
13:48
الشجره. وما يزال عبدي يتقرب الي بنوافل
13:51
حتى احبه. متى جاء الحب لما تقرب الى الله
13:54
بالنف. المهم ان هذه الصفات تسمى صفات
13:57
فعليه وهي التي تاتي اذا جاءت اسبابها.
14:01
الاستواء ذكرنا انه صفه فعليه. لكن الان خلاص.
14:05
انتهى الامر كما يقال الايام صارت صفه صفه ذاتيه لله تبارك وتعالى
14:08
لانه. استوى على العرش، لكن قبل ان يخلق
14:11
العرش ما كان مستويا عليه. ما كان وذاك الله ذكر، خلقت
14:16
السماوات والارض في ستة ايام، ثم استوى.
14:19
على العرش، فقبل ان يخلق العرش ما كان مستويين عليه سبحانه وتعالى
14:23
سبحانه وتعالى، وانما استوى عليه بعد ان خلق، فتسمى صفات، فعليه،
14:28
وهناك صفات خبريه. وهي يعني ما تسمى عندنا، يعني
14:33
بالنسبه لنا نحن البشر اللي هي صفات الجوارح.
14:38
مثل صفة اليد، صفة الوجه، صفه القدم، صفه الساق، صفه العين لله
14:43
تبارك وتعالى، صفه خبريه يسمى هاي نثبتها لله سبحانه وتعالى، كما
14:48
قال الله جل وعلا يد الله فوق ايديه ما معنى لما خلقت بيدي يد
14:53
الله فوق ايديهم تجري باعيننا. يوم يكشف عن ساق.
15:02
ان الدجال اعور، ان ربكم ليس باعور، هذه الصفات تسمى صفات
15:06
خبريه، اي تخبر عن الله تبارك وتعالى.
15:12
وباب الصفات اكثر من باب الاسماء، باب الصفات اكثر من باب الاسماء،
15:18
لان الاسماء كلها لها صفات، لكن ليست كل الصفات لها اسماء، يقول
15:23
اسماء الله القدير هو قدير. السميع يسمع البصير، يبصر القيوم،
15:30
يقوم على غيره، اذا كل اسم له صفه، بينما الصفات لا ان الله
15:36
يجيء، لكن ليس بسم الله الجائي. الله يشاء، ليس من الله الشائي،
15:41
الله سبحانه وتعالى ينزل، ليس من الله نسمع الله النازل، الله
15:45
يغضب، ليس من الله ان اسم الله الغضوب.
15:48
الله يحب. ليس من اسماء الله المحب وهكذا.
15:50
فهذه الصفات اذا اكثر من الاسماء والاصل في الصفات الاخذ بظاهرها
15:57
ان نثبت لله ما اثبته لنفسه سبحانه.
16:01
وتعالى قال قول الله تبارك وتعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا
16:08
اله الا هو عليه توكلت واليه متاب.
16:13
وهم يكفرون بالرحمن الكلام عن قريش، لما بعث إليهم النبي صلى
16:19
الله عليه وسلم الله جل وعلا، يخبر أن هؤلاء يكفرون بالرحمن.
16:25
الذي هو لا اله الا هو، يقول النبي صلى الله عليه توكلت.
16:31
عليه توكلت، قدم المفعول على الفعل.
16:35
وإليه متاب أيضا قدم المفعول على الفعل لاراده الاختصاص، اي لا
16:40
اتوكل الا عليه. لا أتوب إلا إليه، وإليه متاب، أي
16:46
متى بي أي توبتي. أتوكل على الله وهو الاعتماد.
16:52
على الله اعتمادا كليا في جلب نفع او دفع مضرة.
17:00
مع نفي الحول والقوة والطول، وبذل الاسباب، هذا هو التوكل.
17:05
وإليه متاب أي توبتي، أتوب إلى الله، الرجوع إلى الله، أنيبوا
17:10
إلى الله جل وعلا. نعم.
17:16
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وفي صحيح
17:20
البخاوي، قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون، اتريدون ان
17:25
يكذب الله ورسوله؟ نعم. قال صحيح البخاري عن علي رضي الله
17:30
عن حدث الناس بما يعرفون. أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟
17:35
وجاء عن ابن مسعود أنه قال إنك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم
17:41
إلا كان لبعضهم فتنه. إذا، هذه دعوه من هذين الإمامين
17:47
رضي الله تبارك وتعالى عنهما من الامام علي رضي الله عنه، والامام
17:51
بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه، هذان الامامان ينبهان الى
17:56
انه ينبغي للانسان ان يحدث الناس بما يعقلون.
18:00
أما علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعقلون، اتريدون ان
18:06
يكذب الله ورسوله؟ لانك اذا حدثت الناس.
18:11
بما لا يعقلون. كذبوا هذا الكلام، وقد يكون هذا
18:16
الكلام هو كلام الله، لكن لم تبلغه عقولهم لقصر لقصور في
18:21
علمهم. وهذه هي الحكمه في الدعوه الى
18:25
الله تبارك وتعالى، وذكر اهل العلم ان من الحكمه في الدعوه
18:30
معرفه حال المدعو. مدى استيعابه؟ هل يستوعب؟ هل لا
18:35
يستوعب؟ فتحدثه على مستوى عقله، لا تدخل معه في تفصيلات دقيقه جدا
18:44
في الشريعه قد لا يستوعبها هذا الانسان فيضل بسببك او يكذب الله
18:50
ورسوله. لا يريد ان يكذب الله ورسوله.
18:52
لكنه يقصد انه يكذب. الخبر الذي جئت به.
18:56
وهو في الحقيقه كلام الله ورسوله. لكن هو يعتقد ان هذا ليس كلام
19:00
الله وليس كلامه هو كلامهما. لكن لقصور في علمه.
19:04
لا يقبل هذا الكلام. فلذا على الانسان ان اذا اراد ان
19:11
يحدث الناس، اذا اراد ان يعظ الناس ان.
19:14
ان يعرف، يعني حال المدعوين. يعرف كيف يخاطبهم، ما الذي
19:19
يناسبهم في الكلام، حتى يقبلوا هذا الامر، وكذلك عبد الله بن
19:26
مسعود يقول انك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان
19:32
لبعضهم فتنه يعني مثل بعض اخبار الساعه وما يحدث فيها.
19:38
وان الدجال يقول للارض مثلا اخرجي كنوزك يا سماء امطري بعض يقول
19:43
اكيد الله يعني يتوهم هذا الشيء فتاتي الناس فتحدثهم بما تقبله
19:50
عقولهم ولا تخرجهم عن هذا. الحال، نعم.
19:57
قال المؤلف رحمه الله وروه عبد الرزاق عن معما، عن ابن طاووس، عن
20:02
ابيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راء رجل انتفض لما سمع حديثا
20:07
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكار لذلك، فقال ما فرق
20:13
هؤلاء؟ يجدون وقه عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه.
20:18
انتهى. نعم.
20:21
هذا الاسناد طبعا ظاهر الاسناد قوي جدا، عبد الرزاق عن معمر، عن
20:26
عبد الله بن طاووس، عن طاووس، عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى.
20:31
عنهما، انه رأى رجلا انتفض من لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه
20:36
وسلم في الصفات، يقول ابن طوس او طاووس يقول استنكارا لذلك.
20:42
يعني. خشي انه في اثبات هذه الصفه.
20:48
الله تبارك وتعالى ان يكون وقع في التشبيه او ما شابه ذلك من
20:52
الامور، وهذا من جهله، والمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى، انما اتى
20:56
بهذا الاثر هنا ليبين انه بعض الناس قد يكون.
21:03
بعض المروي يوقع يوقعه في شبهه، يعني هو يعظم الله تبارك وتعالى،
21:07
ولذلك. المعتزله الاشاعره الماتوريديه
21:11
الكلابيه. وغير غير هؤلاء.
21:16
لما انحرفوا في موضوع الصفات. هم نيتهم طيبه كما قال اهل العلم.
21:21
نيتهم ان ينزهوا الله تبارك وتعالى.
21:23
لماذا؟ لان التشبيه او التجسيم او ما شاء الله وقع في قلوبهم.
21:31
فارادوا ان ينزهوا الله تبارك وتعالى.
21:33
فما الطريقه النفي او الاعراب او التاويل غير السائغ؟ لماذا؟ لانهم
21:41
يريدون ان ينزلوا الله تبارك وتعالى.
21:43
لكنهم لو سلموا وقبلوا ما انزل الله تبارك وتعالى وما قال رسوله
21:47
صلى الله عليه وسلم لما احتاجوا الى هذا كله، ولذلك ابن عباس رضي
21:53
الله عنه يقول ما فرقوا هؤلاء؟ ما هنا استفهاميه، يعني لماذا؟ هؤلاء
22:00
يعني يفرغوا استفهام؟ استنكاري بن عباس، لماذا؟ لماذا انتفض؟ لماذا؟
22:06
ايه؟ في الصفات؟ ما المشكله يعني؟ يقول ابن عباس ما فارقوا هؤلاء؟
22:10
لماذا يفرق هؤلاء؟ لماذا يخاف؟ الفرق هو الخوف؟ لماذا يخاف
22:16
هؤلاء؟ وفي قراءه لهذه الكلمه؟ ما فرق هؤلاء؟ بتشديد.
22:25
الراء، يعني لماذا يفرقون بين آيات وآيات؟ خلاص اقبل الجميع
22:31
فتكون ما هنا نافيه تكون هنا نافيه ما.
22:35
اي. ما الذي فرق هؤلاء؟ ف اللي يعني؟
22:42
لماذا يفرق هؤلاء؟ يعني فرقهم لاجل ماذا؟ او ما فرق هؤلاء اي ما
22:50
فرقوا بين الحق والباطل تكون نافيه اي ما فرقوا بين الحق
22:54
والباطل. المفروض انهم يفرقون بين الحق
22:58
والباطل. فاذا ما هنا اما ان تكون نافيه
23:01
استنكاريه واما ان تكون عفوا اما ان تكون استفهاميه استنكاريه واما
23:06
ان تكون نافيه اي ما فرقوا بين الحق.
23:10
والباطل، وهذا ابن عباس رضي الله عنهما، هنا ينكر عليهم هذا
23:15
التصرف، وهو مثل قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليه كتابا
23:21
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر.
23:26
متشابهات، فاما الذين في قلوبهم زين فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
23:31
الفتنه وابتغاء تاويلهم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في
23:35
العلم يقولون امنا به كل من عندي. ربنا هنا.
23:41
ذكر جمهور المفسرين ان الوقفه على قول الله تبارك وتعالى وما يعلم
23:46
تاويله الا الله. وهو المتشابه.
23:53
فهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب، اي
23:57
اكثر الكتاب وهن الاصل واخر متشابه، آيات متشابهات.
24:05
ثم قال فأما الذين في قلوبهم زيغ. اي مرض؟ وانحراف.
24:11
فيتبعون ما تشابه يبحثون في المتشابه.
24:15
ويتركون المحكم. فاما الذي في قرب ابن فيتبعون مات
24:22
ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله؟ يعني نيتهم سيئة، ثم قال وما يعلم
24:28
تأويله إلا الله. أي مرجع وتأويلها؟ طيب إذا هؤلاء.
24:33
السيئون يت يتبعون ما تشابه به طيب الصالحون المؤمنون العلماء،
24:39
ماذا يفعلون؟ قال والراسخون في العلم يقولون امنا به.
24:43
كل من عند ربنا. طيب هل متشابه؟ هذا آمنا به آمنا
24:48
بمحكمه وآمنا بمتشابه؟ وإن لم نعرف حقيقة المتشابه؟ ما المعنى؟
24:55
ما المراد بالمتشابه الذي لم يعلمه حقيقته؟ حقيقه ما في الجنه
24:59
والنار؟ ابن عباس رضي الله عنه يقول ليس في مما في الجنة مما في
25:04
هذه الدنيا إلا الأسماء. وذاك الله تبارك وتعالى، يقول.
25:10
عن الجنة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلبي بشر.
25:17
فهذا متشابه، يعني لا نعلم حقيقه ما في الجنه.
25:21
نعم نعلم ان جنات من نخيل جنات من اعناب، انهار من خمر انهار من
25:26
لبن. والنار فيها شجره الزقوم، شجره
25:33
تنبت في اصل الجحيم. يعني اشياء غريبه جدا.
25:37
طيب لكن المؤمنون يقولون امنا الله على كل شيء قدير.
25:41
يسلمون خلاص وان لم نعرف حقيقه هذه الاشياء وكيفيتها.
25:46
لكن طالما ان الله اخبرنا بها او ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:50
اخبرنا اذا نؤمن ونسلم. ال آ على ال الوقف الثاني.
25:57
عند اهل العلم، وهو، او يحتمل ايضا صفات الله تبارك وتعالى
26:01
ايضا. حقيقه الصفات.
26:05
نحن نؤمن ان الله سميع بصير حي عليم قدير.
26:09
قيوم سبحانه وتعالى. طيب واحد يقول كيف هي يده؟ كيف هو
26:15
علمه؟ كيف هي قدرته؟ نقول لا هذه غيبيات الكيفيات لا نعلمها، اذا
26:21
كيف تؤمنون به الله؟ اخبرنا سبحانه وتعالى رسوله واخبرنا
26:25
فنؤمن بما اخبرنا الله نؤمن بما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
26:29
ونسلم، اما حقيقتها كيف؟ فهذه من المتشابه التي لا نعلمها وانما
26:36
يعلمها الله جل وع على الوقف الثاني وهو وما يعلم تاويله الا
26:42
الله، هو الراسخون في العلم. إذا الراسخونه فعلا يعلمون
26:46
تأويله؟ وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه، كان يقول أنا من
26:51
الراسخين في الليل. يعني يقول الحمد لله القرآن أعرف
26:55
جميع معانيه، الحمد لله، وهذا طبيعي جدا، الله تبارك وتعالى، لا
27:00
ما أنزل إلينا قرانا، لا نفهمه أبدا، وإنما هو بلسان عربي مبين.
27:08
لا يخفى على علماء الأمور، ولذلك ااا.
27:10
يعني لما نأتي للمفسرين، كم واحد فسر كتاب الله تبارك وتعالى؟ ما
27:16
يترك آية إلا يفسرها الطبري، القرطبي، ابن عطيه، ابن كثير،
27:21
سمعاني البغوي. الشوكاني كثر، كثر علماء التفسير،
27:27
علماء التفسير الأوائل بن عباس بن مسعود، علي بن أبي طالب، عائشة.
27:34
قتادة، أئمة. في التفسير من الصحابة والتابعين
27:38
وأتباع التابعين وعلماء التفسير، هؤلاء كلهم فسروا القرآن كله
27:42
تقريبا، نعم. كلهم يعني، فاذا هؤلاء يعلمون
27:47
تاويله. وما يعلم تأويله إلا الله،
27:50
والراسخون في العلم. كان ابن عباس يقول انا من
27:53
الراسخين في العلم، يعني ما في شيء في القران، مو واضح، كل شيء
27:56
واضح، لكن علم الناس يتفاوت. هذا عنده من العلم اكثر، فيعرف
28:03
اكثر، هذا عنده علم اقل، فيعرف اقل وتشتبه عليه بعض الايات فلا
28:09
يعرف معناها. والله اعلم.
28:11
نعم. احسن الله اليكم.
28:15
قال رحمه الله ولما سمعت قوايص رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:19
يذكر الرحمن، انكوا ذلك، فأنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن.
28:25
نعم، الآية السابقة التي ذكرها. و آ، هذا الأثر لا يثبت عن النبي
28:31
صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول مجاهد، بل حتى عن مجاهد، يعني
28:36
ب. يعني بعضهم يقول ما يثبت حتى عن
28:38
مجاهد رحمه الله تعالى إنه من رواية بن جريج عنه، وقد عن.
28:42
عن. يعني قال عن مجاهد، ولم يقل
28:44
حدثني. مجاهد، فهو لا يثبت حتى عن مجاهد،
28:48
رحم الله تبارك وتعالى أن هذا سبب نزول هذه الآية، لكن قضية إنكار
28:55
قريش لاسم الرحمن، هذا ظاهر جدا في صحيح البخاري.
29:00
لما كان الصلح صلح حديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش،
29:06
وكان يمثل قريشا في ذلك الوقت سهيل بن عمرو.
29:10
وجاءت شوي بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعقدا صلح
29:15
الحديبية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
29:19
لعلي بن أبي طالب، وكان هو كاتب الصلح، قال اكتب بسم الله الرحمن
29:25
الرحيم. فقال سهيل له.
29:28
ما نعرف الرحمن. ما نعرف الا الرحمن اليمامه.
29:33
الرحمن اليمامة هم مسيلمة الكذاب. كان يلقب نفسه برحمن اليمامه.
29:38
قال ما نعرف إلا رحمن اليمامة. اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك.
29:44
اللهم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
29:48
عليه أن يمحوها. وأن يكتب بدلها باسمك.
29:51
اللهم كما أرادوا، فهم ينكرون إذا اسم الرحمن.
29:56
لله تبارك وتا. مع أن اسم الرحمن هو الاسم
30:00
الثاني. بعد اسم الله تبارك وتعالى اعظم
30:06
اسماء الله بعد اسم الله جل وعلا. ياتي اسم الرحمن.
30:10
اخص اسماء الله به بعد اسم الجلاله الله.
30:14
ولذا دائما هذا الاسم ياتي بعد اسم الله مباشره.
30:18
غالبا في الاصل ياتي على طول مباشره بعده.
30:22
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. والهكم اله واحد لا اله الا هو
30:28
الرحمن. كذلك؟ هو الله الذي لا اله الا
30:34
هو، عالم الغيب والشارع هو الرحمن.
30:37
الرحيم دائما قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن.
30:42
ايا ما تدعو. فلا الاسماء الحسن دائما.
30:44
اسم الرحمن. ياتي بعد اسم الله مباشره وهو من
30:47
اخص اسماء الله تبارك وتعالى بذلك.
30:50
لا يتسمى عبد به. يعني الله سبحانه وتعالى سمع
30:54
عباده وقال. وقالت امرأة العزيز.
30:57
وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان، قال في وصف النبي صلى الله
31:01
عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم، لكن ما سمى أحدا من عباده رحمن
31:06
أبدا، لأن هذا اسمه خاص بالله سبحانه وتعالى، فهذه تسمى من
31:11
الأسماء الخاصة بالله جل في علاه. نعم.
31:16
أحسن الله إليكم. فيه مسائل الأولى عدم الإيمان
31:20
بشيء من الأسماء والصفات. يعني.
31:23
يعني. الذي لا يؤمن بالأسماء والصفات،
31:27
لا يعتبر مؤمنا بالله، يعني انتفاء الإيمان عمن لم يؤمن
31:30
بالأسماء والصفات، نعم. الثانية تفسير آية وعد.
31:35
نعم، وهم يكفرون بالرحمن، نعم؟ الثالثة توك التحديث بما لا يفهم
31:41
السامع، نعم. كما قال علي، كما قال ابن مسعود
31:44
رضي الله عنهما. أوبعة، ذكر العلة أنه يفضي إلى
31:48
تكذيب الله ورسوله، ولو لم يتعمد المنكر.
31:52
كما قال علي، أتريدون أن يكذب الله رسوله؟ نعم.
31:55
الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكب شيئا من ذلك، وأنه أهلك؟ لما قال
32:01
ما فرقوا هؤلاء، أو ما فرق؟ هؤلاء؟ ما فرقوا بين الحق
32:05
والباطل؟ أو لماذا يفرقون؟ ولماذا يخافون؟ انتهى.
32:10
والله أعلم صلى الله عليه وسلم. نشوف الأسئلة.
32:22
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا يسال.
32:28
هذا سؤال متكرر للاسف. الغش في الاختبارات في الجامعه.
32:35
هو ليس في الجامعه فقط يعني، وانما حتى في المدارس.
32:40
يعني هذا الغش في الاختبارات وللأسف، يعني أنا آ ألوم الأهل
32:46
أنهم يجب عليهم أن يربوا أولادهم. على عدم الغش، وان يكرهوا الغش.
32:54
وأنه ليس من صفات آ المسلمين، بل و ولا من صفات الإنسان السوي أصلا
33:00
اسمه غش. بس مو خبيث أصلا، والنبي صلى الله
33:05
عليه وسلم يقول من غش فليس منا. واما بالنسبه للدكاتره والمدرسين
33:11
وكذا يعني هؤلاء لا يجوز لهم ان يتساهلوا في هذا الامر.
33:16
يعني اخبرني بعضهم ان بعض المدرسين دكاتره في الجامعه وفي
33:20
الكليات او في غيرها. انهم يتساهلون مع الطلبه في الغش.
33:25
وانا عندي شبه يقين حقيقه ان الدكتور اللي يدري انه الطلبه
33:30
يغشون ويسكت عنهم. انا عندي شبه يقين ان هذا ماخذ
33:33
شهادته بالغش. الدكتور نفسه هذا والا لو كان هذا
33:37
الدكتور درس وتعب وعرف معنى الدراسه وعرف معنى السهر.
33:42
والاهتمام، والجد، والاجتهاد، لفرغ بين المجتهد وغير المجتهد،
33:48
لانه لما كان طالبا لا يقبل ان ياتي طالب يغش، وياخذ احسن من
33:53
درجته، بينما هو الان يقبلها. في طلبتي، وهذا من الظلم.
33:59
هذا من الظلم ظلم الطلب الذين يدرسون عندما يترك الذين يغشون،
34:05
بل كان البعض يرى ان ما في خاصه في هذا يسمونه اختبار عن بعد، انه
34:11
يقول ما اقدر، فيضع اسئله تعجيزيه.
34:16
للطلبه، يقول له انهم يغشون، هذا كلام غير صحيح ابدا.
34:20
يعني طيب واللي درس ايش ذنبه؟ خلي اسئلتك كما هي؟ كما هي يعني.
34:28
ليست تعجيزية، وليست سهلة، اسئلة متنوعة.
34:32
لكن اللي دارس ياخذ درجه كامله واللي غاش كيفه ذمته.
34:37
واذا تستطيع. أن تمنعه من الغش، أو تراقبهم
34:41
مراقبه جيده عن طريق الكاميرات وغيرها، وتشد عليهم في هذا الامر،
34:46
فهذا هو الواجب، وان قصرت في هذا فانت ملام.
34:51
عند الله. عند هؤلاء الطلبة الذين درسوا
34:56
وظلموا عندما ياخذ انسان ما يدرس يغش ياخذ درجه اعلى منهم.
35:01
بسببك انت. انت ظالم.
35:04
وتتحمل هذا الأمر، وكذا الأمر بالنسبة لغير الدكاترة إللي هم
35:09
مدرسو التربية أو غيرهم، الشاهد أن الغش لا شك أنه ظلمات.
35:16
في هذه الدنيا، و أنا أنصح هذا الطلاق الطلبة الذي يدرسون وكذا
35:22
ويشوفون المدرسين يساعدون على الغش أو يتساهلون في الغش
35:26
والغشاشين، إنهم يدعون عليهم. يدعون عليهم ان.
35:32
ان ظلمونا. وهذا ظلم.
35:35
فعلى المدرسين اتقوا الله تبارك وتعالى.
35:39
يقول. ما معنى ما أصابك؟ لم يكن ليخطئك،
35:43
وما أخطأك لم يكن ليصيبك؟ إن كل شيء مقدر عند الله تبارك وتعالى.
35:53
كما قال النبي لابن عباس رضي الله عنهما.
35:57
قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان يضروك
36:00
بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك، وان اجتمعوا على ان
36:05
ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء، كتب الله عليك لك، فاذا هذا هو ما
36:10
اصابك. سيصيبك يعني ما كتب الله انه
36:14
يصيبك، سيصيبك، وما كتب الله انه لا يصيبك فلن يصيبك.
36:20
هذا معنى قوله ما اصابك لم يكن ليخطئك، لانك مكتوب عليك.
36:28
يقول شخص يؤذيني بشكل متكرر هل يجوز لي ان ندعو الله ان يعمي
36:32
بصره؟ والله؟ يعني هو ما في باس إن الإنسان يدعو على من ظلمه، لكن
36:42
هدي شويه يعني. يعني واحد احرجني بمكان اقول
36:46
اللهم شتت شمله وارمل زوجته ويتم اولاده وعرضه للفتن، لا لا، هدي
36:54
هدي شويه، يعني يكون الدعاء مساوي للمظلمه، لا يكون ازيد، فمن اعتدى
37:01
عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم سعد بن ابي وقاص.
37:08
رضي الله عنه لما ظلم. وشهد عليه زور.
37:12
احد ائمه مساج في الكوفه. قال اما اما وقد سالتمونا عن سعد
37:18
فانه لا يعدل في القضيه، ولا يسير في السريه، ولا يقسم بالسويه.
37:24
فقال سعد بن وقاص اللهم ان كان عبدك هذا انما قام رياء.
37:31
وسمعة يعني يكذب علي ويدري إنه يكذب.
37:34
زين؟ اللهم اط العمره واعمي بصره. وعرضه للفتن، وفي روايه واطل
37:41
فقره. فدعى عليه بمثل ما دع، افترى على
37:48
سعد رضي الله عنه. فالقصد اذا ان الدعاء يكون
37:53
مناسبا. للجريمه خلينا نقول يعني الايذاء
37:58
الذي وقع عليك. هل يجوز ان تخفي الفتاة عن اهلها؟
38:03
ان الشخص المتقدم لها متزوج؟ اولا يعني؟ معنى هذا ان هي مرتبه وياه؟
38:12
وهذا ما يجوز يعني ان ترتب وياه وكذا؟ ان تعال تقدم حق اهلي وانت
38:18
متزوج، لا تقول لهم اني متزوج. هذا واحد، الامر الثاني هذا لا
38:22
يمكن ابدا ان في عقد زواج. والعقد فيه فقرات تملى، تملى، وفي
38:29
الفقرات اعزب، متزوج او مطلق مكتوب، هذا كله الذي كان سيكذب
38:34
عليهم. هذا موضوع ثاني تحمل هو الكذب
38:37
هنا، فلا يجوز له ابدا لان المشكله البنات.
38:41
أنهن يتصرفن بعاطفة، ما تصرف بعقلها، بس تبي هذا الرجل مقتنعه
38:46
فيه مو مهمه اهلي. إنه متزوج، أنا كله واحد متزوج،
38:51
لو فرق بيني وبينه 50 سنة، ومتزوج وعنده عيال، وهي بنت صغير، لكن
38:56
معجبة فيه مشكلة البنات إنه إذا أعجبت ما تشوف دربها خلاص.
39:02
تبي تبي. وهاي العاطفه التي عند النساء.
39:06
ولذا الله تبارك وتعالى من حكمته جل وعلا ما تركها لوحدها.
39:11
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي.
39:14
ما تركها لوحدها، لأنها ما تفكر بعقلها فقط.
39:17
ومن العاطفه تغلب العقل هنا. فادخل معها من يعينها على ذلك.
39:22
وهو وليها. والله المستعان.
39:28
هل يجوز تفتيش الخادمة قبل سفرها؟ لا ما يجوز؟ ما يجوز؟ انت ترضى
39:34
طلعت من الشغل يفتشونك؟ او كذا؟ ما يجوز ما يجوز تفتيشها الا اذا
39:40
متهمينها بشيء في مخفر، تروحون تشتكون يجون قانون؟ أما تفتشينها؟
39:46
وكيف تتهمينها؟ وكان التفتيش؟ لا ما يجوز.
39:51
هل معصية في يوم الجمعة أعظم من غيرها من الأيام؟ ما اعلم شيئا من
39:57
ذلك، لكن المعصيه في الاشهر الحرم التي نحن فيها.
40:02
وهي ذي القعده وذو الحجه، ومحرم ورجب هذه الاشهر الحرم.
40:07
نعم المعصيه فيها اعظم من غيرها. في المكان يعني في مكه المعصيه
40:14
ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من انعدام هناك يعني.
40:20
حرمه المكان اذا حرمه المكان حرمه.
40:23
الزمان، وأحيانا حرمه الشخص. يعني مساء النبي للستن كأحد من
40:28
النساء إن اتقيتن، فلا تخضعن في القول، فيطمع الذي في قلبه مرض،
40:33
ويقول الله تبارك وتعالى من يأتي منكن بفاحش بين يضاعف له العذاب
40:37
ضعفي، لأنكن زوجات النبي أنتن غير، فهذا يقول اهل العلم يضاعف،
40:43
اما على مكانة الشخص واما على الزمان، واما على المكان، لكن
40:48
الجمعه ما اذكر ان فيه شيء، انها تضاعف فيه.
40:53
صياد. ما هو العمر الشرعي للبنت؟ لبس
40:59
الحجاب البلوغ؟ البلوغ، وتعود عليه قبل البلوغ، لكن يجب عليها
41:05
عندما تبلغ؟ ما الأعمال التي تجعلني أصل الفردوس الأعلى.
41:12
سال كعب الاسلمي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له النبي صلى
41:17
الله عليه وسلم شيئا اعطيك، قال اسالك مرافقتك في الجنه.
41:21
قال او غير ذلك؟ قال هو ذلك، قال فاعني على نفسك بكثرتي السجود.
41:30
يقول ما حكم من يسافر للسياحه والزواج؟ وفي سفره يتزوج بديت
41:34
الطلاق او بنية المسيار؟ وعند انتهاء سفره يطلق؟ وهذا الفعل
41:40
لاجل المتعه؟ لا لاجل زواج مستقر ويتحجج انه زواج مكتمل الشروط
41:45
ويكون في الغالب متعارف عليه انه متعلق بوقت السفر، وان لم تحدد في
41:50
العقد مده؟ هذا لعب وعبث باعراض البنات، هذا لا يجوز يستغل فقرها
41:58
هذه المسكينه وفقر ابيها، فيعرض عليه مبلغا من الناس يزوجوه يدرون
42:04
سيرجع. والله لو تعلم انك لو غير محتاجه
42:08
وتعلم انك تطلقها من جرعه ما يسوي وجوهك.
42:11
بنات الناس ما مر خاصه انت. عشان الله يرزقك بعض المال تعبث
42:15
باعراض البنات، لا يجوز هذا الامر ابدا، تبي تزوج تزوج ما انت قدها
42:20
لا تتزوج. خلاص عندك شجاعه.
42:23
وعندك مال تزوج صح؟ ما عندك لا تلعب ولا تعبث باعراض البنات، هذا
42:29
لا يجوز. وحدثني أحدهم، توفي رحمه الله
42:33
تبارك وتعالى. عن بعض الذين يسافرون الى.
42:38
اهل البلاد خاصه اسيا واوروبا وكذا انه يذهب هناك وهو يعلم يريد
42:44
الزواج بهذه الطريقه. وحتى اللي يزوجونه يدرون.
42:48
ولذلك، ما يدفع مهر، كما يدفع غيره، وإنما يدفع أجره.
42:52
واحيانا البنت نفسها هذه تزوجها بعد اسبوع تروح حق لا عده.
42:56
لا شيء. لا بنت تلفانه اصلا.
42:58
وابوها تلفانه. هو يبي متعه.
43:02
بس يبيها يسو يركب لها صورة حلال. هذا لا يجوز بالضبط.
43:07
اعطيك اياها. باختصار اعتبرها اختك.
43:11
هل ترضى أختك واحد يتزوجها بهذه الطريقة؟ إنه يتزوجها أسبوع
43:15
أسبوعين؟ طالبه مسافر هناك وبعدين يرجع؟ لو فرضنا الآن الكويت هي
43:20
اللي فيها فقر وفيها حاجه وفيها كذا ويجون ناس ياتون الى البلاد،
43:25
هنا يقعد لاسبوع اسبوعين. ترضى ياخذ اختك اسبوع اسبوعين
43:29
وبعدين يرجع عشان عنده فلوس؟ وانت ما عندك فلوس؟ من يرضى بهذا؟ فعلا
43:34
نتقي الله تبارك وتعالى في بنات المسلمين ولا نستغل حاجتهم وفقرهم
43:40
وضعفهم وجود فلوس عندنا. فاتقوا الله تبارك وتعالى.
43:44
تبي تزوج؟ تزوج؟ صح؟ ولا عليك يا بالصوم فانه لك وجاء.
43:50
يقول ما حكم من يتزوج؟ زواج مسيار في بلده للتمتع، ثم يطلق، ولا
43:56
يرغب في الاستمرار ولا الاشهار؟ علما بان النساء يعلمن بانه زواج
44:00
غير دائم؟ واحيانا لا يعلمن البعض يتحدث الزواج مكتمل الشروط؟ نفس
44:04
السؤال هذا؟ نفس الشيء، يعني هذا كله لا يجوز، لا يجوز، سواء رضيت
44:11
المراه ما رضيت رضاه غير معتبر حتى ابوها رضاه غير معتبر لان
44:16
النيه سيئه نيه متعه هي النيه متعه في النهايه فالنيه سيئه وهو
44:23
لا يريد الاستمرار مع هذه البنت ولذلك لا يوثقون هذا العقد.
44:28
ولا يجوز الزواج بدون توثيق العقد، لا بد أن يوثق العقد، لكن
44:32
سر ألف ودوران، وكذا تصور هذه البنت تزوجتها بدون ما يدون اهلها
44:38
زين او يدري، بس ابوها وما يدرون عيال عمها وما يدرون خوالها، ما
44:42
يدرون كذا، وشافوك وياها في فندق، ولا في مكان كذا، شو يقولون عنها
44:47
البنت؟ علشان شهوة تزوجها صدق وخلص.
44:53
تقدر تزوج؟ ما تقدر؟ أنت عم واسكت عند أهلك وخلاص، ما في داعي لهذا
44:58
العبث بأعراض النساء، فعلينا نتقي الله تبارك وتعالى، والله اعلى
45:02
واعلم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا
45:05
محمد. جزاكم الله خير.
45:07
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.