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Nemilizamatl, las huellas de Dios en la Historia: Parte 7 · Misioneros de Guadalupe

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Capítulo 3, una iglesia navegando al ritmo de las aguas
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amazonenses. La misión inicia repartiendo
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flores. Llegó el día de partir emisión
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hacia las tierras del sur. Después de confirmar el vuelo,
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algunos colegas y familiares de los misioneros enviados en
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misión aguardaban con impaciencia a la hora de la
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partida. Los papás del sacerdote
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campesino le entregaron la gruesa de claveles rojos y
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curiosamente, en aquella época no hubo problema de pasar la
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Oficina de migración con aquellas 144 flores rojas
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provenientes de la cuna de las flores.
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Villa Guerrero, México. Minutos más tarde y ya en pleno
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vuelo de barik, la primera aerolínea de Brasil, los
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misioneros comienzan inesperadamente a distribuir
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flores a las aermosas y a los pasajeros, causando una gran
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alegría al enterarse de que México abriría una nueva misión
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en Sudamérica. El misionero iba muy inquieto a.
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Al punto de permanecer despierto durante el trayecto y venían a
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su mente algunas escenas e imágenes de la película recién
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la misión, un largometraje que tiene como telón de fondo el
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Tratado de Madrid 1750 entre España y Portugal.
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Dicha cinta se desarrolla junto a las Cataratas de Iguazú.
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Donde los misioneros jesuitas intentan atraer a la fe y
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civilizar a los indígenas guaraníes que vivían en la
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selva, creando las famosas reducciones, una especie de
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comunidades autosuficientes donde los indios eran
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evangelizados e instruidos. Además de procurar protegerlos
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de las tratantes de esclavos, también recuerda El Dorado.
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Un mito, locura que lleva a la perdición a los conquistadores
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españoles en busca de aquella laguna inundada de oro.
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¿Y qué decir de la mitología griega sobre las mujeres
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guerreras conocidas como las Amazonas?
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8 horas de viaje aún entretenido en aquella oscuridad infinita,
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iluminada apenas por el Lucero del sur y ya de madrugada, una
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voz femenina anuncia. Sellan femvin 2 a Manaos,
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corazón de Amazonia el misionero había decidido no dormir durante
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el trayecto debido a la emoción de saberse enviado y misión,
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pero al escuchar que pronto aterrizarían en aquella
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oscuridad total, su corazón palpitaba aceleradamente y su
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rostro sonreía ante ese mundo nuevo por conocer pocos minutos
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más tarde. En las pantallas transmitían
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imágenes de la selva, río de Janeiro, Bahía y toda aquella
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alegría del país anfitrión que se disponía abrir sus puertas,
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la prelatura de Itacocheara, una manera nueva de ser iglesia.
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El padre a Douglas maquinon, misionero canadiense de
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Scarboro. Los esperaba en el aeropuerto
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con su carrito Fiat para conducirlos directamente hasta
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itacuacheara la sede de la prelatura a la llegada del
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obispo Monseñor Jordi Eduard Marskel, conocido popularmente
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como Don George, el padre Ronaldo Mcdonald, todos ellos
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misioneros canadienses y el padre Dionisio Kudoabich
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Diocesana y brasileño del sur del país.
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Con quien el campesino hizo una gran y bonita amistad,
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trabajando juntos en la Comisión pastoral de aterra.
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Ay que iglesia tan bonita, pobre, sencilla, comprometida y
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alegre, luchando siempre por la vida.
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El obispo, vestido de jeans Rasgados por su uso ya
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prolongado, presidía la eucaristía la catedral nuestra
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señora Dusario. Y daba la bienvenida a los
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misioneros mexicanos recién llegados para sumarse en la
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tarea evangelizadora de la Iglesia en el mero corazón de la
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selva del Amazonas. La novedad de esta misión,
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comparada con otras de misioneros de Guadalupe en el
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mundo, consistía en ser un proyecto intercongregacional de
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evangelización en el corazón de la selva.
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En colaboración con 3 sociedades de Vida Apostólica, Scarbor of
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Foreign Mission Society de Canadá, Instituto de misiones
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extranjeras de Yarumal de Colombia y el Instituto de Santa
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María de Guadalupe para las misiones extranjeras de México,
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proyecto coordinado por don Jorge, un pastor comprometido
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con la causa de los pobres y con olor a oveja.
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Como bien lo dice el papa Francisco, se trataba de un
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trabajo en equipo junto con otros sacerdotes y misioneros
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laicos amazonenses y de la iglesia hermana de la
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arquidiócesis de San Pablo, Italia y Alemania.
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Sí, toda una ensalada internacional caminando como
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iglesia junto al pueblo, en plena selva.
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Fue precisamente don Jorge. Quién acompañó de cerca los
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primeros pasos del joven sacerdote, el Amisho Adgentes
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experiencia que él apreciaría y asimilaría mucho más.
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Años después, ya estando en África, pocos días después hubo
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una huelga de los profesores de la región y el misionero recién
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llegado se limitaba a tomar fotografías.
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Pues se le hacía tan raro mirar a hermanas, religiosas,
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sacerdotes, el mismo obispo, caminando entre los
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manifestantes que creía estar soñando, era la iglesia en la
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calle, donde todos los bautizados, jerarquía y laicos,
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ejercían su ciudadanía y ocupaban también su lugar de la
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iglesia y el mundo. Aquí, iglesia callejera y tan
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bonita. Las expectativas del misionero
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recién llegado, centradas en un principio más en la aventura
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prometida por la Hidrografía, la fauna y flora de la selva del
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Amazonas, ahora comienzan a desplazarse lentamente y
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enfocarse en un nuevo escenario, la manera nueva de ser iglesia
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en medio de un pueblo profundamente enraizado e
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intercomunicado, no por carreteras como el resto del
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orbe. Sino por las aguas abundantes de
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aquel enorme pulmón que oxigena buena parte del planeta de cerca
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y de lejos. Ciertamente, para un misionero
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recién egresado de la Escuela de Teología de la Universidad
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Intercontinental, no era difícil comprender teóricamente todo
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aquello que ahora presenciaba. Sin embargo, le impresionaba la
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forma sencilla de vivir el evangelio en aquel nuevo mundo.
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Ver una iglesia joven y dinámica, dejándose interpelar
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por el Concilio Vaticano segundo, las Conferencias
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Episcopales latinoamericanas de Medellín, Puebla y Santo
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Domingo, una iglesia hermanada y caminando de la mano de la
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enorme arquidiócesis de San Pablo, un quehacer misionero en
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Comunión eclesial impresionante. Los misioneros recién llegados
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fueron. Visitando las diferentes zonas
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pastorales y de inmediato se percibía una iglesia pequeña en
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medio de aquel inmenso territorio selvático, pero donde
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los agentes de evangelización, laicos y clérigos encontraban un
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espacio favorable para la vivencia y ejercicio de su
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vocación cristiana misionera. Era una iglesia estructurada a
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partir de las Comunidades Eclesiales de base que de 3 en 3
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años se reunían en Asamblea con su obispo.
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Para juntos y bajo la presencia del Espíritu Santo, discernir
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evangélicamente sobre su misión encomendada por Dios en aquel
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vasto territorio de las aguas, siempre en movimiento, teniendo
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que responder a tan grandes retos que el contexto histórico
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les iba presentando. Descender del barco y remar al
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ritmo de las aguas en la canoa del pueblo.
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Ante el espíritu de conversión eclesial emanado de la Asamblea
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de Medellín, la prelatura de Itacuacheara se dejó interpelar,
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llegando a replantear su manera de ser iglesia, decidiéndose
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bajar de su barco, adquirido a su llegada de Canadá a Brasil y
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vendiéndolo para remar al ritmo de las aguas, atreviéndose a
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cruzar hacia la. Otra orilla en la canoa del
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pueblo, transitando así en nuevos senderos acuáticos aún no
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trillados y siempre diferentes, sabiéndose sal y fermento en
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aquel mundo selvático. Algunos otros signos de esta
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conversión eclesial son la entrega del hospital en la
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escuela privada al Gobierno local, dejando de esta forma de
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distribuir medicamentos y ropa de segunda mano, los pobres.
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Y ahora poniéndose al servicio de la organización de las
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mujeres, obreros, agricultores, pescadores y trabajadores del
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sector de la salud y de la educación, asesorándolos y
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acompañándolos en sus luchas reivindicativas a favor de una
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reforma agraria, una reforma acuática, un servicio de
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atención a la vida de las poblaciones esparcidas a lo
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largo de todos aquellos municipios.
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Impedía de trabajar directamente con los indígenas gohemiria
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Trury la prelatura siempre los tenía presentes en su oración y
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asambleas, haciendo eco Asus justas reivindicaciones, como la
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de la demarcación de las tierras indígenas.
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Bajarse del barco y navegar en la canoa del pueblo es demasiado
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peligroso, pero muy evangélico. El sacerdote misionero pensaba
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en Santa María de Guadalupe, la Virgen Morenita, saliendo al
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encuentro de quienes habían perdido todo, en especial el
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sentido de la vida y asumiendo la causa de los indígenas junto
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a la iglesia local, siempre colaborando en la gestión de una
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nueva nación, México. La biodiversidad y conectividad
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de la Amazonía en su exhortación Apostólica post sinodal querida
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Amazonia 2020, el Papa Francisco afirma que la Amazonía es una
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totalidad plurinacional interconectada, un gran bioma
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compartido por 9 países, que cubre una extensión de 8000000
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de kilómetros cuadrados en 9 países.
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Brasil, Perú, Bolivia, Colombia, Ecuador, Venezuela, Surinam,
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Guayana y Guayana Francesa. En la Amazonía viven 37000000 de
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habitantes, 2.8 millones de los cuales son indígenas
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pertenecientes a 390 pueblos diferentes que hablan 240
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idiomas de la rica matriz de 49 ramas lingüísticas.
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Un fenómeno inigualable en la historia de la lingüística
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mundial. La biodiversidad de la región
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amazónica es única y una de las más ricas del mundo.
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De las 483 especies de mamíferos existentes en Brasil, 324
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habitan de la Amazonia de los 140 tipos de murciélagos. 125
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viven en la región, con 30000000 de especies.
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Los insectos forman el mayor grupo de seres vivos en la
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Tierra, los ríos Voladores del Amazonas.
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El río Amazonas es el más largo y caudaloso del mundo.
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Con 7062 km de longitud desde su nacimiento en la quebrada de la
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pacheta, región de Arequipa, Perú, y contiene el 25% del agua
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dulce en estado líquido del planeta.
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El ancho del río Amazonas está entre 1.6 km.
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Su etapa baja, pero se expande durante la temporada húmeda.
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Hasta 48 km, de tal manera que al entrar al Océano Atlántico,
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el delta es de 240 km de ancho, cuya boca principal es de 80 km.
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Los ríos Voladores conocidos popularmente.
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Así son los flujos aéreos masivos de agua en forma de
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vapor que vienen del Océano Atlántico Tropical.
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Y son alimentados por la humedad que evapora de la Amazonía.
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Se encuentran a una altura de hasta 2 km y pueden transportar
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más agua que el río Amazonas, estos ríos de humedad
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atmosférica que cruzan la atmósfera velozmente sobre el
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Amazonas hasta encontrarse con los Andes.
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Causan lluvias a más de 3000 km de distancia en el sur de
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Brasil, Uruguay, Paraguay, el norte de Argentina y son vitales
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para la producción agrícola y vida de millones de personas en
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América Latina. Cuando un río volador se
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encuentra con los Andes, adquiere una velocidad mayor en
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su núcleo, que constituye un level jet, un chorro de nivel
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bajo. Que es el que transporta mayor
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cantidad de humedad más rápido. Entonces da una curva para el
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sureste y llegando a la cuenca del plata, determinando lluvias
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ahí. Otro componente esencial de los
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ríos Voladores es la humedad liberada por los árboles de la
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selva amazónica. Nombre ha divulgado en muchas
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ocasiones la maravillosa e increíble función que cumplen
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los árboles. Medimos la evaporación de la
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selva de milímetros, como si estuviéramos midiendo la
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espesura de una lámina de agua acumulada sobre el suelo.
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En el caso del Amazonas, el número es en torno a 4 mm por
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día. Esto quiere decir que en 1 M
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cuadrado esa lámina contendría 4 L de agua.
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Podemos usar ese dato para computar cuánto transpira un
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árbol en el mismo período, apenas calculando el área
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ocupada por su Copa, explicó nombre a BBC Mundo.
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Un árbol frondoso, con una Copa de 20 M de diámetro, transpira
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más de 1000 L en un día, agregó. En la Amazonia aún tenemos 5.5
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millones de kilómetros cuadrados ocupados por bosque nativo, con
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aproximadamente 400000 millones de árboles de los tamaños más
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variados. Hicimos la cuenta que también
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fue verificada en forma independiente y llegamos al
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número asombroso de 20000 millones de toneladas de agua o
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20 billones de litros. Que son transpirados cada día
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por los árboles de la cuenca amazónica, no son uno sino 3
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ríos amazónicos, existen 3 ríos amazónicos, uno, el río Amazonas
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Visible de la superficie, 2, el río Amazonas aéreo, los llamados
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ríos volantes como copa de árbol con 20.
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Metros de extensión produce 1000 L de humedad que va a traer
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lluvias para el cerrado, dado el sur hasta el norte de Argentina
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y el 3 el tercero. El río Amazonas.
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Invisible es el río subterráneo que corre bajo el actual río
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Amazonas. Todo el biom amazónico es un
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bien común de la Tierra y de la humanidad.
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En la visión de los astronautas, eso es evidente.
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Desde la Luna o desde sus naves espaciales, Tierra y humanidad
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forman una única entidad. El ser humano es aquella porción
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de la Tierra que comenzó a sentir, a pensar, amar y a
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cuidar. Somos Tierra.
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¿Cómo enfatiza el Papa? Y la propia Biblia, Don Elder
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Cámara, Profeta cuyo palco fue el mundo cuatro meses después de
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haber visitado a las pequeñas comunidades cristianas de la
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prelatura de Itacuachera, los misioneros mexicanos recién
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llegados al país son enviados al centro de Formación
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intercultural en Brazilia. Con ocasión del aprendizaje del
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idioma portugués y de un curso de inserción misionera,
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experiencia única en el mundo, pues la Conferencia Nacional de
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los obispos de Brasil había determinado que todos los
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misioneros extranjeros, aunque ya hablaran el idioma, deberían
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participar de dicho curso para conocerse entre ellos
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familiarizarse con el plan de evangelización de la Iglesia en
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Brasil. Y los planes específicos a lo
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largo y ancho de aquel enorme país tan alegre y creativo,
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fueron 3 meses intensivos de aprendizaje, no solamente del
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idioma local, sino de tener la oportunidad de conocer los
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movimientos sociales, eclesiales, un poco de la
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historia y proceso de evangelización a nivel nacional
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y sobre todo, de tener contacto siendo que estaban en la capital
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del país. Con personalidades cuya
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presencia era muy significativa en el proceso de transformación
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social y evangelización en el de aquel tiempo.
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Fue en ese contexto que don elder Cámara, arzobispo Emérito
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de Olinde Recife, un defensor de los derechos humanos,
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considerado el obispo de los pobres, abogado del Tercer
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Mundo, defensor de la democracia durante de la dictadura militar.
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Y apreciado como profeta de la no violencia, visitó a los
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misioneros recién llegados desde varias partes del mundo,
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deseosos de colaborar en la tarea evangelizadora de la
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Iglesia peregrina en aquel terruño.
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Aquella tarde el misionero estaba sentado y atento en
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primera fila, escasamente a 1 m y medio de distancia del
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Profeta, a quien solo conocía por una fotografía impresa en la
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versión pastoral de la Biblia en latinoamericana.
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Él quería estar soñando, pues donelder Cámara es para la
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Iglesia lo que Pablo Freire representa para la educación y
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los movimientos sociales en Brasil.
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Sin la pedagogía del oprimido no habría movimiento de los sin
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Tierra, partido de los trabajadores, etcétera, sin
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donelder Cámara. Hoy no habría comunidades
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eclesiales de base, pastoral social, campaña de la
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fraternidad, el grito de los excluidos, la Conferencia
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Nacional de los obispos de Brasil y la Conferencia
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Episcopal Latinoamericana, el celam.
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Don Elder aprendió una lección de la popolorum Progressio en
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1967. Que lo llevaba a pasar del
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asistencialismo, a creer que el pueblo debe participar
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activamente en su propio desarrollo.
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De ahí su dicho, si le doy de comer a los pobres, me dicen que
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soy un santo. Pero si pregunto por qué los
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pobres pasan hambre y están mal, me dicen que soy un comunista.
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Don Elder Cámara fue una persona clave y dejó su huella en las
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Conferencias Episcopales. Latinoamericanas de río de
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Llanero en 1955, Medellín 1968, Puebla 1979, Santo Domingo 1992.
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Aquella tarde del semfy fue única y por la noche algunos
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misioneros acompañaron a don Elder a una conferencia que
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impartió la Universidad de Brasilia, donde él animaba a los
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universitarios diciéndoles que la nueva constitución política.
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Promulgada apenas un mes antes, el 08/10/1988, después de 20
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años de dictadura militar, de 1964 a 1984, contenía algunas de
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las muchas propuestas hechas por el pueblo brasileño.
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Los exhortaba diciendo que la lucha es un proceso prolongado y
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que solo un bajo porcentaje de las propuestas del pueblo pobre
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llegan a ser atendidas. De ahí la conveniencia de ir
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celebrando los pequeños pasos y conquistas, permaneciendo
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siempre abiertos en la esperanza de días mejores.
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Donelder Cámara es considerado un nombre de Dios del que ya se
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escribieron más de 370 libros y él mismo redactó alrededor de
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20. Perteneció a 45 organizaciones
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internacionales dedicadas a los derechos humanos, la justicia y
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La Paz. En opinión del teólogo Joseph
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Cumblin, Donelder era un obispo del tercer milenio, un profeta
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cuyo palco era el mundo. Cuentan que en una ocasión una
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familia pobre llamó a la puerta del arzobispado y le dijo, señor
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Obispo, la policía se llevó a nuestro padre confundido con un
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bandido. Están pegándole donelder.
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Compareció inmediatamente la delegación.
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Señor obispo, exclamó el delegado.
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Usted por aquí sí, le respondió don Elder, he venido a buscar a
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mi hermano. Su hermano sí está detenido,
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aquí es fulano. El delegado ordenó la inmediata
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liberación del preso, pero ustedes son tan diferentes,
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observó el delegado. En el color de la piel y en el
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nombre cintito Biar, Donelder dijo, Es que somos hijos del
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mismo padre. Qué bendición tan grande para el
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neo sacerdote el hecho de haber tenido la oportunidad de
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estrechar la mano de un profeta durante el proceso de inserción
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misionera en Brazilia, a quién no le va a impresionar y tomar
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como referencia su ser y quehacer misionero, un nombre de
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Dios como donelder. Se preguntó el sacerdote
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misionero los santos, Padres de América Latina, en un encuentro
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coloquial entre sacerdotes y su colega amigo Gerardo López vela,
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misionero de Guadalupe, Platicando sobre las grandes
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personalidades con quienes se encontraron en el camino
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misionero en la misión de Brasil.
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El el padre López vela comentó, nuestra presencia como primeros
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misioneros de Guadalupe en Brasil está construida del
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contacto con grandes pastores, santos y sabios.
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El colega se refiere monseñor de la Cámara, Monseñor Luciano
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Méndez de Almeida, Monseñor José María Pires, quien están en
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proceso de beatificación, pero también a Monseñor Pablo
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Evaristo Arz Mu, señor Pedro. Casaldáliga, Monseñor Tomás
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Balduino monseñora aloisios, los Chainer, monseñor Yose Marsquel,
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Monseñor Méndez Arceo, Monseñor Samuel Ruiz, Monseñor Óscar
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Ranufo Romero, ahora santo, todos ellos considerados por el
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teólogo Joseph Cumblent los Santos Padres de América Latina.
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Ciertamente sus obispos, amigos de don Jorge, marcaron la vida
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de los misioneros de Guadalupe, pioneros de la misión.
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En la selva del Amazonas. Y es que el estilo de vida de
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estos obispos fue la pobreza evangélica, dándole el
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protagonismo a los laicos, transformando las obras de
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beneficencia en las obras sociales basadas en la justicia
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y los pobres. Siempre fueron considerados el
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centro de su Ministerio episcopal, muy en la línea de la
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manera de ser del Papa Francisco, al retomar la mística
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espiritualidad del éxodo. El misionero estaba muy
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agradecido por haber conocido a todos ellos.
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Bartolomé de las Casas, profeta del Nuevo Mundo otra de las
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referencias inmediatas para el misionero ante una misión tan
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inminente era Fray Bartolomé de las casas, el obispo de Chiapas,
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durante los primeros años de la evangelización de México.
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Las casas, siendo encomendero, se deja confrontar por la
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palabra de Dios al estar preparando la homilía y sufre
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una conversión, llevándolo a autodescubrirse cómplice de un
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sistema anti evangélico. El altísimo no acepta las
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ofrendas de los impíos, ni perdona los pecados por la
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cantidad de los sacrificios, como inmolar a un hijo en
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presencia de su padre es ofrecer sacrificios.
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Con los bienes de los pobres mata a su prójimo quien le roba
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el sustento. Quien no paga el sueldo al
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Jornalero es un asesino. Eclesiastés 341822.
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Estas palabras lo convierten y se rinden al no encontrar
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argumentos válidos ante la acusación de Antonio Montesinos,
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quien convence a las casas. De que la verdad tuvo siempre
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muchos contrarios y la mentira, muchas ayudas, esa experiencia
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espiritual llevada a las casas a abandonar su encomienda y a
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tomar distancia del sistema enajenante para el y opresor
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para los indígenas, de ahí su interés en cambiar el sistema
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social, pero ahora como miembro de la orden de los predicadores
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de la misma forma, como lo ha hecho en nuestro tiempo el
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teólogo de la liberación, Gustavo Gutiérrez.
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Al ingresar con los dominicos en 2001.
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Y es que Bartolomé de las casas fue un testigo de su tiempo,
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caracterizado por el descubrimiento seguido de la
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conquista política espiritual del Nuevo mundo por parte de
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España. Fue precisamente el encuentro o
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choque de 2 culturas indígena e hispánica.
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Lo que llevó a plantearse problemas jurídico filosóficos y
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a preguntarse con qué razón estaban en las Indias.
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Para las casas únicamente existe una justificación.
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La predicación del evangelio de una forma suave, humilde, que
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pudiera atraer a la fe para el método de evangelización,
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debería ser pacífico, sin uso de las armas.
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Pues evangelizar significa civilizar, mientras que para
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Diego de Landa castigar y para bernardino de Sahagún educar,
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para el recién llegado a Brasil era suficiente remarcar algunos
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rasgos del profetismo de Bartolomé de las casas, por
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ejemplo, la conciencia de su vocación y misión profética,
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saberse enviado por Dios para mostrar Asus connacionales cuál
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es el verdadero camino y sistema que debe seguir España.
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Para cumplir con la misión que el cielo le ha señalado, su
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manera de teologizar históricamente, es decir, supo
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comprender la situación real y concreta por la que atravesaba
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el pueblo y proclamar desde ahí la palabra de YAHVÉ como juicio.
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Su mensaje estará muy determinado por el público al
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que se dirige y por las circunstancias del momento
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histórico. De hecho, los profetas
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elaboraron una teología de la historia a la luz de una idea
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central, Dios gobierna la historia humana y dentro de esta
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ven que Israel tiene una misión especial a dar a conocer al Dios
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único a todos los pueblos. Así, para Bartolomé de las
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casas, Dios elige al pueblo español para una misión, pero
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ante el testimonio. Todo intento de evangelización
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estaba condenado al fracaso. Las casas aconseja al rey
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remediar la situación, denuncia las culpas sociales, los modos
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de opresión institucionalizados por los españoles contra los
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indios que han sido esclavizados injustamente y no como
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consecuencia de una guerra o por ser enemigos de la fe.
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En fin, las casas tuvo lo que debe tener todo verdadero
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historiador. El sentido del curso de la
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historia, cuyos sujetos son Dios y el pueblo, en este caso el
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pueblo español, razón por la que él interpreta la historia como
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testigo de los acontecimientos que el mismo narra.
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El profeta del Nuevo Mundo amenaza, llama la conversión y
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asume el papel de un portavoz de Dios.
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Vaticina. Se atreve a profetizar que los
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españoles exponen a España a un espantoso castigo que puede ir
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hasta la destrucción total. Las casas.
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Predica un Dios creador, providente, justiciero, vivo,
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cercano al hombre, hasta el punto de llorar cuando dice, ya
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llegan al cielo los alaridos de tanta sangre humana derramada,
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Los Ángeles de La Paz. Y aún el mismo Dios creo que
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llora. Así mismo, bartolomé de las
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casas es considerado profeta por su doctrina y predicación, cuyos
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temas recurrentes son la cuestión social, como la guerra
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sin causa, servidumbre, esclavitud sin razón, la
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opresión del pobre, inocente, indefenso, entre otros.
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La postura del profeta del Nuevo Mundo ante Dios es de
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intercesión. Y mediadora entre el pueblo
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español y los indígenas de parte de Dios hacia el pueblo español,
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es portador de un mensaje de juicio, de reproche y de
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esperanza. La acción profética de Bartolomé
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las casas se ve impregnada de una inspiración netamente
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evangélica, al estilo de los grandes profetas bíblicos,
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resaltando los grandes principios de justicia, libertad
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y verdad. El antiguo saqueador de las
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Indias, un furioso navío aparece a lo lejos y el zumbido moviliza
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a toda la aldea. Era que el antiguo saqueador de
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las Indias, el transatlántico cargado de riquezas de la
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Amazonía, transportándolas a países lejanos.
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Los pescadores corren deprisa para salvar y proteger sus
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humildes canoas. Pero aquel navío, con su enorme
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hocico metálico, iba rajando violentamente La Paz de la
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selva, no importándole que las canoas estuvieran siendo
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bruscamente lanzadas y destruidas contra la playa,
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paredones y aguas, cuantas rocas.
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Don Alipio, un anciano y gran agente de evangelización local,
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con un rostro maltratado y curtido por el sol y la vida
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ruda. Gritaba su desgracia, pero nadie
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lo escuchaba. ¿Quién te autorizó arrebatar y
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desacralizar el silencio de nuestra casa?
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Dímelo, monstruo, sordo y ciego. El eco de su voz corría
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deslizando sobre aquellas aguas violentadas para ser tragado por
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la selva, que ni siquiera sabe regresar dicho eco a quien grita
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porque las aguas solamente saben correr.
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En una sola dirección, el sacerdote ayudaba al anciano a
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recoger los restos de su canoa, algunas cebollas y tomates
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aplastados y regados por la playa.
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Poco después, las aguas se calman de nuevo y mientras el
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viejo pescador lloraba en su interior, él miraba aquellos
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restos pensando en sus hijos, desprotegidos allá en la isla de
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Risco, al otro lado del río Amazonas.
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Mi abuelo ya lo decía, ellos nunca paran y yo digo, nunca
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pararán esos ingratos. Hablaba para sí mismo aquel
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anciano al contemplar que su vieja canoa de años había cavado
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en pedazos. Ciertamente, navegar en la canoa
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del pueblo empobrecido, teniendo que remar muchas veces contra la
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corriente de aquel río Iracundo, nunca es fácil.
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Así acontece también para quién asume la causa de los pobres.
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No todo es desgracia. Sin embargo, esa vida
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contracorriente es la condición para encontrarse con el Dios de
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los humildes y tener el gusto de percibir su paso en la historia.
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Lo más hermoso es percatarse de que es Dios quien guía la canoa
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misionera en medio de la gran tormenta de la vida.
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Itacuacheara una iglesia pequeña, crítica y atrevida, la
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experiencia y el encuentro con grandes personalidades en el
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centro de inserción misionera, entre ellos don Elder Cámara, su
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tesis teológica sobre el profetismo de Bartolomé de las
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casas y ahora don Jorge, y la manera nueva de ser iglesia en
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la prelatura de Itacuacheara. Para el sacerdote misionero,
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representaron 3 puntos de referencia fundamental ante la
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inminente misión en la selva del Amazonas.
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Él estaba sorprendido al saber que la Iglesia de Itacuachara,
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siendo demasiado pequeña y estando escondida en medio de la
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selva, era conocida en el centro del país por ser crítica y
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atrevida ante los grandes proyectos extractivistas ya
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instalados en la Amazonia. Empresas madereras que diezman
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la selva, construcción de hidroeléctricas como balbina y
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empresas de extracción mineral como la paranapanema, que
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afectaban la cultura y el hábitat y la biodiversidad de
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los pueblos indígenas. Compañías pesqueras que
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arrasaban con el alimento básico de las comunidades situadas en
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la orilla de los ríos y lagos, provocando hambruna.
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Al misionero le molestaba saber que algunas multinacionales,
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además de extraer los recursos naturales, muchas veces de
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manera ilegal, también contaminaban el medio ambiente,
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sepultando en pleno corazón de la selva residuos tóxicos y
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radiactivos transportados desde Japón en complicidad con los
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gobiernos locales, convirtiendo el jardín de Dios en un basurero
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mortal. Eso no se vale, pensaba aquel
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misionero novato. Lo más interesante del caso es
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que era una tarea de la Iglesia que no se limitaba a la denuncia
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de los espacios donde se generaban las decisiones, como
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son las cámaras de regidores, diputados, senadores y juzgados
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internacionales, pues aquella pequeña iglesia se involucraba
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activa creativamente en la búsqueda de fuentes alternativas
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y permanentes de vía de vida, inspirados por el Evangelio en
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ocasiones. Los agentes de evangelización se
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sentían como David frente a Goliat o como una hormiguita
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frente a un elefante, a quien no conseguía ni hacerle cosquillas,
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pero sí lograban asustarlo. Como bien dice el proverbio
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africano, las hormigas asustan a los elefantes.
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Dios guía la canoa misionera. Las comunidades eclesiales de
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base era un espacio privilegiado para la escucha celebración de
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la palabra de Dios que ilumina la realidad y el caminar de
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aquellos pueblos, un lugar y plataforma privilegiado para la
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misión de gentes y el discernimiento evangélico en
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comunidad, donde todos los miembros se confrontan con la
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voluntad de Dios y buscan aclarar su misión en el momento
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histórico que les ha tocado vivir.
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Estas pequeñas comunidades cristianas misioneras eran
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conscientes de llevar un tesoro en vasijas de barro con la tarea
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de ser guardianes y cultivadoras de la creación, dispuestas a
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salvaguardar los espacios vitales, la Tierra, el agua, los
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árboles, los animales, los alimentos y garantizar una vida
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plena y digna para los de cerca y los de lejos.
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Eran comunidades misioneras que experimentaban el cansancio,
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pero no se desanimaban. Estaban en problemas, pero no
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desesperadas, eran perseguidas, más no eliminadas, derribadas,
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aunque no fuera de no fuera de combate, como bien lo dice San
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Pablo a los corintios en segunda de Corintios, capítulo cuatro,
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versículos uno al 12. Pues era el espíritu de Dios de
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la vida quien las sostenía y las animaba en su navegar y lucha
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desde la canoa. Debido a la falta de sacerdotes,
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las comunidades celebraban la eucaristía cuando mucho 3 veces
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al año, pero aquellas ocasiones celebraban realmente la vida y
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la presencia de Dios. El caminar de aquella iglesia se
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identificaba como pueblo de Dios en el desierto.
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¿A pesar de vivir bajo la abundancia de tantísimos árboles
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gigantes en medio de aquel mundo de las aguas, cómo celebrar más
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seguido la eucaristía cuando había solamente un sacerdote
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para atender? Atender 41 comunidades situadas
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a lo largo del río Amazonas, cubriendo aproximadamente 200 km
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sobre aquellos ríos en zigzag. Y haciendo alrededor de 18
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horas, navegando en barco desde la sede parroquial de
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Urucurituba hasta urucaraciño la comida más distante, los niños y
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el obispo bendicen al nuevo misionero.
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Llegó el momento de asumir la responsabilidad de la parroquia
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de Cristo resucitado, con sede en Urucurituba.
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Sida sinova del Estado del Amazonas en Brasil.
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Un área misionera de la prelatura de Itacuachera.
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Fue precisamente el día 11/12/1988 por la mañana cuando
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don George y varios agentes de evangelización de la prelatura
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navegaban siguiendo la corriente del río Amazonas en el calamata,
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un barco sencillo y lento, aunque muy querido por el obispo
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de la Prelatura. Precisamente porque aprovechaba
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valorar sus trayectos para contemplar la selva, reflexionar
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sobre su misión como pastor y preparar sus homilias tan
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bonitas, significativas y siempre diferentes. 3 horas
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después, los visitantes descendían del barco entre
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cantos y apretón de manos, pues varios cristianos de la ciudad y
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de las pequeñas comunidades esparcidas a lo largo del río
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Amazonas. Se habían dado cita en el puerto
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para recibir al nuevo sacerdote y estrechar la mano de su
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obispo. Desde el puerto del río se
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dirigieron en procesión hacia el templo cubierto apenas con
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láminas oxidadas, muros de madera de madera ya cayéndose
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por sí mismos y un fuerte olor desagradable causado por la gran
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cantidad de murciélagos anidados entre el muro y la madera de la
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pared trasera del altar. Era un altar en forma de canoa
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con un remo similar a que al que el pueblo usa para amasar la
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harina de yuca. El sagrario, también de madera,
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estaba construido en forma de un horno con un enorme comal, donde
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doraban dicha harina, parte esencial de la comida básica del
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caboclo amazonense. Era un día muy especial para la
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parroquia porque llevaban varios años sin sacerdote.
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Durante la celebración, don George presentó al nuevo
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sacerdote misionero, invitó a todos los niños a pasar al
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frente para ayudarle a bendecirlo.
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Era una multitud de niños y niñas en torno de aquel hombre
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consagrado, quien permanecía hincado frente al altar y con
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sus manitas sobre él, con aquellas voces melodiosas
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típicas de la lengua brasileira. Con un tono amazonense y con
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mucha reverencia, los pequeños repetían la oración que don
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Jorge elaboraba de modo espontáneo mientras imponía sus
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manos sobre el nuevo párroco, aquel hijo del campesino nacido
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en la cima de las montañas, ahora sacerdote y enviado en
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misiones. Ese mundo de las aguas sentía la
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mano de Dios a través de aquellas manitas tiernas que
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tocaban su pelo. Ahora bendiciéndolo nuevamente
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como cuando estaba postrado durante su ordenación
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sacerdotal. Ellos clamaban en coro al señor
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que protegiera al padrecito, que todos los peligros que la
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iluminara para saber conducir su pueblo encomendado, que él fuera
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un sacerdote sencillo y que siempre permaneciera del lado de
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los pobres, los privilegiados de Dios.
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Que supiera vivir en la alegría de ser discípulo misionero de
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Jesús, acompañando a su pueblo en el anuncio y construcción del
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reino de Dios entre los Riberiños.
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El sacerdote, ya sudando y casi asfixiándose en medio de aquella
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multitud de niños y niñas, se levantó despacio y de inmediato,
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todos ellos, dirigiendo su manita derecha hacia él, le
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dijeron en coro su a pensum. Pero el recién llegado no
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entendía lo que le estaban pidiendo.
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Ellos insistían una y otra vez, so Benson, so benson padre.
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Al percibir lo acontecido, Don George se acercó y le explicó al
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recién constituido párroco, padrecito, nuestro pueblo del
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Amazonas tiene la bonita costumbre de pedir la bendición
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Asus mayores. Eso es lo que ellos te están
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pidiendo. Bendícelos.
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Pero como el sacerdote todavía no tenía seguridad de dar la
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bendición en portugués y mirar el ritual, le preguntó al obispo
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y cómo se bendice en portugués, lo cual dio mucha risa a los
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niños y al pueblo, pues nunca imaginaron que un sacerdote no
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supiera bendecir. Don George, siempre juguetón con
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el pueblo, le indicó al sacerdote que extendiera la mano
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derecha sobre aquella aglomeración de cabecitas
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inclinadas con su manita derecha y abierta y levantada en
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posición de querer recibir algo, aguardando en la bendición
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espontánea, y que el misionero repetía después del obispo
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Creenzada, que Dios avenzó de todos voces de esa huye.
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Acompáñen la camiñada y luto por la vida, esa es la bendición del
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padre hacia el hijo, comentó el obispo y añadió Dirigiéndose al
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misionero rapaz, Dios en día en si todos se les son a tu nueva
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familia, viviendo, acaso sospechando que el recién
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llegado pudiera no estar entendiendo correctamente.
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Le tradujo en español con acento inglés, aquella frase que tanto
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identifica los mexicanos en el extranjero, bienvenido mi casa
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es tu casa. Mientras don Jorge le daba un
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abrazo bien apretado de bienvenida, la gente comenzó a
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cantar aquel canto del padre saciño que marcó la vida del
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joven misionero durante su estancia en la selva del
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Amazonas, Canto que hasta hoy en día sigue presente en su mente.
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Un certo Galileo. Una mañana, cerca del mar,
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apareció un joven Galileo. Nadie podía imaginar que otro
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pudiese amar así como él amaba, era sencillo.
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Al conversar llegaba al corazón de quien lo escuchaba y su
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nombre era Jesús de Nazaret y su fama se esparció.
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Todos querían ver al profeta que tenía tanto amor y amaba al
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pecador. Ah, qué canto tan bonito.
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Siempre que había oportunidad de aquel joven misionero no dudaba
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en solicitar a la gente que juntos lo cantar.
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Fueron 10 años pidiendo el mismo canto durante las celebraciones
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y los encuentros en las comunidades, a tal punto que la
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gente ya sabía cuál canto se refería cuando él sugería,
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cantamos aquel canto bonito. Canto que de forma intencional,
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él jamás quiso memorizar, precisamente para que siempre
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permaneciera siendo un canto nuevo en boca de un pueblo
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siempre nuevo. A falta de petates hamacas.
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¿Luego de compartir el pan y la sal, los visitantes regresaron
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río arriba y el obispo se despidió diciéndole a la gente,
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querían un padre a que lo tienen?
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Se los encargo. Minutos después todo mundo
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regresó a casa y el sacerdote fue conducido hasta su
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residencia. Una casita distante como 2
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cuadras del templo, era una casa de madera, ya deteriorada,
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despintada y abandonada por años, le entregaron aquella
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llave grande, redonda e incómoda, como sin estar a abrir
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puertas antiguas de una hacienda del siglo pasado.
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Al caminar sobre el piso de madera se movía la estufa y el
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refrigerador vacío parecía estar bailando una gallina fácilmente
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podría entrar por un lado y salir por otro de la casa sin
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mayor esfuerzo. Como todo recién llegado, el
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misionero se sentía inseguro en casa y poco después de
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Recorrerla decidió subir a descansar en uno de los 2/4
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totalmente vacíos. Sin camas ni muebles y con las
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ventanas semebiertas imposibles de cerrar, pareciendo estar
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hinchadas por la lluvia que tanto las golpeaba, no
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encontrando su maleta la hamaca que le habían prestado en
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tacuchara, el misionero decidió desvestirse y recostarse sobre
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un tapete de aproximadamente 1 m de ancho y por metro y medio de
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largo, utilizando su toalla como almohada.
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Esa posición le hacía recordar su infancia durmiendo sobre
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tablas cubiertas de Petates, ya carcomidos por sus.
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A los pocos minutos de haber apagado la luz, acudieron los
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mosquitos como si les hubieran avisado que había llegado sangre
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nueva a orocurituba. Le picaban por todos lados y él
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ya estaba agotado de tanto quererlos, ahuyentar a manazos.
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Se levantó molesto y se dio cuenta de que su cuerpo estaba
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cubierto de pulgas de perro. Intentó matar 1 * 1, pero
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aquella era aquello era interminable, pues parecía que
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la selva había despertado, por lo que decidió levantarse,
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golpear el tapete contra el muro y ya fuera de casa, y tomar un
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baño con agua de lluvia estancada en un pequeño tanque.
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El cansancio era tan agotador. Que tuvo que volver sobre el
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tapete y dormir profundamente, sin importarle la poca, mucha
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sangre que los mosquitos pudieran extraerle aquella
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primera noche en la misión, aprendiendo a escuchar al día
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siguiente, el misionero despertó temprano y creyó escuchar que
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alguien había entrado a casa. Pensó que tal vez pudiera ser la
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cocinera. Ya preparando el desayuno, poco
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después se levantó y se percató de que el ruido provenía de la
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casa vecina de Doña Mundiña. Tomó un baño y todavía pensando
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que el desayuno llegaría un poco más tarde, empezó a cortar la
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esquina de la ventana con un machete para poder cerrar, ya
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que creía que los mosquitos estarían entrando por ese
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espacio abierto. La cocinera jamás llegó y el
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padrecito quizá había olvidado que no estaba en su pueblo,
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donde siempre había quien le cocinara al sacerdote.
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¿En ese momento iba pasando Mario, el carpintero del
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municipio de Barreriña, quien siempre presumía construir
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casas, entregarlas con la llave en mano, y le preguntó a gritos
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al recién llegado como para ser escuchado por los vecinos,
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padre, Qué estás haciendo? Arreglando esta ventana que no
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quiere cerrar, le respondió el sacerdote desde la parte alta.
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Mientras continuaba Macheteando, el carpintero insistió en que el
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misionero parara de Machatear y bajara inmediatamente.
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No obstante, por más que el carpintero le preguntaba cómo
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veía la Casa desde la calle, él no conseguía mirar lo que el
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carpintero tanto insistía en saber.
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Hasta que el carpintero le mostró que la casa estaba
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inclinada y cayendo hacia el lado de la calle.
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El misionero se sobresaltó y pensó que eso era peligroso y
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que muy pronto tendría que demolerla para construir otra
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nueva. Sin embargo, le sorprendió la
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propuesta de aquel hombre plagoso y hablador como él mismo
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padre, yo soy carpintero de barrireña.
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Presumía a cada momento como si barreriña fuera el centro del
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mundo. Si quieres puedo enderezar tu
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casa, le decía en aquel momento el misionero imaginaba una
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muchedumbre empujando y jalándolas con cuerdas a un lado
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hasta enderezar dicha casa de 5 * 14 M y de 2 pisos.
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Mas no fue así. Luego de unos meses, solo el
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carpintero y su hijo adolescente fueron suficientes para levantar
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aquella pesada casa. Es que la base de 3 o cuatro de
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los postes principales sobre los cuales estaba sentada ya estaban
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podridos. Fue suficiente rascar alrededor
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de ellos de aquellos postes y cambiarla únicamente su base
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añadiéndoles un pedazo de poste nuevo unidos apenas con una
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grapa de varilla. Al terminar de cambiar y nivelar
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todos los postes, el carpintero hizo subir al misionero y
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verificar las ventanas del segundo piso.
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Para su sorpresa, todas estaban perfectamente cerradas.
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El carpintero comentó, terminando la chamba de abajo
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subo y remiendo la ventana que echaste a perder.
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Pero el misionero REPLICÓ, no, gracias.
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Dejémoslo así como está, para que nunca olvide que antes de
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actuar, debo observar y aceptar que estoy en otra cultura
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distinta a la mía, no sólo por su lengua, sino por la manera de
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cocinar, dormir, transportarse, construir sus casas, su modo de
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pensar, de organizarse, de rezar por la forma nueva de ser
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iglesia. Esa ventana permaneció.
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Mocha durante 10 años, mientras el misionero estuvo colaborando
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en la tarea evangelizadora de la Iglesia en la Amazonía.
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Es increíble. Antes de 24 horas, el misionero
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ya estaba queriendo cambiar el mundo sin antes conocerlo,
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visitando y saboreando los alimentos del pueblo.
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El pretexto de la visita era conocer a las familias, se
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elaborar una base de datos que reflejara el número de hijos de
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la Comunidad de origen de la profesión, el ministerio que
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estaban ejerciendo las comunidades cristianas, el
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desplazamiento o movilidad humana de algunos miembros de la
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familia hacia la ciudad de Itacuachear, Manaos, capital del
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Estado del Amazonas, e incluso en el extranjero, como fue el
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caso de Japón. Al despedirse, el sacerdote
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invitaba a la familia a participar de la celebración
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dominical. En algunas ocasiones se llevaba
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una sorpresa al escuchar padre le agradezco su invitación, pero
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nosotros no somos católicos. Ay, caray.
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Pero cuando las familias eran católicas, él tomaba la
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información sobre los sacramentos recibidos y
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faltantes. Datos sobre la formación en la
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fe que preocupaban a los cristianos.
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Todo lo iba registrando en pequeñas tarjetas, poniendo como
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referencia el número de casa en el nuevo mapa que iba diseñando
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tratando la ciudad como en el área rural.
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El sacerdote no imaginaba que esa visita a más de 3000
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familias el día de mañana le abriría las puertas para
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establecer una relación ecuménica con las otras
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iglesias. Las organizaciones populares del
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barrio, colonia de los pescadores, sindicato de los
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agricultores rurales, asociación de profesores, clubes de madres,
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club de fútbol que realmente enriquecieron la pastoral
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específica de mayor relevancia, como la de la mujer, la Biblia,
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la Juventud, liturgia de la Tierra, Catequesis, etcétera, el
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misionero poniendo cara de estoy llegando y no conozco.
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Aunque ya contará con alguna información emanada de las
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mismas familias. Siempre le pedía que lo ayudaran
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a entender la vida del pueblo y amablemente siempre fueron muy
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sinceras con él, deseando que el sacerdote recién llegado pronto
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entendiera al caminar de la iglesia y el proceso de
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desarrollo de los pueblos para su para que su contribución
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fuera mucho más asertiva. Y que no demorara mucho en
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asumir desde su fe la causa de aquellos pueblos que Dios le
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había encomendado. La experiencia de visita
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domiciliar, motivada en un inicio por la falta de recursos
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en casa, aunque más tarde el Comité de Finanzas de la
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parroquia había mejorado la situación financiera, le
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permitió conocer la de viva voz, la experiencia de vida, el
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proceso de formación en la fe y su involucramiento en la
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transformación de aquellos pueblos.
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Fueron pocas las familias que atendieron al misionero desde la
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ventana de sus casas, pues casi todos le abrían la puerta y él
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dejando sus sandalias en el escalón de la entrada,
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disfrutaba de aquellos pisos frescos, recién encerados y por
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supuesto el cafecito que siempre te daba la bienvenida visitando
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a las comunidades hermanas. Esta manera de evangelizar es
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muy sencilla, consiste en caminar y acompañar al pueblo de
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Dios, peregrinando en la selva del Amazonas.
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Pero no se trata sólo de caminar juntos, sino sabiendo se parte
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de ese pueblo y asumiendo la causa del Evangelio, llevándolo
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hasta sus últimas consecuencias, es decir, asumir los sueños y
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proyectos de vida del pueblo, sabiendo que siempre habrá
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momentos altos y bajos. Aunque permaneciendo siempre
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junto Asus hermanos, siendo conscientes de que Dios le
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encomienda una misión concreta a ese pueblo y en ese momento de
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su historia. En otras palabras, no es una
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misión del padrecito, sino del pueblo cristiano que habita en
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esa región y en esas circunstancias, teniendo en
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consideración que los contextos cambian y con ellos los retos
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que vienen al encuentro de la Iglesia Peregrinando en ese
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lugar. Es importante tener siempre la
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mirada puesta hacia delante, a pesar de que el horizonte, en
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muchas ocasiones esté lejano, como lo fuera la Tierra
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prometida, aquel hermoso regalo de Dios que tuvo que ser
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conquistado, distribuido y legislado por los seres humanos,
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inspirados en la Alianza de Dios con la humanidad.
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Las 41 Comunidades eclesiales de base estaban organizadas en 7
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grupos, procurando que nadie. Remara más de 2 horas para
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encontrarse periódicamente con sus comunidades hermanas,
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siempre sabiéndose corresponsables de dichas
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comunidades en la región, tarea encargada por Dios el sacerdote
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efectuaba 3 visitas por año bajando en un barco público,
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quedándose un día en cada comunidad y siendo transportado
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sobre agua de un pueblo a otro. En ocasiones, por Tierra o entre
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Lodazales, eran viajes que duraban regularmente entre 10 y
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15 días, sin regresar a la sede parroquial.
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El sacerdote llevaba a cabo 3 visitas al año a cada Comunidad,
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haciendo coincidir el último día con un encuentro de comedies
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hermanas, para que entre todos profundizara acerca de algunos
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retos de la región y tomar decisiones como iglesia.
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El sacerdote recuerda un primer encuentro de comunidades
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hermanas en para nada de esperanza, donde los celebrantes
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de la palabra de Dios, catequistas y Ministros
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extraordinarios de bautismo y matrimonio estaban reunidos.
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Entre los asuntos a tratar. Estaba señalado el del bautismo.
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Antes de salir a un descanso, él quiso saber qué aspectos del
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SACRAMENTO se iban a exponer para irse preparando.
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Se llevó una gran sorpresa. Solamente vamos a ponernos de
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acuerdo si durante los bautizos del próximo domingo habrá unos
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refrescos y galletas, le respondió el coordinador de
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aquella Asamblea. El misionero, siendo que era su
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primera visita como párroco que la había anunciado 3 meses
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antes, se sintió mal, sin embargo, no lo manifestó
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públicamente, ya que buscaba las posibles razones.
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Que aquellos pudieran tener para actuar de esa manera le costaba
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entender que 3 días después de su visita había bautizos
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comunitarios sin la presencia del Parro.
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¿Qué les costaba mover sus fechas sabiendo con anticipación
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que el nuevo párroco estaría visitando y siendo que llevaban
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años sin sacerdote? Se preguntaba a sí mismo.
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Así pensaba el recién llegado. Pero con el tiempo fue
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entendiendo que era de suma importancia continuar apoyando
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la forma de ser iglesia en la prelatura de itacuchera, porque
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él no tendría las condiciones de estar visitando con frecuencia
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las 41 comunidades cristianas, ya que no contaban ni con una
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canoa para transportarse siguiendo un programa
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específico.