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Frida Vingren — A História Além do Silêncio | Apagamento Institucional · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com well o espaço para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Este dossiê faz parte da série
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apagamento institucional, investigando como a memória
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eclesial lida com figuras fundamentais cujas biografias
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desafiam a narrativa oficial. Olhamos para o passado com
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reverência, mas sem romantização.
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No episódio de hoje, abrimos o dossiê Frida, vingre a história,
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além do silêncio. Investigando a imigração da
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Suécia, a liderança pastoral no Rio de Janeiro, o jornalismo, os
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conflitos teológicos na convenção de 1930 e a tragédia
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de seu confinamento final. Ajuste o fone na sua correria e
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prepare. Se para encarar os documentos,
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as cartas e a verdade histórica, vamos juntos e para dar a
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largada. Hoje vamos desempacotar isso
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imaginando o seguinte cenário, pensa que é como ser arquiteta
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principal de um arranha céu imenso?
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A pessoa calculou as vigas, sabe?
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Misturou o cimento, desenhou toda a planta, mas aí, décadas
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depois. Ela é trancada no porão desse
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mesmo prédio. Exato, trancada no porão
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enquanto sei lá, os manuais de arquitetura contam para todo
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mundo que ela nunca passou de uma mera assistente, que só
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servia café para os construtores.
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Tem uma imagem forte. E o contraste chocante que os
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documentos primários mostram sobre a ferida hoje.
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É exatamente esse, e olha Ed cair o queixo.
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Como que a principal redatora e teóloga da imprensa pentecostal
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nos anos 20 termina seus dias num sanatório sueco?
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É e é por isso que a gente precisa estabelecer o objetivo
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do nosso mergulho nos documentos de hoje logo de cara, né?
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E com certeza. A nossa missão é analisar a
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trajetória documental da Frida Maria stranberg weng, mas com
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muito rigor, o que significa que a gente não vai cometer aquele
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anacronismo. De dizer que ela afundou a
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assembleia de Deus em 1911? É, a matemática não deixa, né?
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Exatamente. A matemática simples dos
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registros de imigração mostra que ela só chegou no Brasil em
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1917, certo? Então não vamos tratá la como
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uma mártir infalível. E a gente definitivamente não
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vai validar mitos médicos baseados em boatos.
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Nossa base aqui são estritamente os prontuários psiquiátricos
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suecos, que foram revelados recentemente.
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Nossa, e essa base documental é muito vital, né?
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Porque ela destrói aquela imagem meio bidimensional da esposa do
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pioneiro. Faz completamente.
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Então vamos voltar um pouco a fita aqui.
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Quem era a Frida antes de sequer colocar os pés no Brasil?
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Porque, lendo as versões oficiais, a impressão que dá é
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que ela veio a tirar colo do marido.
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Mas os registros lá de 1891 em diante, mostram um currículo
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que. Que daria inveja em muito líder
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masculino da época. Pois é.
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Ela tinha enfermagem, teologia, como era isso então?
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O preparo acadêmico dela é, assim, o primeiro grande Pilar
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de toda essa história. Ela era formada em enfermagem e
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também passou pelo instituto bíblico sueco e estudou em
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gotabron. E a gente tem que entender o
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peso de gotabron naquele contexto.
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Sabe, era algo de excelência, né?
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Muito. Era um centro de treinamento
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teológico robusto na Suécia. Ensinava exegese e hermenêutica
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pesada. Caramba, É Ela não era só uma
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leiga muito empolgada. Ela lia a bíblia com lentes
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acadêmicas. E é por causa dessa bagagem que,
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em maio de 1917, a igreja Filadélfia de Estocolmo tomou
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uma decisão crucial, eles a enviam de forma completamente
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autônoma. Ela não foi como acompanhante,
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então? De jeito nenhum Ela Foi
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comissionada como uma biebel quevina.
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Biebel quevina é. Essa palavra é a chave de tudo,
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né? Para quem está acompanhando, a
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gente vai lhe explicar que isso não era só alguém que carregava
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a bíblia debaixo do braço no contexto lá da escandinávia, era
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um título institucional oficial, certo?
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Exato, era a mulher da bíblia. Uma missionária e professora que
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tinha delegação para ensinar, pregar e estabelecer doutrina.
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Muda toda a perspectiva da viagem dela.
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Demais. E quando ela embarca, ela
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atravessa o oceano sozinha. Tem um desencontro burocrático
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lá em Nova Iorque com o guna vingren.
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O passaporte dele dá problema e o que ela faz?
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Ela segue viagem. Segue sozinha?
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Ela desembarca em Belém do Pará em julho de 1917.
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Absolutamente só e comissionada, isso meses antes do casamento.
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Meses antes e em Belém, que é essa teoria toda que ela
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aprendeu lá na Suécia vira prática e numa escala que é
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francamente assustadora. Muito intensa, né, é?
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Eu fico olhando para o volume de coisas que ela fez naqueles
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primeiros anos. E a melhor analogia que me vem à
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mente é uma mistura de ONG de uma mulher só com uma usina
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teológica. Perfeito é bem por aí, porque,
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tipo. Ela vai trabalhar com
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hansenianos leprosos, né? Numa época em que o risco
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biológico e o estigma social eram gigantescos?
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Gigantescos e sem equipamento de proteção Moderna.
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Sim, e ao mesmo tempo, ela Funda a primeira escola dominical
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prisional, dando aula para 200 jovens encarcerados.
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Mas. Me tira uma dúvida aqui
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levantando uma reflexão. Diga.
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Essa liderança toda dela pregando, editando o jornal, boa
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semente. Isso foi um plano intencional de
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ruptura de gênero da época, uma atitude tipo deliberada para
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quebrar as regras? Ou foi apenas uma necessidade
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logística, já que a gente sabe que o Hugo nar adoecia muito com
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malária? Ah, o que é fascinante aqui é
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que a necessidade abriu a porta. Mas a capacidade excepcional da
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ferida ocupou o espaço, sabe? Faz sentido?
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É muito perigoso a gente projetar as pautas de hoje.
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Nas pessoas de um século atrás, a motivação era bem pragmática,
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o gunner pegava a malária e ficava as semanas frustrado com
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febres altíssimas. E a liderança no norte ficava
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acéfala. Exatamente.
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O trabalho não podia parar. Aí o preparo de gutebro entrou
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em cena. Ela assumiu os cultos, tocou a
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edição do jornal boa semente. Ela não só tapava buraco, ela
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expandia a coisa. Nossa.
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Pra se ter uma ideia, ela traduziu e compôs cerca de 23
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hinos da Harpa Cristã, 23. É quase ODNA musical do
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movimento, né? Milhões de pessoas cantando as
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palavras que ela escolheu e adaptou.
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Perfeito, ela ditava o ritmo litúrgico.
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Tá, e essa competência vai gerar influência natural, e a gente
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sabe que influência gera atrito. Inevitavelmente.
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Então a família se muda para o Rio de Janeiro em 1924, certo?
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E no Rio ela não pisa no freio, ela prega em praça pública e, em
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1929, vira peça chave na fundação do jornal o som alegre,
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além de escrever para revista lições bíblicas.
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Que era o currículo nacional do ensino deles.
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Aqui é que a coisa fica realmente interessante, porque a
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mesma imprensa que ela ajudou a construir, que ela praticamente
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desenhou, vai acabar sendo o palco da limitação dela.
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Como isso acontece? O tal do Samuel nistron entra na
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história aí. Exato.
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O choque teológico e político com o pastor Samuel mystron é o
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ponto de virada. O mystron vinha de uma vertente
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Batista sueca super rígida. Bem mais formal, né?
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Isso ele queria institucionalizar a igreja, a
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fase mais carismática, mais solta do começo, onde as
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mulheres lideravam pela pura urgência da obra.
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Tava incomodando ele e aí Pra Ele.
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Uma igreja oficializada não podia ter uma mulher ditando
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doutrina pra homens. Mas pera aí, deixa eu tentar
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entender a lógica dele. Se ela tava fundando os jornais,
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compondo música e ajudando o movimento a crescer tanto,
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porque ele IA comprar essa briga?
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Oo trabalho dela não beneficiava a instituição.
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Beneficiava o número de membros, claro.
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Mas ameaçava o controle estrutural.
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A ferida tinha uma base teológica muitas vezes superior
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a de vários pastores da época. Ela argumentava de igual para
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igual. Ela não era fácil de calar.
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Não era? E o nystrom percebeu que não
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dava para simplesmente mandar ela ficar quieta.
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Ele precisava de uma manobra política.
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Então ele usou correspondências, cartas para articular uma rede
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inteira de pastores lá do norte, do nordeste, de São Paulo.
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Fez um lobby contra ela. Um lobby pesadíssimo contra o
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Ministério feminino e isso tudo culminou na famosa convenção de
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Natal em 1900 e. 30 a. De 1930.
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Esse momento é tenso porque eles convocam essa convenção e, sob a
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justificativa de organizar as coisas, eles unificam a
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imprensa, cria um jornal mensageiro da paz e, na prática,
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extinguem os espaços editoriais onde ela brilhava.
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Mas ela tava lá nessa reunião, não tava?
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Tava Ela Foi a única mulher a debater naquela assembleia.
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Nossa, imagina uma cena, uma mulher sozinha contra uma
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bancada inteira de líderes e o que ela argumentou?
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Ela Foi brilhante. Ela usou a própria teologia
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deles para se defender, citou o profeta Joel e o livro de atos
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defendendo o Ministério feminino com bases puramente bíblicas,
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mostrando que o derramar do espírito sobre filhos e filhas
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dava a ela essa autoridade de ensino.
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E ela bateu de frente usando a própria regra do jogo deles.
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Mas infelizmente a discordância teológica escalou, né?
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Porque a gente sabe que quando a teologia não dá conta de calar
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alguém num ambiente político, a corda arrebenta para o lado da
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moral. O que aconteceu em 1931, a.
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Queda institucional, de fato, porque o argumento teológico
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dela era inquebrável, então a discórdia doutrinária virou um
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ataque de ordem moral. Surgiu uma acusação, um boato
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fortíssimo de que ela estaria envolvida em um adultério.
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Sem nenhuma prova. Zero provas.
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Nunca houve qualquer indício real.
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Foi uma ferramenta puramente política.
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Mas o estrago de um boato desses na década de 30.
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É fatal. É fatal.
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Destrói a pessoa. E isso serviu de desculpa para
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retirar ela de vez de qualquer função de vez.
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Ela Foi removida da edição do jornal e proibida de atuar nas
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suas funções de liderança. E aí a narrativa transita dessa
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morte institucional para o aprisionamento físico de fato.
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É o cerco vai fechando de um jeito sufocante.
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A família volta para Suécia em 1932.
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Em 33, o gunner, que já estava bem doente, morre.
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O que deixa ela viúva? E numa posição ainda mais
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vulnerável. Totalmente isolada.
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Mas mesmo assim, o fogo missionário dela não apaga, né?
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Em 1935, ela tenta voltar para o Brasil, fazendo uma rota por
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Portugal. E aí acontece o episódio mais
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brutal dessa história toda. Sem dúvida que ela estava na
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estação de trem em Estocolmo. Já de malas prontas.
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Né? Preparada para a viagem?
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E a liderança da igreja que não queria que ela voltasse para o
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campo missionário, de jeito nenhum.
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Articula com as autoridades estatais.
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Ela é interceptada ali mesmo na estação gente, é contida a força
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colocada em uma camisa de força e internada no asilo
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psiquiátrico e, na sequência, a igreja sueca e os líderes
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retiram a guarda dos filhos dela.
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É um pesadelo. Imagina a pessoa sendo jogada no
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manicômio e perdendo os filhos só porque queria trabalhar?
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E o diagnóstico oficial, que se espalhou por muito tempo para
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justificar esse absurdo, era, de forma bem conveniente, a
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loucura. A tal da esposa do pioneiro que
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enlouqueceu. Era a narrativa perfeita para
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eles. Mas a gente prometeu no começo
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que IA olhar para os documentos, então o que a medicina realmente
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dizia sobre ela naqueles laudos? É.
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Foi graças a investigação maravilhosa da jornalista sueca
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kadian orwell que foi lá cavar esses prontuários médicos, que a
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verdade veio à tona. Os psiquiatras originais
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registraram com todas as letras. Não havia Psicose.
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Não tinha Psicose. Nenhuma, nenhuma.
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O tal diagnóstico que usaram pra trancar a ferida lá, na verdade,
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descrevia sintomas de irritabilidade e.
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Teimosia quer? Dizer uma mulher que debate de
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igual para igual, que se impõe e defende sua posição, é
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patologizada como teimosa e presa numa camisa de força.
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Exato. É o machismo transformado em
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laudo médico. Mas espera, tinha algo físico
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destruindo a saúde dela também, né?
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Não era mental, mas era físico. Sim.
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E isso é trágico, porque a falta de tratamento adequado cobrou um
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preço altíssimo fisicamente. Ela sofria de um
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hipertireoidismo grave, a chamada doença de graves, e
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também de um bócio severo que ficou sem tratamento.
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A doença de graves explica muito porque ela acelera o metabolismo
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de um jeito bizarro da taquicardia, tremores e tem
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aquele detalhe dos olhos também, né?
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Os olhos saltados se você pegar as últimas fotos da Frida, o
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esoftalmo é muito evidente. E junta isso tudo, uma mulher
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magérrima, tremendo, coração disparado, falando talvez de
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forma agitada, porque o corpo está em colapso endócrino.
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Para um grupo de pastores querendo se livrar dela, era a
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imagem visual perfeita da tal histeria.
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Com certeza eles usaram os sintomas de uma glândula doente
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para validar o banimento dela e, nos últimos meses, para piorar,
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o quadro evoluiu para o que seria um câncer ou uma úlcera
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gástrica terrível. Ela morre em 30/09/1940.
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Aos 49 anos, só. 49 anos, pesando pouco mais de 23 kg,
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confinada num quarto de sanatório. 23 kg?
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Nossa, é, é. É muito difícil até de processar
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isso. O nível de abandono e o que vem
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depois da morte dela é quase tão cruel quanto o sanatório, que é
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a máquina do esquecimento operando.
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Ah, se conectarmos isso ao quadro geral da história da
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denominação. A gente entende perfeitamente
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como a historiografia oficial selecionou essa memória.
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É uma higienização, né? Literalmente, a memória
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comemorativa passou a exaltar figuras masculinas como o Gu
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narwhingren e o Daniel Berg, que perecem, sim, reconhecimento
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pelo pioneirismo, claro. Com certeza não se trata de
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apagar os caras, não. De forma alguma.
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Mas ao mesmo tempo, reduziram a mulher que estruturava toda a
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teologia escrita deles a uma mera sombra silenciada.
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Eles ficaram com os hinos dela. Com a doutrina que ela ajudou a
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formatar, mas apagaram o nome e a voz.
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Pois é. E olha, resgatar essas cartas,
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abrir esses prontuários. Hoje, o que isso faz não é
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transformar a Frida wingrem numa deusa infalível, sabe?
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Ela era humana, tinha seus defeitos, enfrentou suas
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complexidades. Mas o que a documentação faz é
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devolver a ela o protagonismo e a humanidade.
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Ela Foi uma líder real, uma teóloga fundamental.
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E o pensamento crítico exige exatamente isso da gente.
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Exige olhar para as lacunas da história oficial para entender
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quem detém a caneta. O silêncio, muitas vezes, é a
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parte mais barulhenta de uma biografia.
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Nossa, concordo 100% porque vê história Como Ela É, com toda
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sua sujeira institucional, não diminui o valor da fé, mas prova
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que ela resiste aos erros humanos.
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E para quem tá com a gente acompanhando até aqui, fica uma
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reflexão final que a gente precisa encarar de frente.
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Uma reflexão necessária. Quando as instituições
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religiosas optam por silenciar o protagonismo e as dores daquelas
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que ajudaram a construir suas bases, estamos preservando a
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pureza da fé ou sacrificando a verdade no altar da
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conveniência? Este foi o episódio
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investigativo sobre Frida wingren na série apagamento
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institucional, a história que serve a Cristo não precisa
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esconder o que é desconfortável, precisa apenas ser verdadeira na
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mesa com o el profundidade e historicidade no seu corre
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diário.