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Mulheres que Desafiaram o Silêncio na Igreja: E se elas tivessem se calado? · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o espaço para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Este dossiê faz parte da série.
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Não se fala disso na igreja, investigando trajetórias, papéis
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ministeriais e tabus que e a religiosidade tradicional
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prefere silenciar. Olhamos para o passado com
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reverência, mas sem romantização.
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No episódio de hoje, abrimos 6 polaroides para enfrentar uma
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questão crucial, e se elas tivessem se calado?
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Ajuste o fone na sua correria e prepare se para recuperar as
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histórias de Susana Wesley so Journal, truth, Amy car Michael,
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lore Moon, Amy senple mcpherson e kathrin Colman, avaliando o
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real impacto da atuação e da liderança das mulheres no
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Ministério cristão ao longo dos séculos.
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Vamos juntos? Vamos sim, nossa, é um
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privilégio enorme abrir esses arquivos históricos.
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E sabe, para que esse mergulho tenha o rigor necessário, a
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gente precisa definir umas balizas bem claras logo de cara.
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Com certeza, até porque o nosso objetivo aqui não é transformar
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a história da igreja numa numa torcida organizada para tentar
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anular a exegese bíblica, né? Exatamente.
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A gente não está aqui para canonizar cegamente as escolhas
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dessas mulheres ou fingir que foram perfeitas.
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O que a gente vai fazer é um experimento contra factual.
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Baseado estritamente em documentos, certo?
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Isso baseado em documentos. A provocação é a seguinte, se o
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silenciamento institucional absoluto tivesse vencido, sabe,
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se a interpretação mais restritiva possível tivesse
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paralisado todas essas mulheres, quais seriam as cadeiras vazias
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na história da compaixão e da expansão cristã?
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Ok, vamos desdobrar isso, porque, assim, é impossível
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falar sobre silenciamento sem esbarrar no elefante na sala.
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Primeira Timóteo 2 12. Esse mesmo.
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Aquele texto clássico onde o Paulo diz que não permite que a
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mulher ensine nem exerça a autoridade sobre o homem e tipo.
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Ao longo dos séculos, isso virou uma espécie de manta universal.
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Uma regra de ouro aplicada para tudo, né?
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Sim, usada não apenas para restringir o presbiterato local,
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mas para barrar mulheres de quase qualquer influência
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pública de ensinar teologia básica e em algumas épocas as
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pessoas esquecem, mas até de receber educação.
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Pois é. Então, como que a gente sai
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dessa aplicação cega para entender o que estava realmente
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acontecendo lá? Olha, o que é fascinante aqui é
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olhar para O Mecanismo do idioma original.
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O grande embate hermenêutico gira em torno dessa palavra
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grega traduzida como exercer a autoridade.
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Que é autentel, né? Isso autentel.
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E aqui está o detalhe que muda todo jogo.
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Essa palavra é um apax le gomenon.
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OPA, espera aí, traduz isso para quem está lavando a louça agora
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e não falar grego? Justo, justo.
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No grego bíblico, a pax le gomenon significa que essa
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palavra aparece uma única vez em todo o novo testamento.
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É só lá em primeiro, Timóteo. Uau, só uma vez.
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Só uma vez, e quando os classicistas foram vasculhar a
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literatura grega daquela época, eles perceberam que no contexto
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sociocultural de éfeso, que lembrando era o centro do culto,
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a deusa artemis authentel não descrevia uma liderança pastoral
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comum e saudável. Deixa eu ver se eu entendi.
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A gente construiu uma regra global que atravessa
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continentes, atravessa séculos em cima de uma palavra que
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aparece uma única vez no texto sagrado inteiro.
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Exatamente. E olha, pior do que isso, uma
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palavra que carregava conotações pesadas.
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Tipo o que? Os registros mostram que ela
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estava frequentemente associada a uma dominação abusiva, sabe
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usurpação, violência e até aqueles ritos de fertilidade
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extremos que rolavam na sociedade efésia do primeiro
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século. Ah, claro, o contexto do templo
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de ártemis era super pesado. Muito.
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A igreja em éfeso tava enfrentando uma crise aguda,
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falsas doutrinas, mitologias se infiltrando nas casas e muitas
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vezes essas heresias eram lideradas por mulheres não
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instruídas na fé. Entendi então, tipo, aplicar uma
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proibição universal sem entender o contexto de éfeso, é como você
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ler a bula de um remédio ignorando qual era a doença
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original do paciente, né? Nossa perfeita analogia,
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exatamente isso. É criar um gargalo
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organizacional gigantesco. A estrutura inteira sofre e é
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por isso que a gente precisa sair desse debate abstrato e
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olhar para a prática. E para as polaroids que você
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mencionou na introdução? Exato.
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Como essa restrição foi sendo desafiada na história real, onde
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que essa linha começou a ser empurrada primeiro?
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Então, o lugar mais imediato onde essa Barreira começou a
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ceder foi dentro do ambiente doméstico, o que nos leva ao
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final do século 17 na Inglaterra.
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Numa cidadezinha chamada Apple? Ah.
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A famosa casa paroquial da Suzana Wesley, a gente pode
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chamar ela de mãe do metodismo, né?
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Sem dúvida alguma, e o modo como ela operava é fascinante.
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Eu sou a primeira a dizer que a rotina dela era insana, muitos
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filhos, um trabalho doméstico sem fim, mas ela tinha uma
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convicção ferrenha de que a educação teológica não era um
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privilégio exclusivo dos meninos.
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Exato, ela não aceitava essa distinção para educação.
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Ela montou uma estrutura rigorosíssima de instrução
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bíblica dentro de casa, tanto pros filhos quanto para as
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filhas, e foi ali que John e Charles Wesley, os caras que
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viriam a chacoalhar o mundo com o metodismo, foram forjados.
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Mas sabe a dinâmica muda mesmo quando o marido dela, o
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reverendo do Samuel Wesley, precisa viajar?
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Verdade ele vai pra Londres, né? Isso com tempão fora.
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Isso ele vai participar de umas assembleias lá em Londres e na
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ausência dele. A Suzana não só manteve a rotina
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familiar, ela começou a conduzir reuniões domésticas formais na
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paróquia. E não era pouca coisa.
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Não mesmo. Ela lia sermões brilhantes de
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teólogos puritanos, conduziu orações, abria espaço para
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discussões. O boca a boca na vizinhança foi
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tão forte que, em pouco tempo, as reuniões na sala de estar
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dela estavam juntando umas 200 pessoas. 200 pessoas na sala de
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casa. E é aí que a coisa fica meio
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engraçada, mas ao mesmo tempo bem constrangedora para época.
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Porque o marido dela, lá em Londres, começa a receber umas
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cartas de outros clérigos totalmente escandalizados.
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Imagina o clima? O líder da igreja local descobre
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que o estudo bíblico da esposa tá atraindo mais gente do que as
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liturgias oficiais dele. Pois é, e eu acho incrível que a
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resposta dela ao marido não foi um recuo passivo, sabe?
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Ela escreveu de volta basicamente dizendo, olha, se
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você quer que eu pare, não me mande conselhinhos, me dê uma
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ordem explícita pra que você assuma a culpa diante de Deus
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por negligenciar essas Almas. Nossa, essa firmeza dela
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evidencia um paradoxo gigante das instituições.
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Qual? Por que algumas tradições
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eclesiásticas celebram de pé o vigor espiritual de uma mulher
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quando ela ensina os filhos ali dentro do quarto, mas entram em
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curto circuito. Suspeito da competência dela se
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a porta abrir e a vizinhança entrar para ouvir o mesmíssimo
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ensino. O dom de discipular muda de
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natureza só porque cruzou o batente da porta.
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Exato, a exegise não muda de acordo com o cômodo da casa.
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E essa tensão de expandir o espaço da porta de casa para a
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comunidade e, inevitavelmente, empurra a gente para uma
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pergunta ainda mais complexa no nosso mergulho.
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Que é a atuação no espaço público, certo isso?
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O que acontece quando a necessidade força essa voz aí
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pra praça pública real, quando não é mais só sobre ensino
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teológico em casa, mas sobre ativismo, sobre sobrevivência no
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meio de uma sociedade totalmente brutal?
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E isso nos leva direto para os Estados Unidos do século 19,
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para a figura monumental de so journet truth.
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A segunda Polaroid do nosso dossiê.
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Isso nascida na condição de escravizada no estado de Nova
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Iorque, ali por volta de 1797. O nome original dela era Isabela
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baumfory. E a virada dela é
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impressionante. Demais.
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Quando ela finalmente conseguiu se libertar da escravidão, em
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1826, a conversão dela ao cristianismo não funcionou como
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um anestésico, sabe? Como uma fuga da dor social.
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Pelo contrário, a fé virou o grande motor.
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Exato, o motor público da vida dela.
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Ela adotou o nome sodionor trust, que significa peregrina
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da verdade. E começou um Ministério
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itinerante, simplesmente implacável.
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Mas olha só, aqui é onde a coisa fica realmente interessante, mas
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a gente precisa pisar no freio e aplicar uma cautela histórica.
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Concordo, tem muita lenda misturada aí.
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Tem muita gente que romantiza a história dela baseada naquele
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discurso super famoso. E não sou eu, uma mulher.
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E a gente não pode engolir isso sem mastigar pra quem tá
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ouvindo? Ah, o relato da Francis Dana
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Cade. Esse mesmo essa versão foi
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publicada mais de uma década depois, e a gading seria um
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sotaque sulista estereotipado, pesadíssimo, num texto que a
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sudgerner jamais teria falado. Ela era de Nova Iorque, o
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holandês era a primeira língua dela.
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Foi basicamente o equivalente daquela época pegar um vídeo de
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alguém, fazer uma edição tendenciosa e jogar nas redes
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para encaixar numa agenda política específica.
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Né? Exatamente.
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A gente tem que se apoiar nos registros mais fiéis e
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originais. Como os do reverendo Mario
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Robinson, que documentou o discurso de forma bem mais
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precisa na época. Mas sabe o que é legal?
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Essa correção de rota não subtrai 1 g do impacto real
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dela, pelo contrário, mostra que O Mecanismo de ação da soggerner
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era inseparável da missão pública.
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Ela unia a experiência religiosa com a denúncia do pecado
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estrutural da escravidão. E se a gente voltar para o nosso
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experimento contrafactual se ela tivesse acatado o silenciamento
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por ser mulher? Quem teria denunciado o horror
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da escravidão com aquela mesma autoridade moral de quem viveu
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de dentro? Exatamente que clérigo branco,
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num púlpito confortável, IA ter essa mesma autoridade
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existencial para confrontar a hipocrisia de mandação inteira?
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Nenhum. E, de certa forma, essa urgência
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de não se calar diante do sofrimento atravessa o oceano,
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se a sujonor enfrentou a estrutura social no próprio
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país. O que acontece quando essa mesma
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restrição teológica esbarra numa crise humanitária, tipo a
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milhares de quilômetros de distância?
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No campo missionário transcultural, né isso?
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Onde a teoria do silêncio encontra o desespero de crianças
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precisando de resgate físico e imediato, e aí a doutrina
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precisa se ajoelhar e agir? É exatamente nesse cenário lá
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nas Fronteiras, que surge a terceira Polaroid, a Amy car
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Michael. A Amy na Índia, essa história de
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arrepiar. É muito forte.
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Ela era uma missionária irlandesa que em 1901 fundou a
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dona forfelo ship no sul da Índia.
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E Ela Foi pra lá focada no evangelismo convencional, sabe?
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É aquele clássico de pregar mensagem nas vilas e seguir
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viagem. Exato, mas quando ela
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desembarcou e viu a realidade, ela colidiu de frente com o
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cenário aterrador. Prostituição e exploração
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sistemática de crianças pequenas, meninas ligadas a
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certas práticas de templos da época.
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E a virada de chave do Ministério dela foi reorganizar
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tudo, né? Ela percebeu que aquele
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evangelismo itinerante não IA salvar as crianças da
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exploração. Se conectarmos isso ao cenário
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maior, a Emy provou que a liderança ministerial feminina
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institucional salva vidas reais. Ela teve que estruturar uma
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organização monumental. Ela basicamente virou a si ou de
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uma ONG de resgate antes desse termo, se quer existir.
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Exato, ela geria orçamentos complexos, comprava terras.
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Liderava equipes imensas de homens e mulheres e definia as
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diretrizes ali da comunidade, e tudo isso provou algo muito
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importante, desafiando aquela apatia puramente teórica de
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gabinetes distantes. Imagina se tivesse enviado uma
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carta da Europa dizendo, por favor, limite.
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Se a ser uma assistente silenciosa, porque liderar toda
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essa missão fere a tradição? O gargalo humanitário seria
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devastador. E olha.
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Indo prazo é oriental, a gente tem uma logística quase idêntica
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com a lote Moon. Ultra gigante, a nossa quarta
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Polaroid. Nascida em 1840, passou quase 4
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décadas na China pela tradição Batista e.
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O caso da China, no século 19, revela o quão impraticável era
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essa restrição de gênero no campo, a sociedade chinesa tinha
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uma segregação severa no ambiente doméstico.
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Homens ocidentais não tinham acesso nenhum às mulheres lá,
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né? Nenhum todo aquele segmento
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populacional que era enorme. Jamais seria evangelizado ou
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discipulado se não fosse pela presença autônoma de mulheres
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como a lote Moon, ela IA pro interior, onde os homens não
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chegavam. Só que a lote não ficava só lá.
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Quietinha, evangelizando, ela começou a quebrar os protocolos
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e mandar cartas rigorosíssimas, quase em tom apostólico, pros
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conselhos missionários lá nos Estados Unidos.
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Conselhos que eram formados 100% por homens, sim.
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E ela apontava as falhas, mobilizava as igrejas
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Americanas, exigia sustentação para as missões.
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O que me traz a um questionamento assim, bem
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incômodo, é muito fácil celebrar a lote Moon hoje com aquelas
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campanhas de arrecadação milionárias que levam o nome
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dela. Mas reverenciar mulheres do
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passado, enquanto restringimos de forma imprecisa as mulheres
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do presente é como erguer estátuas para heróis que se
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estivessem vivos. Hoje.
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Nós não deixaríamos falar. Nossa, isso é um soco no
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estômago. Tem muita gente que soca tudo no
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mesmo sexto. Existe uma diferença clara entre
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liderar missões transculturais e exercer o presbiterato local,
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mas o silenciamento cego asfixia o dom de qualquer jeito.
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Isso nos conduz perfeitamente para o nosso quarto bloco,
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porque a coisa fica ainda mais complexa no século 20 da Ásia e
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da Índia. A gente volta para os holofotes,
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para as multidões e para a mídia.
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A entrada no pentecostalismo certo isso as massas.
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Como lidar com mulheres que exerceram liderança ministerial
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de massa? E aqui a gente revela a nossa
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quinta Polaroid, a pioneira pentecostal Amy sample
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mcpherson. A mulher era uma força da
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natureza, fica viúva de missionário super nova, volta
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para América do norte e basicamente revoluciona a
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comunicação em massa. Em 1923, ela inaugura o Angels
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Temple fundo, a igreja do evangelho quadrangular.
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Usava rádio, fazia dramatização. E tinha uma assistência social
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fortíssima. A história dela e do
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pentecostalismo, que deu uma imensa visibilidade para as
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mulheres, é brilhante, mas é muito complexa.
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A gente não pode fechar os olhos.
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A Emy enfrentou controvérsias enormes.
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Pois é, tipo aquele desaparecimento misterioso em
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1926. O suposto sequestro.
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Sim, ela assumiu por semanas, reapareceu no México alegando um
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sequestro digno de Hollywood e o Ministério público, a imprensa
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caíram matando, porque a história tinha muitos furos.
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E olha na mesma veia de projeção midiática, a gente tem a nossa
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sexta e última Polaroid, a kathrin killman.
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Entra figura de projeção ministerial gigantesca.
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E a killman tinha uma característica interessante, ela
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rejeitava veementemente ser a autora das curas.
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Ela atribuía tudo a soberania exclusiva do Espírito Santo, né?
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Isso. E, surpreendentemente, ela
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exigia um rigor metodológico bem forte.
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Chegava a pedir para separar testemunhos de fé das
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comprovações clínicas e médicas independentes dos Milagres que
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aconteciam nas reuniões dela. Mas, de novo, o nosso trabalho
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aqui é investigar sem maquiar os fatos.
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Então, o que isso tudo significa?
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No fim das contas, porque a Colman também teve escolhas de
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vida bem difíceis, como aquele casamento hiper polêmico com
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Wall trip, um cara que abandonou a família para ficar com ela e o
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fato de relatarem curas maravilhosas nas reuniões.
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Não isenta a gente do dever desse rigor analítico.
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Perfeito se exigir um histórico de vida impecável for o critério
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para validar o impacto dessas mulheres.
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A gente tem um problema gigante na mão, porque a existência de
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falhas ou polêmicas não autoriza a igreja a descartar o impacto
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monumental delas, nem a usar o preconceito de gênero como
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método disfarçado para avaliar o.
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Ministério porque, convenhamos, se a régua da falha moral for
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aplicada. A gente tem que rasgar páginas
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inteiras da reforma protestante e ignorar pais da igreja que
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cometeram atrocidade, certo? Exatamente o peso e a medida tem
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que ser iguais. O que nos traz para o crivo
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final do nosso experimento do contra factual?
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Olhando para essas 6 polaroides sobre a mesa, o que a gente
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conclui ao ver o espaço que elas ocuparam?
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Eu diria que a síntese é que a gente precisa impor o rigor
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semântico que prometeu lá no começo.
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Não podemos colocar tudo no mesmo cesto.
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De forma alguma. Há uma distinção monumental e
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bíblica entre discipular o próximo, pregar o evangelho,
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abrir frentes de missões transculturais, fundar
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assistência social e a discussão puramente exegética sobre
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exercer ofícios pastorais ou o presbiterato?
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Silenciar as 4 primeiras coisas por causa da quinta é um erro
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absurdo. É um apagão?
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Ministerial então, contemplando as cadeiras vazias do nosso
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cenário, a grande pergunta é. Se uma interpretação rígida
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tivesse silenciado o Ministério de toda e qualquer mulher na
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história, o que a igreja de Cristo teria perdido em termos
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de compaixão, ensino e expansão missionária?
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E a resposta que a história esfrega na nossa cara é que a
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perda seria incalculável. Incalculável.
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E antes da gente fechar, eu queria deixar um pensamento
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provocativo pra quem tá ouvindo ruminar de forma independente,
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pense no seu próprio contexto hoje.
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Se a história não pode substituir a bíblia, mas também
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não pode ser ignorada, quantos dons, talentos e vocações estão
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sendo soterrados agora mesmo? Não por fidelidade às
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escrituras, mas pelo simples conforto das nossas tradições
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criadas por homens? Pensa nisso.
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Excelente reflexão. O evangelho não precisa de
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homens inseguros nem de mulheres transformadas em símbolos de
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guerra cultural, precisa de discípulos fiéis à palavra e
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humildes diante da história. Este foi o episódio bônus da
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série. Não se fala disso na igreja,
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aqui no na mesa com o eu, na mesa com o eu profundidade e
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historicidade no seu corre diário.
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A história da igreja é a nossa história.