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Warum kartierten antike Zivilisationen den Nachthimmel? - Die babylonischen Wurzeln der modernen Astronomie | Fakten zum Einschlafen - Das Universum · Fakten zum Einschlafen – Das Universum

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  Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Das Universum.
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  Vor 3000 Jahren saß ein junger Mann auf einem
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  Dach in Nordmesopotamien und wartete auf einen
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  einzigen Stern. Er wollte das Universum nicht
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  verstehen, sondern der Staat verlangte nach einer
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  verlässlichen Uhr, um das neue Jahr und die Pflanzzeit
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  anzukündigen. Als er und seine Kollegen auf Keilschrifttafeln
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  festhielten, war der Beginn einer Entwicklung,
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  die den Himmel von einem göttlichen Omenarchiv
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  zu einem mathematisch berechenbaren Koordinatensystem
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  machte. Die Episode zeichnet den langen Weg dieser
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  Himmelskunde nach, von den frühen Listen des
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  Molpaupin über den neubabylonischen mathematischen
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  Tierkreis bis hin zu den großen Synthesen des
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  Ptolemäus und der präzisen Beobachtungspraxis
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  der islamischen Astronomen. Ich wollte verstehen,
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  warum ausgerechnet diese frühen schematischen
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  Aufzeichnungen über Jahrhunderte hinweg so wirkmächtig
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  blieben. Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte
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  ich immer wieder zu einer einfachen Erkenntnis
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  zurück. Das Wissen überlebte nicht, weil es perfekt
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  war, sondern weil es sorgfältig aufgeschrieben,
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  gruppiert und an veränderte kulturelle Bedürfnisse
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  angepasst wurde. Vom Tempel zum Palast. Von der
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  Moschee zum mittelalterlichen Observatorium,
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  die Zivilisationen wechselten, doch das strukturelle
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  Gerüst der Sterne blieb. Begleiten Sie mich auf
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  dieser Reise durch die Geschichte der Himmelsbeobachtung
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  und entdecken Sie, wie das administrative Werkzeug
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  der Babylonier die Grundlage für unser heutiges
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  Verständnis des Kosmos legte. Vor 3000 Jahren
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  saß ein junger Mann auf einem Dach aus gebrannten
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  Ziegeln. und wartete darauf, dass ein einzelner
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  Stern erschien. Er tat das nicht, weil er das
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  Universum verstehen wollte, sondern weil der
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  Staat es verlangte. Was er benutzte, würde den
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  Tempel, den König und jedes folgende Reich überdauern.
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  Auch wenn das zu diesem Zeitpunkt niemand wusste.
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  Stellen Sie sich vor, Sie stehen auf einem flachen
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  Dach in Nordmesopotamien, vielleicht vor 3000
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  Jahren. Die Hitze des Tages ist endlich gebrochen.
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  Auch wenn der gebrannte Ziegel noch Wärme an
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  die Fußsohlen abgibt. Jemand, vermutlich ein
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  junger Lehrling im Tempelkomplex, steigt nach
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  den abendlichen Pflichten hinauf, um den östlichen
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  Horizont zu beobachten. Er sitzt da, die Knie
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  angezogen, und atmet langsam in der Dunkelheit,
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  die noch nicht begonnen hat, sich zu lichten.
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  Unter ihm liegt der Tempelkomplex still, abgesehen
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  vom gelegentlichen Scharren des Viehs. Er sucht
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  nicht nach Schönheit, auch wenn der Himmel dunkel
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  und klar ist. Er sucht nach einem bestimmten
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  Stern, der kurz vor der Morgendämmerung erscheinen
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  soll, an genau der richtigen Stelle. Wenn das
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  geschieht, weiß der Tempel, dass das neue Jahr
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  begonnen hat. Die Pflanzzeit kann verkündet werden.
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  Der König wird unterrichtet. Der Kalender hält
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  für einen weiteren Zyklus. Das war keine Wissenschaft,
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  wie wir sie verstehen. Es war Struktur. Der Himmel
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  war ein Gerücht, das die Zeit ordnete und die
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  Zeit ordnete die Macht. Der junge Mann auf dem
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  Dach war Teil einer langen Ausbildung. Er hatte
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  gelernt, welche Sterne gemeinsam aufgingen. Er
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  wusste, welche Untergänge zu welchen Aufgängen
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  gehörten. Er kannte die drei großen Bänder des
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  Himmels, den nördlichen Weck Enlils, den mittleren
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  Weg Anus und den südlichen Weg Is. Diese Bänder
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  teilten die Kuppel darüber in überschaubare Bereiche.
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  Er wusste nicht, warum die Sterne sich so bewegten,
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  wie sie es taten. Er wusste, dass sie es taten.
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  Und er wusste, dass diese Bewegung aufgeschrieben,
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  überprüft und an die nächste Generation von Beobachtern
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  weitergegeben werden konnte. Was er benutzte
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  oder etwas sehr ähnliches, war bereits zu einem
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  festen Text geworden. Wir nennen es Mull .Apin,
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  auch wenn der Name schlicht der Pflug bedeutet,
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  nach dem ersten aufgeführten Sternbild. Die Tafeln,
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  die diesen Text tragen, sind kompakt und dicht
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  an Information. Sie sind geschrieben in den keilförmigen
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  Zeichen der Keilschrift. Ein Schreiber drückte
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  sie mit einem Rohrköffel in feuchtem Ton. Dann
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  ließ er sie in der Sonne trocknen oder brannte
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  sie für die Dauerhaftigkeit in einem Ofen. Sie
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  sind keine Dichtung. Sie sind keine Prophezeiung.
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  Sie sind ein Katalog. 71 Sterne und Sternbilder,
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  angeordnet nach ihren gleichzeitigen Auf - und
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  Untergängen, gepaart mit den Monaten eines idealen
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  Jahres. Das Jahr, das Sie beschreiben, hat 360
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  Tage. Die Sterne, die Sie auflisten, erscheinen
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  an vorher sagbaren Daten. Das Ganze ist schematisch,
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  vereinfacht, ein Lehrwerkzeug und ein Nachschlagewerk,
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  kein präzises Beobachtungsprotokoll. Und doch
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  funktionierte es. Es funktionierte, weil es über
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  Jahrhunderte geteilt, kopiert, gelehrt, und als
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  verlässlich angesehen wurde. Die Mul -Ubin -Tafeln
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  stehen für etwas Entscheidendes in der Geschichte
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  der menschlichen Zivilisation. Sie gehören zu
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  den frühesten Versuchen, die Weite des Nachthimmels
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  zu nehmen und in ein tragbares, übertragbares
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  Format zu pressen. Davor war Himmelswissen mündlich,
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  lokal, eingebettet in das Gedächtnis einzelner
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  Priester oder Wahrsager. Danach konnte es anhand
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  eines Textes überprüft werden. Ein junger Schreiber
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  in einer Stadt konnte nachprüfen, was sein Gegenüber
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  in einer anderen Stadt berichtet hatte. Der Himmel
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  wurde in begrenzter, aber realer Weise zu einem
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  öffentlichen Archiv. Das ist wichtig, weil die
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  Funktion des Himmels in jener Welt nicht dekorativ
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  war. die von der Schreiberschule zum Palast getragen
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  wurde, konnte ein Streit darüber schlichten,
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  ob der Monat gewechselt hatte. Der mesopotamische
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  Staat war von der Landwirtschaft abhängig, in
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  einer Region, in der Leben unzuverlässig war
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  und Flussüberschwemmungen vorhergesehen werden
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  mussten. Der Kalender bestimmte, wann Steuern
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  eingezogen, wann Arbeitskräfte eingezogen, wann
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  Feste abgehalten wurden. Der Himmel bot die einzige
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  ausreichend regelmäßige Uhr. Aber mehr noch,
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  Himmelsereignisse wurden als Botschaften der
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  Götter an den König gelesen. Mondfinsternisse,
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  Planetenkonjunktionen, das Erscheinen von Kometen,
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  das war nicht bloß interessant. Das war staatliche
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  Geheimdienstinformation, Warnungen oder Bestätigungen
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  des göttlichen Willens. Die Wahrsager, die sie
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  deuteten, besaßen institutionelle Macht. Ihre
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  Aufzeichnungen, zusammengestellt in gewaltigen
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  Serien wie Enuma Anu Enlil, schufen ein Archiv
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  von Präzedenzfällen. Wenn ein Phänomen auftrat,
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  konnte man es mit früheren Vorkommnissen und
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  deren berichteten Folgen abgleichen. M 'ul Apin
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  steht an einem Übergangspunkt dieser Tradition.
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  Es behält den Rahmen der göttlichen Botschaften
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  bei. Die Götter sind weiterhin präsent. Der König
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  wird weiterhin bedient. Aber es drängt zu etwas
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  Systematischerem. Die Sterne werden als Objekte
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  mit Eigenschaften aufgeführt, nicht bloß als
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  Zeichen mit Bedeutungen. Der Kalender, den es
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  anbietet, ist anpassbar. Wenn bestimmte Sterne
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  nicht zum erwarteten Zeitpunkt erscheinen, wird
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  ein Monat eingefügt. Diese Schaltregel, so grob
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  sie wirkt, zeigt ein Bewusstsein dafür. dass
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  das schematische Jahr mit der beobachteten Wirklichkeit
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  in Einklang gebracht werden muss. Der Text ist
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  noch nicht vorhersagend im mathematischen Sinn.
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  Das sollte später kommen, in den großen astronomischen
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  Tagebüchern und Ephemeriden der Neubabylonischen
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  Zeit. Aber Mull .apin liefert die Karte, auf
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  der spätere Präzision aufgebaut werden konnte.
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  Jahrhunderte, nachdem die ersten Mull .apin -Tafeln
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  zusammengestellt wurden, war die Tradition, die
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  sie repräsentierten, nicht verschwunden. Sie
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  hatte sich vertieft. Zur Zeit der neubabylonischen
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  und achemenidischen Periode, um das 5. Jahrhundert
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  vor Christus, hatten babylonische Astronomen
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  etwas Bemerkenswertes entwickelt, einen mathematischen
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  Tierkreis. Die Ekliptik, die Bahn von Sonne,
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  Mond und Planeten, wurde in zwölf gleiche Zeichen
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  von je 30 Grad geteilt. Das war nicht unmittelbar
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  aus der Beobachtung ersichtlich. Das tatsächliche
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  Sternbild Löwe erstreckt sich weit über den Himmel,
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  viel breiter als die kompakten Sterne des Klebses
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  daneben. Die Bahn in gleiche Abschnitte zu teilen,
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  bedeutete zu ignorieren, was das Auge sieht,
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  und stattdessen einer Zahl zu vertrauen. Es baute
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  auf dem früheren Drei -Wege -System von Mul -Pa
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  -Apin auf. Aber es ersetzte die lockeren, auf
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  Sternbildern basierenden Regionen durch ein starkes
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  geometrisches Raster. Das Grad als Einheit der
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  Winkelmessung wurde definiert. Die synodischen
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  Umlaufzeiten der Planeten wurden mit arithmetischen
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  Schemata von außerordentlicher Raffinesse berechnet.
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  Das Ziel blieb teilweise astrologisch. Himmels
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  Phänomene vorherzusagen, die Omen für den Staat
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  erzeugen würden. Aber die Methode war rechnerisch
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  geworden. Der Himmel war nun eine Maschine, die
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  sich modellieren ließ. Dieser Wandel von qualitativen
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  Omenlisten zu quantitativer Vorhersage ist eine
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  der großen strukturellen Verschiebungen in der
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  Geschichte des menschlichen Denkens. Und er geschah
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  in Babylon vorangetrieben von Tempelschreibern,
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  deren Namen wir größtenteils nicht kennen. Sie
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  arbeiteten in einer Institution, die mehrere
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  Reiche überdauerte. Die assyrische Eroberung
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  beendete die Tradition nicht. Die persische Eroberung
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  beendete sie nicht. Die astronomischen Tagebücher
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  gingen weiter. Die Ephemeriden wurden verfeinert.
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  Der Tierkreis wurde zu Standard. Als griechische
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  Gelehrte auf dieses Material stießen, hatte es
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  sich bereits über mehr als tausend Jahre entwickelt.
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  Die Übermittlung war nicht abstrakt. Wir kennen
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  Bohorsus, einen babylonischen Priester, der in
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  die griechische Welt reiste und im dritten Jahrhundert
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  vor Christus auf der Insel Kos eine Schule gründete.
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  Er brachte nicht nur Texte mit, sondern auch
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  die Ausbildung, das verkörperte Wissen, wie man
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  sie liest und verwendet. Was die Griechen von
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  der babylonischen Astronomie übernahmen, waren
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  zunächst die Daten. Finsternisaufzeichnungen,
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  die Jahrhunderte zurückreichten, das Tierkreisgerüst,
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  das Gratsystem. Was sie damit machten, war etwas
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  anderes. Die griechische philosophische Tradition
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  suchte nach physikalischen Erklärungen. Eudoxus
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  konstruierte sein System verschachtelter Sphären.
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  um die Planetenbewegung geometrisch zu erklären.
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  Später schuf Ptolemäus, der um das Jahr 150 n.
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  Chr. im römischen Ägypten arbeitete, die Synthese,
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  die die westliche Astronomie 14 Jahrhunderte
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  lang beherrschen sollte. Den Almagest, ein mathematisches
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  Modell des Kosmos, das auf Kombinationen von
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  Kreisbewegungen beruhte und ausdrücklich auf
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  babylonischen Beobachtungsgrundlagen aufbaute.
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  Ptolemäus' Leistung war nicht bloß technisch.
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  Sie war ein Akt kultureller Übersetzung. Er nahm
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  die babylonische Rechentradition, ihre Finsternisaufzeichnungen,
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  ihren Tierkreis, ihre lange Datenbasis und bettete
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  sie in einen griechischen kosmologischen Rahmen
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  ein. Die Planeten bewegten sich nach geometrischer
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  Notwendigkeit, nicht nach göttlicher Laune. Das
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  Modell war physikalisch oder zumindest quasi
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  physikalisch mit Epizyklen und Differenten, die
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  man sich als reale Mechanismen vorstellte. Und
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  doch kannte Ptolemäus seine Schuld. Er zitierte
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  babylonische Aufzeichnungen. Er bewahrte das
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  Gratsystem, das in der mathematischen Astronomie
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  der Tempel entstanden war. Der Almmagist wurde
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  der neue kanonische Text, aber er trug babylonische
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  Nahe in sich. Ein Gelehrter, der seine Papyrus
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  -Seiten entrollte, fand, eingebettet in die griechische
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  Geometrie, das numerische Skelett einer viel
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  älteren nachöstlichen Praxis. Ein Jahrtausend
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  nach Ptolemäus reiste diese Synthese erneut weiter.
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  Die islamische Eroberung des Nahen Ostens brachte
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  griechische, persische und indische astronomische
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  Traditionen in Kontakt mit arabischsprachigen
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  Gelehrten. Die Übersetzungsbewegung der Abbasidenzeit,
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  die ab dem 8. Jahrhundert in Bagdad ihr Zentrum
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  hatte, brachte arabische Fassungen des Almagest
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  und zahlreicher anderer Texte hervor. Aber Übersetzung
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  war nicht Bewahrung. Sie war Verwandlung. Die
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  islamischen Astronomen kopierten Ptolemais nicht
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  bloß. Sie prüften ihn, verfeinerten seine Parameter,
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  bauten neue Instrumente, errichteten Observatorien,
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  als dauerhafte Einrichtungen mit bezahltem Personal
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  und offiziellen Beobachtungsprogrammen. In Bagdad
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  oder Damaskus oder später in Samarkand konnte
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  ein Gelehrter die Nacht in einer eigens gebauten
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  Meridiankammer verbringen. Er konnte Sterne durch
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  die Öffnung im Dach mit einem großen Quadranten
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  oder einer Armillarsphäre anvisieren, während
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  seine Assistenten die Zeiten mit Wasseruhr oder
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  Kerze festhielten. Der Zieh, das astronomische
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  Handbuch mit Tabellen zur Berechnung von Planetenpositionen,
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  wurde zu einer charakteristischen Gattung. Jeder
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  bedeutende Astronom konnte seinen eigenen Zieh
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  erstellen mit neuen Beobachtungen, überarbeiteten
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  Koordinaten, verbesserter Trigonometrie. Die
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  praktischen Anforderungen an die islamische Astronomie
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  waren konkret und dringend. Die fünf täglichen
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  Gebete erforderten eine präzise Zeitbestimmung.
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  Der Beginn des Mondmonats erforderte die Sichtung
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  der Mondsichel. Das wiederum erforderte die Vorhersage
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  ihrer Sichtbarkeit. Die Gebetsrichtung, die Kibla
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  nach Mekka, erforderte sphärische Trigonometrie
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  und genaue geografische Koordinaten. Diese religiösen
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  Bedürfnisse trieben die mathematische Innovation
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  voran. Der Himmel blieb eine Struktur, aber nun
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  war es eine Struktur, die das tägliche Ritual
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  ausrichtete, nicht bloß die staatliche Wahrsagerei.
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  Die Kontinuität mit der babylonischen Praxis
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  ist klar. Derselbe Tierkreis, dieselben Sternnamen
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  in arabischer Übersetzung, dieselbe grundlegende
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  Sorge um präzise Position. Der Kontext hatte
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  sich vollständig verschoben vom Tempel zur Moschee,
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  vom König zum Gläubigen. Aber das Kodierungssystem
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  überdauerte. Die Übermittlung hörte dort nicht
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  auf. Lateinische Übersetzungen arabischer astronomischer
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  Werke, die ab dem 12. Jahrhundert in Spanien
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  und Sizilien entstanden, brachten die Tradition
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  ins mittelalterliche Europa. Die alfonsinischen
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  Tafeln, unter christlicher Schirmherrschaft zusammengestellt,
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  aber auf islamischen und letztlich ptolemäischen
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  und babylonischen Grundlagen aufgebaut, wurden
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  zum Standardnachschlagewerk. Der Buchdruck fixierte
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  diese Texte schließlich in weit verbreiteten
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  Formen. Und dann, im frühen 20. Jahrhundert,
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  geschah eine letzte Standardisierung. Im Jahr
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  1922 tat die erste Generalversammlung der Internationalen
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  Astronomischen Union in Rom zusammen. Zu ihren
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  Beschlüssen gehörte die formale Annahme von 88
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  Sternbildern, die den gesamten Himmel ohne Überlappung
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  abdecken. Im Jahr 1930 veröffentlichte Eugène
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  Delporte die endgültigen Grenzen, gezogen entlang
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  der Linien von Rectascension und Deklination
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  für eine bestimmte historische Epoche. Die Sternbildfiguren
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  überliefert aus der griechischen Mythologie über
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  arabische Sternnamen und lateinische Manuskript
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  -Traditionen, wurden in ein starres Koordinatenhaster
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  eingeschlossen. Ihre astrologischen Bedeutungen
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  wurden formell aufgegeben. Ihre administrative
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  Funktion, eindeutige Namen und Grenzen für Himmelssubjekte
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  bereitzustellen, wurde bewahrt und standardisiert.
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  Was überlebt von jenem jungen Mann, auf dem mesopotamischen
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  Dach. Das Gerüst, das er benutzte, die drei Wege
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  des Himmels, ist als wissenschaftliches Konzept
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  verschwunden. Die spezifischen Sterne von Mol
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  .apin, ihre babylonischen Namen, ihre Verbindungen
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  zu Göttern und Omen, sind aus dem aktiven Gebrauch
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  verschwunden. Der Kalender mit 360 Tagen und
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  seinen Schaltregeln ist durch weit präzisere
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  Systeme ersetzt worden. Doch die grundlegende
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  Errungenschaft bleibt. Die Idee, dass der Himmel
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  systematisch kartiert werden kann, dass Positionen
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  aufgezeichnet und über Generationen weitergegeben
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  werden können, dass ein gemeinsames Referenzsystem
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  kumulatives Wissen ermöglicht, das begann in
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  jenen Keilschrifttafeln. Die zwölf Zeichen des
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  Tierkreises heute als Regionen verstanden und
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  nicht als astrologische Einflüsse, stammen direkt
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  von der neubabylonischen mathematischen Innovation
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  ab. Das Grad, die Minute, die Sekunde, der Winkelmessung,
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  noch immer in jedem Observatorium verwendet,
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  gehen auf dieselbe Zeit zurück. Die meisten Sternbildnamen,
• 19:18
  die wir verwenden. Und viele der hellsten Sternnamen,
• 19:21
  Beteigeuze, Riegel, Aldebaran, Alt -Er, sind
• 19:25
  arabische Wiedergaben älterer Traditionen, übermittelt
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  durch die islamische Ziailliteratur. Das eigentliche
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  Konzept eines Sternkatalogs, einer systematischen
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  Liste mit Positionen und Eigenschaften, hat seinen
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  Ursprung in Mol .apin und seinen Nachfolgern.
• 19:42
  Was verschwand, war der Kontext. Der Himmel als
• 19:46
  göttliche Botschaft, als staatliche Geheimdienstinformation,
• 19:50
  als Feld von Omen, die für das Schicksal des
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  Königs zu deuten waren, diese Funktion verschwand.
• 19:56
  Der Himmel als Ausrichter des Gebets? als Bestimmer
• 20:01
  der Kipla, bleibt für viele aktiv, ist aber kein
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  Treiber astronomischer Forschung mehr. Der Himmel
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  als geometrisches Modell, als physikalischer
• 20:11
  Mechanismus, ist selbst von tieferen Erkenntnissen
• 20:15
  überholt worden. Was bleibt, ist die Struktur.
• 20:19
  Die benannten Orte, die Koordinatensysteme, die
• 20:23
  institutionelle Verpflichtung zu präziser, kumulativer,
• 20:27
  übertragbarer Beobachtung. Diese Aufzeichnungen
• 20:32
  überlebten nicht, weil sie perfekt waren, sondern
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  weil sie sorgfältig waren. Über Jahrhunderte
• 20:39
  und Reiche hinweg blieb der Himmel ein Bezugspunkt.
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  Die Zivilisationen wechselten. Die Sterne nicht.