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¿Cobrar_o_no_por_Un_Curso_de_Milagros__Ética,_dinero_y_espiritu · Explorando Un Curso de Milagros con MoZ

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Bienvenidas y bienvenidos a este espacio de reflexión.
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Hoy abordamos una cuestión que genera, eh, bastante
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conversación y a veces tensión, no entre quienes estudian un
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curso de milagros, si es apropiado o no cobrar por
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compartir sus enseñanzas. Esta reflexión bueno se nutre de
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discusiones y puntos de vista que han surgido en el entorno de
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la Comunidad, de explorando un curso de milagros con mos.
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¿Exacto, y la pregunta que que intentaremos desentrañar juntos
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hoy es, puede justificarse realmente solicitar una
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compensación económica por facilitar el aprendizaje de
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UCDDM considerando su naturaleza como camino espiritual?
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¿O, por el contrario, choca esta práctica con la esencia misma de
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lo que el curso propone? Es un punto delicado, sí, con
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argumentos en ambas direcciones. Desde mi perspectiva, voy a
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argumentar que cobrar por esta labor, bueno, lejos de ser
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inherentemente problemático, puede ser una práctica legítima
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y hasta necesaria en ciertas circunstancias, claro, siempre
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que se haga con conciencia YY transparencia.
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Y yo, por mi parte, pues plantearé las objeciones a esta
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práctica enfocándome más en las implicaciones éticas y
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espirituales que conlleva. Y en cómo podría potencialmente
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desviar la atención del del propósito central del curso, tal
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como se desprende de algunas inquietudes reflejadas en el
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material que inspira este diálogo.
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Para empezar, creo que es importante contextualizar un
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poco la enseñanza como actividad humana, pues casi siempre ha
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implicado alguna forma de intercambio históricamente,
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desde las escuelas filosóficas hasta la educación moderna, el
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sostenimiento de quien enseña y los recursos necesarios para
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ello. Han estado ligados a una
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compensación, a Menudo económica.
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La verdad, no veo por qué la facilitación de UCDM debería ser
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una excepción absoluta a esta dinámica.
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Además, es crucial señalar algo la fundación para La Paz
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Interior. La afip, que es la organización
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que publica YY custodia oficialmente el curso, no ha
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emitido una prohibición explícita sobre cobrar por
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enseñarlo. ¿Explícita, no?
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Exacto. De hecho, ellos mismos, como se
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menciona en las reflexiones de la Comunidad de Mos, organizan
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talleres y venden materiales. O sea, establecen un modelo
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donde el intercambio económico existe dentro del ecosistema del
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curso. Y seamos prácticos, facilitar
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UCDM de forma seria, comprometida, exige una
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inversión considerable. No es solo sentarse a leer,
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implica horas de estudio personal, preparación de
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encuentros, a veces alquiler de espacios, uso de tecnología,
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materiales, vamos, es un trabajo.
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Por tanto, me parece razonable que una persona que dedica una
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parte significativa de su tiempo y energía a esta labor pueda
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recibir una compensación que le permita sostener esa dedicación
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y bueno, seguir ofreciendo un servicio que para muchos es una
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guía valiosa en su proceso, es valorar un acompañamiento
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estructurado, aunque el camino, claro está, sea individual.
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Entiendo la lógica práctica que expone, sí, y la comparación con
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otras formas de enseñanza es es un punto de partida claro.
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Sin embargo, aquí es donde mi perspectiva difiere,
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fundamentalmente porque un curso de milagros no se presenta como
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como una materia académica más verdad, sino como un sistema de
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pensamiento espiritual radical, un camino de deshacimiento del
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ego y de transformación interior profunda.
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Introducir la lógica del mercado del bueno, del pagar por recibir
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en este contexto tan específico me genera una profunda
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inquietud. ¿O sea, no corremos el riesgo de
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banalizarlo? De convertir una herramienta
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para despertar en en un producto más.
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Mi principal preocupación, la verdad, es la accesibilidad.
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Si ponemos un precio a la guía del curso, inevitablemente
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estamos creando una barrera. ¿La verdad espiritual, por su
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propia definición, debería ser universalmente accesible?
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No, no, un privilegio para quienes pueden permitírselo
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económicamente. Esto parece chocar, chocar
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frontalmente con el mensaje inclusivo del curso.
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Además, el propio UCDM insiste, bueno machaconamente en el
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autoestudio, en cultivar la relación con el maestro interno,
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llámese espíritu Santo, Oh Jesús, Un facilitador externo
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puede ser útil, sí, lo reconozco, pero el curso mismo
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no lo postula como indispensable.
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¿Entonces, estamos justificando un cobro por algo que el propio
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sistema considera? Digamos secundario respecto a la
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conexión interna. Y esto me lleva al punto que se
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menciona con preocupación en el material fuente, el riesgo real
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de que personas quizás atraídas más por la posibilidad de ganar
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platita, como dice la expresión, que por una vocación genuina de
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servicio y una comprensión vivida, se presentan como
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maestros, como bien se plantea allí.
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¿Qué herramientas tiene el estudiante, a Menudo
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principiante YY vulnerable, para discernir la autenticidad y la
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motivación de quien le pide dinero a cambio de guía
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espiritual? Es es una pregunta difícil y con
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implicaciones serias, me parece. Reconozco la validez de tus
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inquietudes sobre la accesibilidad y sobre todo, la
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motivación. Son sin duda los puntos más más
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delicados, pero volvamos al marco fáctico si te parece la
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FIP. La organización que tiene los
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derechos y la responsabilidad sobre la difusión del curso no
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prohíbe cobrar y esto no es un detalle menor, como se sugiere
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en la fuente. Esta es una práctica conocida YY
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extendida, y la Afip ha optado por no intervenir para regularla
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o prohibirla. Incluso se menciona la postura
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que se atribuye a Kenneth Wapnic, una figura absolutamente
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central en la historia temprana y la interpretación del curso.
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Quien al parecer adoptó una actitud de bueno de dejar esta
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decisión a la conciencia individual y a la guía interna
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de cala, facilitador y estudiante.
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Desde esta perspectiva más pragmática, si quieres cobrar es
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una práctica legalmente permitida dentro de la Comunidad
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del curso. Se convierte entonces en una
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elección personal. El facilitador decide si
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necesita o desea cobrar por su tiempo.
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Y el estudiante decide si percibe un valor en ese servicio
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que justifique la compensación. No creo que debamos imponer una
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norma ética universal donde la afip no lo ha hecho.
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Aprecio que traigas la postura de la FIP y de Wapnick, claro,
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pero aquí es donde creo que debemos distinguir entre lo que
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es legalmente permitido y lo que es espiritualmente coherente.
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Que una organización, por las razones que sean, quizás evitar
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conflictos, quizás confiar en la autorregulación, quizás por
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simple pragmatismo no prohíba algo, no lo convierte
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automáticamente en la opción más alineada con los principios
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profundos de la enseñanza que difunde.
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¿La idea de dar gratuitamente lo que gratuitamente se ha
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recibido, aunque no sea una cita textual del curso, captura un
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sentir muy, muy extendido entre los estudiantes, sabes?
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Una resonancia con el espíritu de generosidad, desapego y
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servicio incondicional que impregna UCDM.
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Para muchas personas, esta idea se siente más correcta, más en
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sintonía con el desacimiento del sistema de pensamiento del ego
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que inherentemente opera en términos de intercambio y
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beneficio. La ausencia de regulación de la
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afip podría verse no como una aprobación, sino como un vacío,
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una falta de guía en un terreno éticamente complejo.
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¿La pregunta de fondo sigue siendo si comercializar de la
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forma que sea una enseñanza diseñada para liberarnos de las
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ilusiones del mundo, incluida la del valor basado en el dinero,
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es la práctica más íntegra, no estamos perpetuando de alguna
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manera el mismo sistema del que el curso nos invita a despertar?
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Entiendo tu punto sobre la coherencia espiritual de verdad,
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pero me cuesta ignorar el precedente que sientan la propia
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fip, a ver. Venden los libros que son la
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herramienta fundamental, organizan y cobran por talleres
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y conferencias si ellos, como custodios de la obra, participan
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en transacciones económicas relacionadas directamente con la
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difusión y enseñanza del curso. ¿Cómo podemos afirmar
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categóricamente que cualquier cobro por parte de un
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facilitador individual es intrínsecamente contrario al
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espíritu del curso? Parece que se establece un
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modelo donde el intercambio económico, al menos para
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sostener la estructura de difusión y facilitar ciertos
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formatos de aprendizaje, es aceptado.
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Si la FI puede cobrar por un taller intensivo impartido por
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sus miembros, porque un facilitador independiente no
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podría cobrar por un grupo de estudio semanal que requiere una
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preparación y dedicación similares, aunque sea a otra
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escala. ¿Dónde trazamos la línea
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exactamente? Es una cuestión de escala, de
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ser una organización versus un individuo.
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Me parece una distinción bueno, difícil de sostener como
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principio absoluto. ¿Dónde trazamos la línea?
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Y creo que la línea tiene que ver precisamente con la
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naturaleza de la entidad y la transparencia de la motivación.
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El rol de la afip como una fundación sin ánimo de lucro se
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supone que edita, imprime, traduce, distribuye globalmente
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y protege la integridad del texto.
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Tiene unos costos operativos objetivos y una estructura que
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es, en principio, diferente a la de un individuo que ofrece sus
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servicios de facilitación. Podemos asumir, o al menos
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esperar, que los ingresos de la afip se reinvierten en sumisión.
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En el caso del facilitador individual, la ecuación se
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vuelve mucho más personal y opaca, como se señala crudamente
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en la fuente. Con la expresión ganar platita,
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la motivación personal se convierte en el factor crítico y
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a la vez el más difícil de verificar para el estudiante.
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¿Es el cobro un medio necesario y razonable para poder dedicar
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tiempo de calidad al servicio o se convierte en el fin principal
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facilitador sobre su nivel de comprensión y práctica?
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Y cuando el dinero entra en juego, la tentación de
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presentarse como algo que no sé es, o de priorizar el ingreso
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sobre la autenticidad es una posibilidad humana muy real.
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Y en este contexto particularmente delicada.
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Estoy completamente de acuerdo en que la motivación es
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absolutamente central y que el riesgo de que se desvirtúa
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existe. Y si el discernimiento por parte
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del estudiante es crucial, la fuente usa términos como ojo
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crítico o pensamiento crítico, y creo que son habilidades
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esenciales que cualquier estudiante de UCDM o de
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cualquier disciplina seria debe cultivar.
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No podemos esperar estar protegidos de todo.
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Sin embargo, creo que es injusto y una generalización excesiva
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asumir que cualquiera que cobra lo hace por motivaciones impuras
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o sin la preparación adecuada. Eso sería caer en el mismo tipo
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de juicio que el curso nos enseña a cuestionar.
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Conozco facilitadores increíblemente dedicados, con
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una comprensión profunda y vivida del curso, que han
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encontrado en la enseñanza remunerada una forma ética y
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sostenible de compartir su camino y ofrecer un apoyo
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estructurado a otros. ¿No es una contradicción
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inherente? Además, como también se sugiere
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en el material de origen con el ejemplo de Mozart ofreciendo
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flexibilidad, becas o precios conscientes, existen modelos de
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intercambio que van más allá del simple pago por servicio.
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Hay facilitadores que buscan activamente equilibrar la
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necesidad de sostener su trabajo con el principio de
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accesibilidad. O sea, no todo es blanco o
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negro, hay una amplia gama de grises y de intenciones.
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Rechazar de plano cualquier forma de cobro podría cerrar la
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puerta a modalidades de apoyo muy valiosas para algunos
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estudiantes. Acepto que no debemos
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generalizar y que existen facilitadores bienintencionados
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que cobranmi.no es condenar a todos, sino señalar la atención
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inherente y los riesgos sistémicos.
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¿Entiendes la advertencia sobre la dificultad de evaluar a un
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maestro y el peligro de la mercantilización?
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No desaparece porque existan buenas intenciones.
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Y la fuente toca un nervio sensible al mencionar el riesgo
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de estructuras casi piramidales. Te enseño a enseñar cobrando
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para que tú enseñes a otros a cobrar.
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Eso es una distorsión flagrante del propósito del curso, donde
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el beneficio económico se convierte claramente en el
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motor. Si bien el estudiante tiene la
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responsabilidad de su discernimiento, no podemos
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simplemente decir Cavet, emthor o sea, cuidado comprador.
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Cuando estamos hablando de un camino espiritual, a Menudo las
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personas que se acercan al curso están en momentos de
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vulnerabilidad buscando respuestas profundas y pueden no
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tener aún desarrollado ese ojo crítico.
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La carga no puede recaer enteramente sobre ellos, sobre
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todo si la oferta puede ser engañosa o jugar con sus
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expectativas espirituales. ¿No crea esto una dinámica de
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poder potencialmente desigual? Exacerbada por la transacción
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económica, el. ¿Riesgo de esquemas abusivos
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tipo pirámide es real y condenable?
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Sin duda alguna, pero insisto en que eso es una patología, una
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desviación, no la norma ni la esencia de cobrar por facilitar
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UCDM. Creo que debemos separar esas
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prácticas fraudulentas de la posibilidad legítima de un
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intercambio justo por un servicio de valor.
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Y aquí quiero volver a la naturaleza del curso y el valor
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del facilitador. Si el autoestudio es la piedra
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angular, si la conexión con el maestro interno es el objetivo.
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Pero seamos honestos, el curso no es un texto fácil, presenta
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conceptos metafísicos complejos, requiere deshacer creencias muy,
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muy arraigadas, un buen facilitador, alguien que ha
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transitado ese camino, que ha estudiado a fondo no solo el
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texto, sino el manual y los ejercicios que ha enfrentado sus
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propias resistencias. Puede ofrecer un valor añadido
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innegable. Puede ayudar a clarificar
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pasajes oscuros, a identificar las trampas del ego, a mantener
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la motivación en los ejercicios, a crear un espacio seguro para
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compartir dudas y experiencias, a contextualizar las ideas.
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Este acompañamiento puede ahorrarle al estudiante meses o
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o años de confusión o estancamiento.
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No representa eso un valor real si alguien dedica su tiempo y
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experiencia a ofrecer esa estructura y claridad.
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¿Por qué no podría ser compensado?
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Por ello, siempre que sea de forma transparente y ética, no
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se trata de crear dependencia, sino de ofrecer un apoyo
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cualificado. En una etapa del camino sigo
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sintiendo una resistencia. Fundamental a normalizar el pago
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por la guía en UCDM, precisamente por su énfasis
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radical en la autosuficiencia espiritual y la igualdad
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fundamental de todos como hijos de Dios, todos con acceso
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directo al maestro interno. Pagar sistemáticamente por una
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guía externa, aunque sea útil puntualmente, corre el riesgo de
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reforzar la creencia en la carencia, en la necesidad de
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buscar afuera lo que el curso nos dice que está adentro.
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Puede fomentar, aunque sea sutilmente, una dinámica de
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dependencia del experto externo, retrasando la confianza en la
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propia sabiduría interior. ¿Reconozco que un facilitador
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puede ser útil? Claro que sí.
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Pero me pregunto si la necesidad percibida de pagar por esa ayuda
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no es en parte, una manifestación más del sistema de
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pensamiento del ego que buscamos deshacer.
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¿No podría esa misma ayuda obtenerse en grupos de estudio
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entre pares basados en la gratuidad y el compartir
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voluntario? Esos modelos existen y para mí
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resuenan más directamente con el espíritu no comercial y de
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colaboración que el curso parece fomentar.
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La idea de una casta de maestros remunerados, por muy bien
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intencionados que sean, me sigue pareciendo incómoda en el
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contexto de una enseñanza que busca disolver jerarquías.
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La disponibilidad de opciones gratuitas o basadas en
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donaciones voluntarias demuestra que es posible compartir el
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curso sin necesidad de un precio fijo, manteniendo la
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accesibilidad como prioridad. Bueno, para sintetizar mi
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posición, considero que. Cobrar por facilitar el estudio
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de un curso de milagros, al no estar explícitamente prohibido
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por la afip y al ser análogo a otras formas de enseñanza donde
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se compensa el tiempo y la experiencia, es una práctica que
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puede ser legítima YY razonable. Puede representar una
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compensación justa por un servicio dedicado que aporta
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valor real a muchos estudiantes, ayudándoles a navegar un
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material complejo. La clave, por supuesto, reside
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en la transparencia, la ética del facilitador.
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Y fundamentalmente, en el ejercicio del discernimiento y
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el ojo crítico por parte del estudiante, al elegir con quién
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y bajo qué condiciones decide estudiar.
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Y yo, para resumir la mía, sostengo que más allá de la
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legalidad o la ausencia de prohibición formal, la práctica
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de cobrar por facilitar UCDM introduce dilemas éticos y
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espirituales importantes. Estos giran en torno a la
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posible comercialización de una enseñanza no comercial en su
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esencia. La creación de barreras
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económicas que limitan la accesibilidad universal a la
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verdad y la dificultad inherente de discernir las motivaciones y
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la cualificación real de quién ofrece la guía, el riesgo de que
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los intereses económicos prevalezcan sobre el servicio
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desinteresado es una preocupación constante y El
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Fuerte énfasis del curso en el autoestudio y la guía interna.
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Nos invita a cuestionar la necesidad y la conveniencia de
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establecer intermediarios remunerados como norma.
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¿Estamos de acuerdo? Creo en que no existe una
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respuesta fácil y universalmente válida.
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La atención es real. Por un lado, las consideraciones
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prácticas de quienes dedican su vida a compartir el curso y
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necesitan sostenerse. Por otro, los principios éticos
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y espirituales de desapego, gratuidad y accesibilidad que
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emanan del propio mensaje. Es una complejidad que que cada
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persona involucrada debe navegar.
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Exactamente. ¿Y bueno, quizás esa sea la
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conclusión más más honesta, no? Como bien se sugiere en las
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reflexiones de la Comunidad, explorando un curso de milagros
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con mos, la responsabilidad final recae en la reflexión
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personal y la integridad de cada individuo, tanto el facilitador
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que decide si cobrar y cómo hacerlo, como el estudiante que
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decide si pagar y a quién elegir.
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Necesitan ejercer ese ojo crítico, esa conexión profunda
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con su propia intuición y guía interna.
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Este intercambio no busca dar una respuesta definitiva, sino
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iluminar las distintas facetas de una cuestión compleja,
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invitando a cada uno a continuar explorando qué significa
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realmente dar y recibir valor en el contexto de su propio camino
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espiritual.