Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 5 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

5 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم
0:13
وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم.
0:16
اللهم امين. حياكم الله وبياكم في ليلة السبعة
0:22
وال20 من شهر ذو الحجة لسنة احدى و40 و400 بعد الألف ليلة السابع
0:29
عشر من الشهر الثامن لسنة 20. و2000، ونحن في ليلة الاحد ليله
0:37
الإثنين. ومع كتاب التوحيد، وصلنا الى
0:42
الباب الثالث كتاب التوحيد. للعلامة الامام محمد بن عبد
0:49
الوهاب بن سليمان. الوهابي التميمي رحمه الله تبارك
0:53
وتعالى، والمتوفى سنة ست، وميتين بعد الألف من هجرة النبي الكريم
0:59
صلى الله عليه وسلم، ونبدأ ان شاء الله تعالى بالباب الثالث.
1:03
نعم. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:06
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، قال شيخ الاسلام
1:11
الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان تميم رحمه الله في كتاب
1:16
التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.
1:18
الباب الثالث باب الخوف من الشرك، وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر
1:23
ان يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاع.
1:27
نعم. قال المؤلف رحمه الله تبارك
1:31
وتعالى باب الخوف. من الشرك.
1:35
الخوف من الشرك مطلوب. والشرك نوعان، كما قال اهل العلم
1:42
شرك اكبر وشرك اصغر. والشرك.
1:47
الأكبر. هو أن يدعو غير الله.
1:53
سواء مع الله او بدون. ان يدعو الله تبارك وتعالى او ان
1:58
يحب او ان يخاف او ان يرجو غير الله تبارك وتعالى مثل او فوقه
2:05
خوف ورجاء ومحبه الله تبارك وتعالى.
2:09
ومحبه الله، او انه يصرف اي عباده لله تبارك وتعالى لغير الله جل
2:16
وعلا. يقول الله جل وعلا ومن الناس من
2:19
يتخذ من دون الله اندادي يحبونهم كحب الله.
2:24
والذين آمنوا أشد حبا لله. فجعلهم اندادا لما احبوهم مثل حب
2:30
الله او فوق حب الله تبارك وتعالى، يعني سواء احب الله مع
2:37
اندادهم او احب اندادهم. الحب الذي يجب ان يصرف الى الله
2:41
تبارك وتعالى، فكل هذا من الشرك. فمن الشرك اذا ان يتخذ من دون
2:51
الله تبارك وتعالى اندادا يحبونهم، كحب الله، او يخافونهم
2:56
كما يخافون الله تبارك وتعالى، او يرجونهم كما يرجون الله، او
2:59
يدعونهم كما يدعون الله، او من دون الله تبارك وتعالى.
3:04
كل هذا من الشرك الأكبر، أما الشرك الأصغر فهو كل قول أو عمل،
3:12
يوصل الإنسان إلى الشرك الأكبر كل القول، أو عمل يتوصل به إلى الشرك
3:18
الأكبر، فهو من الشرك الأصغر كالغلو.
3:22
في الصالحين، كالحلف. بغير الله تبارك وتعالى، الغلو في
3:27
الصالحين يبدأ بمحبتهم، ثم بعد ذلك يحبهم كما يحب الله، يخافهم،
3:34
كما يخاف الله، يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى، فيؤدي به إلى
3:38
الشرك. الأكبر.
3:41
فالغلو في الصالحين مثلا، هذا باب الى الشرك الاكبر، لكن بدايته شرك
3:49
اصغر الحلف بغير الله، وهذا فيه تفصيل مساله الحلف بغير الله
3:53
تبارك وتعالى، هل هو من الشرك الاكبر؟ او من الشرك الاصغر؟
3:57
الاصل في الحلف بغير لانه من الشرك الاصغر.
4:00
هذا هو الاصل فيه. هناك من يقول إن الحلف بغير الله
4:07
تبارك وتعالى يصير شركا أكبر. إذا كان على جهة التعظيم.
4:13
يعني إذا حلف به معظما له، فيكون شركا أكبر، وكان شيخنا رحمه الله
4:19
تبارك يقول لانه في الاصل ما حلف به الا وهو معظم له.
4:26
فهو ما زال في باب الشرك الاصغر. طيب متى يصير شركا اكبر اذا قال
4:33
اذا عظمه كتعظيم الله، لا مجرد التعظيم؟ ولكن ان يصل التعظيم.
4:41
الى مساواته بالله تبارك وتعالى، او ان يعظمه اكثر مما يعظم الله
4:48
جل وعلا. فمثلا تجد بعضهم يحلف بالله
4:52
كاذبا، ولا يحلف. بمن يعظمه كاذبا، فيرى الحلف به
4:58
اعظم من الحلف، بالله تبارك وتعالى، فهذا معظم له اكثر من
5:03
تعظيمه لله جل وعلا، فهذا واقع لا محاله في الشرك الاكبر.
5:09
وقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب الخوف من الشرك، لماذا
5:16
نخاف من الشرك؟ او الى ماذا يدفعنا؟ الخوف من الشرك؟ اذا خفنا
5:21
من الشرك وبعدين؟ ماذا بعد ذلك؟ ماذا بعد الخوف من الشرك؟ إذا
5:26
اهتم الإنسان بهذا الموضوع وخاف فعلا من الشرك؟ فإن هذا سيدفعه
5:33
إلى تعلم الشرك. أن يعرف ما هو الشرك؟ كما قال
5:39
حذيفة بن اليمان كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
5:43
الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، وقد صاغها الشاعر،
5:49
فقال عرفت الشر، لا للشر، لكن لتوقيه، ومن لا يعرف الشر من
5:54
الخير يقع فيه. فاذا تعلمنا للشركه.
5:59
دافع لنا. إيه عفوا خوفنا من الشرك، دافع
6:05
لنا ان نتعلمه، ان نتعلم ما هي ابواب الشرك حتى نتجنب هذه
6:10
الابواب، وبالعكس تماما خوفنا من الشرك، دافع لنا لمعرفه التوحيد.
6:18
فاذا عرفنا او اذا خفنا من الشرك. تعلمنا التوحيد.
6:23
حتى نعرف ماذا يرضي الله تبارك و تعالى، كذلك الخوف من الشرك يجعل
6:29
الإنسان يعني. بين الخوف والرجاء.
6:36
يخاف الله. ويرجوه سبحانه وتعالى، فيعيش بين
6:40
الخوف والرجاء، بتعلمه او بخوفه من الشرك.
6:44
يعيش دائما خائفا. راجيا الله جل وعلا.
6:49
فهذه كلها من فوائد معرفه او من فوائد الخوف من الشرك.
6:56
اعاذنا الله واياكم. منه.
7:00
قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به، ويغفر ما دون
7:06
ذلك لمن يشاء. إن الله لا يغفر أن يشرك به
7:09
المغفرة. هي؟ العفو مع الستر.
7:16
يعني المغفرة أمر زائد على العفو. المغفره امر زائد على العفو، يعني
7:23
يمكن احيانا اعفو. ولكن لا اغفر.
7:27
وهو أن. أذكر ما وقع منه، فعلت كذا، فعلت
7:32
كذا، فعلت كذا. فعلت كذا، ثم أقول له عفوت عنك
7:35
هذا عفو. لكن المغفرة أمر زائد.
7:39
وهو ان اسامح واستر ايضا، لا اقول له فعلت كذا.
7:44
فالمغفره اذا امر زائل على العفو. أسأل الله تبارك وتعالى أن يشملنا
7:50
وإياكم بمغفرته. إن الله لا يغفر.
7:55
أن يشرك به، لا يغفر أن يشرك به. الشرك الأكبر.
8:01
او لا يغفرون، يشرك به الشرك الاصغر والشركه الاكبر.
8:05
ماذا يريد بعض اهل العلم؟ قال هنا المقصود الشرك الاكبر.
8:11
ان الله لا يغفر ان يشرك به اي شركا اكبر.
8:15
ويغفر ما دون ذلك الكبائر والصغائر والشرك الاصغر.
8:22
او لان؟ صاحب المعاصي صغيره او كبيره وصاحب الشرك الاصغر.
8:29
هؤلاء من اهل الجنه يقينا. هؤلاء من اهل الجنة يقينا.
8:35
ولكن. قد يعذب صاحب الكبير، قد يعذب
8:40
صاحب الشرك الاصغر، فقالوا هم تحت المشيئه ان الله لا يغفر ان يشرك
8:46
به الشرك الاكبر. ويغفر ما دون ذلك.
8:52
الصغائر والكبائر، والشركة الأصغر.
8:55
هذا قول لبعض أهل العلم. القول الثاني لاهل العلم يقولون
9:01
ان الله لا يغفر ان يشرك به شركا اكبر او شركا اصغر.
9:06
ويغفر ما دون ذلك. تدخل الصغائر والكبائر فقط، اما
9:10
الشرك الاصغر فيدخل في ان الله لا يغفر ان يشرك به.
9:13
طيب هل معنى هذا انه يخلد في النار؟ قالوا لا.
9:18
لا يخلد في النار، صاحب الشرك الاصغر.
9:20
اذا اتفق الجميع على ان صاحب الشرك الاصغر لا يخلد في نار
9:25
جهنم، وخلافهم في ماذا؟ هل صاحب الشرك الاصغر داخل تحت المشيئه؟
9:31
او لابد ان يعذب؟ لقول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر يشرك به.
9:37
فمن قال إنه لا يغفر؟ قالوا لا بد أن يعذب صاحب الشرك الأصغر، ثم
9:45
نصيره إلى الجنة، والذين قالوا إنه غير داخل في، إن الله لا يغفر
9:51
أن يشرك به، يقول هو تحت المشيئه، إذا هذا بالنسبة للشرك الأكبر
9:56
والشركي. الأصغر، وقوله ويغفر ما دون ذلك.
10:03
يشمل. جميع الذنوب.
10:07
جميع الذنوب. مثل ماذا؟ سرقة، قتل، زنا؟ حقوق.
10:18
قطع ارحام. رشوه.
10:22
غش. صوروا أن تن ما هي الذنوب، سواء
10:26
بترك واجب أو بفعل محرم، كل هذه الذنوب هي دون الشرك.
10:33
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، لكن كل هذا تحتلم الشيئه.
10:39
تحت المشيئه. لا يتدخل احد، هذا حق لله سبحانه
10:43
وتعالى ان شاء غفر وان شاء عذب، ولكن ليطمئن كل مسلم ان مصيره الى
10:51
الجنه. ولكن يختلفون.
10:56
هل هذا المصير إلى الجنة، أو ولي أو مآلي؟ الصالحون الأتقياء؟ الذي
11:04
نتجنب الشرك الأصغر، وتجنبوا الكبائر، فهؤلاء دخولهم الجنة
11:09
أولي. مع الأوائل.
11:12
بينما أصحاب الكبائر وأصحاب الشرك الأصغر، فهؤلاء دخولهم مآلي.
11:19
كما سيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى، أي بعد ذلك، بعد أن يمسهم
11:23
شيء من العذاب، وقد يمسهم، وقد لا يمسهم القصد.
11:30
ال قول الله تبارك و يغفر ما دون ذلك، يشمل جميع الذنوب، فالانسان
11:35
لا ييأس من رحمة الله. لا يياس من رحمه الله.
11:40
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قتل تسعا، و90 نفسا.
11:46
ثم ذهب الى عابد. فقال له قتلت 99 نفسا.
11:52
فهل لي من توبة؟ قال ليست لك توبة.
11:55
الله اعلم ماذا دار بينهم من الحديث.
11:58
فقتله. فأتم ال100.
12:02
فسأل عن عالم، فدل على عالم فقال له قتلت 100 نفس، فهل لي من توبة؟
12:10
قال وما يحول بينك وبين التوبة؟ وهنا لو تاب هذا الرجل؟ فإن الله
12:17
يتوب عليه سبحانه وتعالى. هذا اذا تاب في حياته.
12:23
فإن الله يتوب عليه، ويبقى حقه الذين قتلهم في ذمته.
12:28
لا يسقط حق المخلوق. ولكن الله يسقط حقه إذا تاب
12:32
العبد. لكن الكلام ليس في هذا، لأن هذا
12:36
تاب. الكلام فيما لو مات ولم يتب.
12:41
لو قتل ال99 نفسا 100 نفس عشرة انفس، بغض النظر.
12:46
ومات، ولم يتب، وما زال يقتل بالناس، أو مات وهو سكران.
12:52
أو شرب بالأمس، ولم يتب. مات وهو يغش.
12:56
مات وهو يزني. مات.
12:58
وهو إيه؟ يعقبه والديه. مات وهو تاري كل الصيام.
13:03
اي اي عملية من هذه العمليات التي لا يحبها الله تبارك وتعالى، سواء
13:08
فعلا او ترك. فانه.
13:12
تحت المشيئه. إنشاء عذبه لأنه مستحق.
13:17
للعذاب. وإن شاعف عنه، لأن رحمة الله
13:21
تبارك وتعالى، واسعه سبحانه وتعالى إذا كان من دعاء المؤمنين.
13:28
ربنا وسعت رحمتك كل شيء. وانا شيء.
13:33
فلتسعني رحمتك. فالإنسان لا ييأس إذن من رحمة
13:37
الله تبارك وتعالى، وعلق الأمر بالمشيئه إن الله لا يغفر.
13:44
أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، حتى يظل المؤمن به الخوف
13:49
والرجاء. ترى هل أنا ممن شاء؟ أن يغفر له؟
13:54
أو أنا ممن لم يشأ أن يغفر له؟ فيكون خائفا، وهذا هو المطلوب.
14:00
أن يعيش المسلم بين الخوف والرجاء، يدعوننا رغبا.
14:04
ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا جناحان، كما قال ابن القيم للمؤمن
14:10
كجناحي الطائر لا يستطيع ان يطير باحد ما دون الاخر، وكذلك لا يمكن
14:15
ان يعيش بالرجاء دون الخوف ولا بالخوف دون الرجاء، بل لابد ان
14:20
يجمع بين الخوف وبين. الرجاء، نعم.
14:26
قال المؤلف رحمه الله وقال الخليل عليه السلام، واجنبني وبني أن
14:31
نعبد الأصنام. نعم، الخليل هو إبراهيم.
14:36
عليه السلام. وسمي خليلا لحب الله له سبحانه
14:42
وتعالى، والخله هي أصدق المحبة، وقال الله جل وعلا واتخذ الله
14:47
ابراهيم خليلا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله اتخذني
14:52
خليلا، كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخليل ابراهيم.
14:58
عليه السلام، دعا ربه تبارك وثاقل واجنبني.
15:03
وبنية أن نعبد الأصنام. وهذا فيه.
15:08
أن الإنسان دائما يدعو لنفسه، ويدعو لبنيه.
15:14
So i ' m dr unk. وهؤلاء أحق الناس بالدعاء لهم
15:18
دائما. ادعوا الله.
15:19
اللهم اصلح في ذريتي. اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن
15:23
ذريتي. اللهم ان جنرني وبني ان نعبد
15:25
الأصنام ادعوا الله تبارك وتعالى لك ولأولادك ذكورا كانوا أو
15:30
إناثا. قالوا اجنبني وبني ان نعبد
15:34
الأصنام. ترى؟ هل بني ابراهيم؟ عبد الاصنام
15:39
او لا؟ ينظر إذا كان إبراهيم؟ عليه السلام، قصد ببنيه
15:46
المباشرين. فهؤلاء لم يعبدوا الاصنام لانهم
15:50
انبياء اسماعيل واسحاق صلوات ربي وسلامه عليه، فابنائه لم يعبدوا
15:55
الاصنام. وان كان يقصد بني ذريته ففيه من
16:00
عبد الأصنام، فيهم من لم يعبد. الأصنام، لان.
16:05
مضر، عدنانون كلهم من ذريه اسماعيل.
16:10
عليه الصلاة والسلام. قريش أبو جهل، أبو لهب كلهم من
16:15
ذريتي. إبراهيم عليه السلام.
16:19
فهل يقال مثلا؟ كفار بني اسرائيل بشكل عام؟ المهم؟ ان من ذريه
16:26
ابراهيم كما قال الله تبارك ومنهم محسن الرضا لنفسه منهم ظالم لنفسه
16:31
طيب، وهم من كفر بالله تبارك وتعالى، ومنهم المحسن.
16:38
الان. ماذا نقول؟ هل استجاب الله دعاء
16:42
ابراهيم او لا؟ ان كان ابراهيم؟ قصد عليه السلام، ان كان ابراهيم
16:49
عليه السلام قصد بنيه المباشرين، فنقول استجاب الله له.
16:54
وان قصد ذريته مطلقا، فنقول لم يستجب الله له لحكمة ارادها الله
16:59
جل وعلا، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى.
17:05
يقول سألت الله ثلاثا، فأعطاني إثنتان، ومنعني الثالثة.
17:10
وهي ان لا يجعل البأس امته او باس امته بينهم شديدا، فمن يعنيها
17:15
يقول فالقصد ان ابراهيم عليه السلام دعا ربه.
17:24
فقال واجنبني وبني ان نعبد اصلا وانتبهوا لقوله وجنبني.
17:31
يعني ابراهيم يخاف على نفسه؟ عليه الصلاة والسلام؟ وهكذا المؤمن يجب
17:38
أن يعيش بين الخوف والرجال. من يامن على نفسه الفتنة؟ يقول
17:43
ابراهيم التيمي يقول من يأمن على نفسه الفتنه بعد ابراهيم؟ اذا كان
17:49
ابراهيم؟ عليه السامق جنبني. ان اعبد الاصل ابراهيم.
17:56
عليه السلام. الذي دعا قومه لتوحيد الله وترك
18:03
الأصنام. الذي ناظر قومه الذي ناظر
18:06
النمرود. الذي ألقي في النار الذي كسر
18:09
الأصنام؟ صلوات ربي وسلامه عليه. يقول اجنبني.
18:15
اعبد الاصنام. لا بد الانسان لا يعني يستهتر
18:22
بهذا، انا موحد وانا كذا، لا. لا، دائما يعيش بين الخوف
18:26
والرجاء، ويدعو الله تبارك وتعالى ان يجنبه عباده الاصنام.
18:31
وابو الدرداء. نقل عنه رضي الله عنه انه كان
18:37
يصلي يوما الله اعلم نافله او فريضه بغض النظر، وكان بجانبه رجل
18:42
فسمع ابا الدرداء وهو يدعو. وكان من دعائه في التشهد، قبل أن
18:48
يسلم. اللهم إني أعوذ بك من الشك،
18:52
والشرك، والشقاق، والنفاق، وسوء الأخلاق.
18:57
كان يدعو ابو الدرداء. اللهم نعوذ بك من الشك والشرك.
19:03
والشقاق، والنفاق الأخلاق. فلما سلم ابن صلاته سأله الذي
19:09
بجانبه، قال سبحان الله. أبو الدرداء؟ قال نعم.
19:14
قال أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتخاف على نفسك من
19:18
النفاق. قال اليك عني.
19:22
اي والله اني لاخاف على نفسي من النفاق.
19:26
هكذا يجب على المسلم. ان يعيش بين الخوف.
19:32
والرجاء. نعم.
19:36
قال المؤلف رحمه الله وفي الحديث أخوف ما أخاف عليكم الشيك الأصغر،
19:42
فسئل عنه، فقال أو ياء؟ هذا الحديث اختلف في صحته؟ هناك من
19:51
صححها، وهناك من قال إنه مرسل. من روايه؟ محمود بن لبيد.
19:57
رضي الله عنه مختلف فيها، هل هو صحابي او لا؟ والأكثر أنه ليس
20:01
بصحابي. فيقول مرسل ذكره ابن سعد وغيره من
20:06
التابعين. فالعلم عند الله، لكن الحديث على
20:09
كل حال حسنه الإمام. ابن حجر العسقلاني والألباني
20:14
وغيرهما من أهل العلم حسنوا إسناد هذا الحديث.
20:21
حديث محمود بن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف
20:25
عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه، فقال ارياء، طبعا هذا
20:32
الحديث فيه دلاله. على شفقة النبي صلى الله عليه
20:37
وسلم على أمتي. وانه ما ترك خيرا الا دلهم عليهم.
20:43
ولا ترك شرا إلا بينه لهم. كما جاء عن أبي ذر الغفال رضي
20:49
الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم إلى
20:54
الله والجنة إلا وقد أمرتكم به، وما تركت شيئا يباعدكم عن الله
20:59
ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه.
21:03
وهذا من رحمته صلوات ربي وسلامه عليه بهذه الأمة.
21:09
وهنا يقول أخوف ما أخاف على أمتي؟ الشرك؟ الأصغر؟ لماذا؟ ألا يخاف
21:17
عليه من الشرك الأكبر؟ الشرك الأكبر اشد.
21:22
من الشرك الأصغر؟ قالوا هو لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن
21:26
الشرك الأصغر أعظم من الشرك الأكبر، ولكن يريد أن هذا خفي.
21:33
قد آه يقع فيه الإنسان، وهو لا ينتبه.
21:37
ولذا جاء في الحديث. أن أبا بكر سأل النبي صلى الله
21:41
عليه قال فماذا نفعل؟ قال قل اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك
21:46
فيما أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم على كلام في صحة الحديث، لكن
21:51
الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخوف ما أخاف على
21:55
أمتي الشرك الأصغر. طيب أو الشرك الخفي وهو الشرك
22:00
الأصغر، وهو الرياء، لماذا؟ لأنه قد يروج على البعض، لا ينتبه إليه
22:07
البعض، لذلك خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من أن تقع فيه
22:13
دون أن تشعر، يخف لخفائه. قال الشرك الخفي.
22:20
والرياء من الرؤية. يعني يفعل الشيء اللي يراه الناس
22:26
من الرؤية. ومنه التسميع.
22:30
أن يقول ليسمع الناس. فهذا الرياء وهذا التسميع، واذا
22:36
جاء في الحديث من رأى راى الله به، ومن سمع سمع الله به.
22:42
وفعل الرياء ان يفعل شيئا ليراه الناس.
22:47
والرياء مع العبادة على حالين. إما أن يكون في ابتداء العبادة،
22:54
وإما أن يكون في أثناء العبادة. الرياء، اما ان يكون في ابتداء
23:00
العبادة، واما ان يكون في اثناء العبادة، كيف يكون كذلك؟ الرياء
23:06
في ابتداء العبادة إنسان جالس سمع شخصا، دخل، قام وصله حتى يراه
23:11
الداخل. فهذا إنشاء العبادة رياء، فهي
23:16
باطلة. لا يقبله الله تبارك وتعالى لانه
23:20
صلى ليراه. ذلك لم يصلي لله، وانما صلى ليرى
23:26
كذلك من كان يقرا القران. فعلم ان شخصا موجود، فرفع صوته
23:32
ليسمعه. هذا رياء في اصل العبادة.
23:37
قرأ ليسمعه، كان. كان جالسا، لما رأى رجل بدأ يقرأ
23:42
القران ويرفع صوته ليسمعه ذلك. هذا ايضا رياء او تسميع.
23:48
خلينا نسميه. احنا الرياء من الرؤيه والتسميع
23:50
من السماع. واما النوع الثاني اثناء العباده.
23:58
إنسان دخل المسجد. لا يوجد أحد.
24:01
فصلى لله. هذا لا يمكن أن يكون أم رأيا.
24:05
إنه لا يوجد أحد حتى يرى إلا الله جل وعلا، فصلى لله حتى يراه الله
24:10
جل وعلا. لكن لما دخل أحدهم حسن في صلاته؟
24:17
فالرياء هنا امر طارئ. الرياء امر طارئ، ابتداء الصلاة
24:23
كان لله. تحسين الصلاة.
24:27
كان ريئا. قال اهل العلم فيقبل اصل الصلاة،
24:32
ويرد ما رأى فيه. يقبل أصل الصلاة، ويرد ما رأى
24:39
فيه، لأنه قصد فيه غير وجه الله، غير وجه الله تبارك وتعالى، لكن
24:44
هنا أيضا مسألة، وهو الإنسان، إذا رأى.
24:48
اذا، دافع. هذا الرياء دافعه، يعني يحاول
24:55
الا. يرائي هذا ماجور ان شاء الله
25:00
تعالى، لكن اذا استرسل وراء وقبل ذلك، فهذا الذي يعاقب.
25:08
ويرد عمله عند الله تبارك وتعالى. فالأصل في الإنسان إذا أنه لا
25:14
يرائي. وإنما يريد وجه الله تبارك وتعالى
25:18
في عباداته كلها، أنسى الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم إلى
25:24
طاعته جل وعلا، وإلى البعد عن أريائه.
25:30
نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
25:33
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل
25:39
النار. رواه البخاوي.
25:41
نعم. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن
25:44
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
25:50
الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا، دخل النار.
25:54
نعم. حديث ابن مسعود رضي الله عنه
25:58
النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا، دخل النار،
26:03
وحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا
26:07
يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقي ويشرك به شيئا دخل.
26:12
النار. يعني معنى واحد في هذين الحديثين،
26:17
يقول الله تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
26:22
الجنه. ومواه النار، ومال الظالمين من
26:26
انصار، انه من يشرك بالله، فقد حرم الله عليه الجنه.
26:32
اذا المشرك لا يدخل الجنه ابدا. والمقصود هنا الشرك الاكبر.
26:38
المقصود هنا الشرك الأكبر. لان الشرك الاصغر.
26:43
ذكرنا انه. يدخل في.
26:50
المشيئة ما يكون تحت المشيئة، أو يعذب عنه لأجريه، ثم يعود إلى
26:54
الجنة. الكلام كله هنا في الشرك الأكبر.
26:57
إنه من يشرك بالله، فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار، وما
27:03
للظالمين من أنصار، والشرك على كل حال، إذا ذكر في القرآن المراد به
27:07
الشرك الأكبر، ولكن قد يراد به الشرك الأصغر لقرينة تكون فيه.
27:16
يقول الله تبارك وتعالى له دعوة الحق.
27:20
والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط، كفيه الى
27:25
الماء. ليبلغ فاه، وما هو يبالغه، وما
27:29
دعاء الكافرين. الا في ضلال.
27:33
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم. الدعاء هو العباده؟ اذا هذه بعض
27:42
صور الشرك الأكبر. قوله.
27:46
دخل الجنة. كما قلنا قبل قليل.
27:51
اما ان يكون يعني دخل الجنه دخولا اوليا او دخولا ماليا.
27:58
يعني قد يموت الانسان، هو لا يشرك بالله شيئا.
28:02
ونقول دخل الجنة. فلا يقول قال خلاص اذا كان كذلك
28:08
يستهتر في فعل الكبائر، في سرقه اموال الناس في غشهم، في الزنا،
28:13
في شرب الخمر، في القتل، في قطيعه، الرحم في عقوق الوالدين،
28:18
وغير ذلك من ظلم الناس، لا لا. لا.
28:22
نعم، من مات لا يشرك بالله شيئا. دخل الجنه.
28:27
اذا لم يكن هناك موجب لدخول النار.
28:30
هو دخل جنة، دخل جنة. لكن فرق؟ بين من يدخل الجنة دخولا
28:35
أوليا، وبين من يدخل الجنة بعد أن تمسه النار.
28:41
هناك من المسلمين من سيتمسهم النار.
28:45
من اهل الكبائر واهل الشرك الاصغر واهل البدع.
28:49
التمسهم النار. ثم بعد ذلك يدخلون إلى الجنة.
28:55
فالقصد إذن أن قول النبي صلى الله عليه وسلم.
29:00
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، قلنا إما دخولا أوليا،
29:03
وإما دخولا ماليا. آه.
29:10
وهنا. يدخل النار، ولو كان اعبد الناس.
29:17
لقول الله تبارك وتعالى. الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن
29:25
أخ إخوانه الأنبياء. ولقد أوحي إليك.
29:30
وإلى الذين من قبلك،. لئن أشركت ليحبطن عملك.
29:36
ولا تكونن من الخاسرين. هذا يقال لمن؟ يقال لرسول الله
29:42
صلى الله عليه وسلم لئن أشركت ليحبطن، نعم إذا كل إنسان صالحا
29:47
كان أو طالحا. ان اشرك.
29:52
أحبط الله عمله، وقدمنا إلى ما عملوا من عمل، فجعلناه هباء
29:58
منثورا. يقول الامام النووي رحمه الله
30:01
تعالى. أما دخول المشرك النار.
30:05
فهو على عمومه كل مشرك، ولا فرقه بين الكتاب، وعملت الأوثان وسائر
30:14
الكفره، ولا فرق بين الكافر عنادا وغيره، ولا بين من خالف ملة
30:19
الاسلام وبين المرتد. لان الان.
30:22
بدءت دعوات باطلة. صارت تقول إن أهل الكتاب ليسوا
30:27
بكفار. وإنما هم أجوا، هذا كذب على
30:31
الشريعه. كذب على دين الله تبارك وتعالى.
30:35
فلا فرقة. بين الكتابي والوثني.
30:42
والمرتد. والمنافق.
30:47
والمعاند. والمتابع كل هؤلاء.
30:52
كل هؤلاء كفار، كل هؤلاء مشركون، كل هؤلاء من اهل النار.
30:58
فلا يجوز لنا ان. نتخبط بشرع الله تبارك وتعالى كما
31:05
يقول البعض اليوم ينادي ويقول لا يقال عن اليهود والنصارى انهم
31:09
كفار. كيف؟ هو اصلا لا يقبل ان.
31:13
ان تقول له انه مسلم، هو لا يقبل. لو جئت اليه وتقول انت مسلم؟ يقول
31:18
لا. تقول له تقول للنصراني انت مسلم؟
31:21
يقول لا. ثم يأتي بعض المسلمين يقول لهم
31:25
مسلمون. لا يقبل هذا الكلام أبدا، النووي
31:30
رحمه الله تعالى أكد هذه القضيه يقول أما دخول المشرك النار فهو
31:35
على عمومه، لا فرق بين الكتابي والكتابي، واليهود، والنصارى،
31:41
وعبدة الأوثان، وهم مثنيون، وسائر الكفرة، ولا فرق بين الكافر عنادا
31:47
وغيره، ولا بين من خالف ملة الإسلام، وبين المرتد، على كل حال
31:53
الكفار أربعة. أنواع.
31:57
المنافق، وهو شر الكفار، كما قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين
32:02
في الدرك الأسهم، يا النار شر الكفار المنافق.
32:06
ثم يأتي بعده المرتد. يعني احسنوا حالا من المنافق،
32:13
ولكنه شر من الذي بعده؟ ثم يأتي بعد المرتد الوثني الكافر الوثني؟
32:22
كلمة جوسي، والهندوسي، والبوذي. وعبث الاصنام بشكل عام، وعبدة
32:27
الكواكب وعبدة النار وعبدة. الأشجار والأحجار، والدواب، وغير
32:34
ذلك، عبدة الشيطان، الوثنيون بشكل عام، وكل من عبد غير الله جل
32:39
وعلا. ثم أحسن منهم حالا، وهو أيضا
32:45
كافر، وهم الكتابيون، وهم اليهود والنصارى.
32:49
فهذه درجات دركات الكفار. هذه دركات الكفار اليهود والنصارى
32:55
شر منهم. ال آه.
33:00
الكافر الوثني من عمله، الاصنام وغيرهم، ثم.
33:06
يأتي شر منهم المرتد، ثم يأتي شر من المرتد، وهم المنافقون.
33:12
والان، نبدأ بالمسائل. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
33:17
الأولى الخوف من الشوك. الثانية.
33:21
نعم الخوف من الشرك، وهو ما دل عليه.
33:25
الحديث. أو.
33:27
أو النصوص بشكل عام، التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى،
33:30
نعم. الثانية أنه يا من الشيك.
33:35
نعم، الرياء نوع من الشرك، ولكنه شرك أصغر، نعم.
33:40
الثالثة أنه من الشرك الأصغر. نعم، الرياء من الشرك الأصغر، كما
33:44
بين النبي صلى الله عليه وسلم، نعم.
33:47
وواضع أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
33:51
نعم، لأن. لأنه خفي.
33:54
وقد يغتر به البعض. يعني.
34:00
يميل اليه والعياذ بالله، نعم؟ الخامسه قوب الجنه والنار.
34:07
نعم، لان قال من؟ مات، ولم يشترك في لا شيء، دخل الجنة من مات وهو
34:12
يشرك دخل النار، واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
34:15
وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراكنا عليه، والنار كذلك مثل
34:19
ذلك. نعم.
34:20
السادسة الجمع بين قومهما في حديث واحد نعم.
34:24
السابعة أن من لقيه يشرك به شيئا، دخل النار، ولو كان من أعبد
34:30
الناس، نعم، كما قلنا قبل قليل، والله تبارك وتعالى لقد أوحي إليك
34:35
وإلى الذين من قبلك، لئن أشركت لأحبطن عملك.
34:38
نعم. الثامنة المسألة العظيمة سؤال
34:41
الخليل له ولبنيه وقاية. عبادة الأصنام.
34:45
نعم، وهذا. هذه الآية يجب الوقوف عندها
34:48
طويلا، حقيقة إذا كان إبراهيم. عليه الصلاة والسلام يخاف على
34:52
نفسه، فنحن من باب أولى وأولى وأولى، نعم.
34:55
التاسعة اعتباؤه بحال الأكثوي، لقوله تعالى ربي إنهن أضللن كثيرا
35:01
من الناس. نعم، بدل الأكثر، كان شيخنا يقول
35:05
الكثير وليس الأكثر. لأن الله ما قال، الأكثر ما قال،
35:10
أضللنا أكثر الناس، ولكن أضللنا كثيرا وفرق بين كثير وأكثر،
35:14
الأكثر، الأغلبية الكثير، ليس بالضرورة أن يكونوا أغلبية، نعم.
35:18
العاشوات فيه تفسير لا إله إلا الله، كما ذكره البخاوي.
35:23
نعم، لا إله إلا الله، أي يوحد الله تبارك لا يشرك به شيئا، هذا
35:26
معنى لا إله إلا الله، أنه لا يشرك به شيء، نعم.
35:28
الحادية عشر فضيلة من سلم من الشوك؟ نعم.
35:34
لأنه سيدخل الجنة صلى الله عليه وسلم يجعلنا وإياكم من أهل الجنة.
35:39
الآن نبدأ بالأسئلة الواردة. يجب عليها إن الله تعالى.
35:51
السؤال الاول يقول تفاخر المسلم باستجابة الله دعواته هل فيه ضرعه
35:56
للنفس من الرياء؟ إذا كان يتفاخر بينه وبين نفسه؟ فنعم لا.
36:01
لا يضره ذلك شيئا، أمن يتكلم أمام الناس؟ أنا الله يستجيب دعائي.
36:05
الله يستجيب دعائي، الأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
36:09
يحب العبد الخفي، التقيا، نقي الخفي.
36:14
لا، والإنسان يكون خفيا، لا يقعد يتظاهر بمثل هذه الأشياء، والله
36:17
المستعان. مع توضيح المحبة الشركية، وما هو
36:21
سيأتينا ان شاء الله تعالى، موضوع المحبة الشركية، وقد ذكرنا قول
36:25
الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله عندادا
36:28
يحبونهم كحب الله، وسيأتي باب في هذا الموضوع ان شاء الله تعالى.
36:36
يقول متى يرتاح المؤمن اذا مات؟ هو في الحياه.
36:41
مرتاح ان شاء الله تعالى. لعموم قول الله تبارك وتعالى الا
36:47
بذكر الله تطمئن القلوب فهو مرتاح الحمد لله والمنه، ولكن الراحه
36:51
التامه بعد موته خلاص في قبره في روضه من رياض الجنه اذا كان يعني
36:56
لم يشب ايمانه. بكبائر او شرك اصغر، فهو الحمد
37:04
لله في نعيم، نعم، ولذلك يقول ربي اقم الساعه ربي اقم الساعه.
37:10
يقول هل ورد احاديث صحيحه في الخفاش؟ لا أعلم إنه ورد حديث
37:15
صحيح في الخفاش أبدا. نعم، واختلف اهل العلم في جواز
37:20
اكله. هل يجوز لي الزواج من ابنة؟ زوج
37:24
امي؟ ايه ما في بس؟ ابنة زوج امك، ليست اختا لك؟ فيجوز زواج بها.
37:35
نعم. الا اذا كانت من امك، اختك هذه،
37:39
لكن زوج امك متزوج وحدة ثانيه؟ ابنته ما فيها بس.
37:44
وذاك يقول بعضهم اخي متزوج اختي. اخوه من ابيه.
37:49
وهذه اخته من امه ما يضر. يقول يتعصب البعض.
37:59
للمشايخ المعاصرين أنه قد يرد قول الصحابي وقول الأئمة.
38:05
ويقدم أقوال نفس الكلام. يعني واحد يقول لا تقلد بالشافعي
38:11
ولا تقلد مالكين، وهو يقلد الشيخ بن عثيمين، ما يجوز.
38:15
لا يجوز. يعني هذا الكلام لا يجوز.
38:20
انسان لابد ان يعطي هؤلاء العلماء قدرهم ومكانتهم، ولا يقارن بين
38:25
العلماء، ويقدم بعضهم على بعض، والله المستعان.
38:33
يقول والدي عنيف معنا، و يحصل أننا نقوم بمقاطعته و لا نكلمه و
38:38
لا نسمعه في نفس المكان تجنبا لشره، علما بأنه يعامل البنات
38:43
وزوجته فقط في المنزل بهذا الأسلوب، وأما إخوتي فلا يتدخلون
38:47
لحمايتنا. هل علينا إثم إذا قاطعناه تجنبا
38:50
لشره؟ لا ليس عليكم إثم. ولكن على الوالد أن يتقي الله
38:54
تبارك وتعالى، وعليكن أن تطلبن من إخوانكن أن يتدخلوا في هذا
39:00
الموضوع، يكلموا الأب. ارجو تقديم نصيحه على من يستسهل.
39:10
الطلاق. الطلاق تقريبا، اي نعم.
39:17
لا طبعا الطلاق فيه ايذاء للمراه. والاصل الا يؤذيها، خاصة اذا كان
39:22
ناويا للطلاق قبل الزواج، فيتجنب هذا الامر، لكن على كل حال الطلاق
39:27
مباح اذا كان لي حاجه لا باس ان شاء الله تعالى، لكن ان يتزوج
39:32
ويطلق ويعبث بناتنا هذا لا. لا يجوز بهذه الطريقه.
39:37
في زكاة المال والذابها لتوزيعها على أشهر العام، مثلا، أدرس طالبا
39:42
محتاجا. قران ومقدار تحفيظ.
39:48
محتاج قران. ومقدار تحفيظه القرآن 300 ريال.
39:54
كل شهر، هذا تطيح حساب هذه الزكاة، لا بأس يجوز، ولكن أهم
39:59
شيء إذا كان هذا الإنسان يحفظ المال يعطى المال كله، هذا الأصل،
40:05
ولكن إذا كان يخشى أن يعبث بهذا المال أو لا يبقيه عنده فلا مانع
40:10
من تاخيره عنه. هناك حالات لخيانه الازواج
40:19
لزوجاتهم، وعندما يطلبها للفراش تمتنع خوفا من نقل الامراض لها،
40:25
فهل يجوز لها؟ نعم يجوز لها ان تمتنع اذا تيقنت او اعترف زوجها
40:31
بانه يجامع غيرها بالحرام؟ نعم تمتنع حتى لا ينقل لها الامراض،
40:36
ليس هذا من باب، يعني المراه التي تلعنها الملائكه.
40:42
يقول احيانا لما اصل الى نصف الفاتحه اركز.
40:46
فهل اعيدها من الاول؟ ولا اعاده؟ لا لا.
40:48
لا تعاد. إذا لم تركز، لا تعيدها، ولكن.
40:54
احرص في الركعة التي بعدها أن تركز فيها أكثر، لكن لا تعاد
40:58
الفاتحة حتى فعل، لا يفتح على نفسه باب الوسواس، والله اعلى
41:04
واعلم. والسلام عليكم ورحمة الله
41:07
وبركاته. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
41:12
بفضلك.