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Menschliches, Allzumenschliches I - Erstes Hauptstück - 5-10 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 5. Missverständnis des Traumes hier
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  lokalisiert Nietzsche den Ursprung aller Metaphysik im
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  Traum. Er argumentiert, dass der Mensch
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  in den frühen rohen Zeitaltern der Kultur im Traum eine zweite
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  reale Welt kennenzulernen glaubte, ohne den Traum, so
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  seine provokante These, hätte man gar keinen Anlass gehabt,
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  die Welt in 2 Bereiche zu spalten, die Erfahrung des
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  Träumens führte zur grundlegenden Trennung von Seele
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  und Leib. Im Traum scheint die Seele den
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  Körper zu verlassen und eigene Abenteuer zu erleben.
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  Aus dieser Vorstellung entstand die Annahme eines
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  Seelenscheinleibes, eines Geisterhaften Doppelgängers, was
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  wiederum der Ursprung allen Geisterglaubens und
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  wahrscheinlich auch des Götterglaubens ist.
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  Ein zentraler Gedanke, der sich daraus entwickelte, war die
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  Vorstellung vom Leben nach dem Tod, die Menschen schlossen über
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  Jahrtausende hinweg, der Tote lebt fort, denn er erscheint dem
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  Lebenden im Traume. Wenn ein Verstorbener im Traum
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  erscheint, muss er ja in irgendeiner Form weiter
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  existieren. Der Traum ist also nicht nur
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  eine nächtliche Illusion, sondern für Nietzsche die
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  psychologische Wurzel für die fundamentale Spaltung der Welt
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  in eine Diesseitige körperliche und eine jenseitige geistige
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  Sphäre, die Grundlage für alle Metaphysik und Religion.
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  Unterkapitel 6 der Geist der Wissenschaft im Teil, nicht im
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  Ganzen mächtig. Nietzsche unterscheidet hier
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  zwischen der Arbeitsweise der Wissenschaft in ihren
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  Einzelgebieten und dem Anspruch der großen allgemeinen
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  Wissenschaften, insbesondere der Philosophie.
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  Die abgetrennten kleinsten Gebiete der Wissenschaft werden
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  rein sachlich und unpersönlich behandelt, ein Biologe, der eine
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  Zelle untersucht, fragt nicht nach dem höheren Sinn dieser
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  Zelle, die allgemeinen großen Wissenschaften und vor allem die
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  Philosophie als Spitze der Wissenspyramide legen jedoch als
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  Ganzes betrachtet. Immer die Frage auf die Lippen,
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  wozu zu welchem Nutzen? Wegen dieser Rücksicht auf den
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  Nutzen werden sie weniger unpersönlich behandelt als ihre
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  Einzelteile. Jede Philosophie, so Nietzsche,
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  hat unbewusst die Absicht, sich selbst den höchsten Nutzen
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  zuzuschreiben, deshalb gibt es in allen Philosophien so viel
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  hochfliegende Metaphysik und eine solche Scheu vor den
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  scheinbar unbedeutenden Lösungen der Physik.
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  Denn die Bedeutsamkeit der Erkenntnis für das Leben soll so
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  groß wie möglich erscheinen. Hier liegt für Nietzsche ein
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  fundamentaler Gegensatz, Antagonismus zwischen den
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  wissenschaftlichen Einzelgebieten und der
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  Philosophie die Philosophie will genau wie die Kunst dem Leben
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  und handeln möglichst viel Tiefe und Bedeutung geben, die
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  Einzelwissenschaften hingegen suchen nur Erkenntnis und nichts
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  weiter, was auch immer dabei herauskommen mag.
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  Bisher hat es Sunnitsche noch keinen Philosophen gegeben,
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  unter dessen Händen die Philosophie nicht zu einer
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  Apologie der Erkenntnis geworden wäre, also zu einer
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  Rechtfertigung und Verteidigung des Wissens.
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  In diesem Punkt ist jeder Philosoph ein Optimist, der
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  glaubt, dass Erkenntnis den höchsten Nutzen hat, sie alle
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  werden von der Logik tyrannisiert und diese ist ihrem
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  Wesen nach optimistisch unter Kapitel 7 der Störenfried in der
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  Wissenschaft. Dieses sehr kurze Unterkapitel
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  spitzt den Gedanken des vorherigen zu.
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  Nietzsche beschreibt hier den Moment, in dem sich die
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  Philosophie von der Wissenschaft getrennt hat.
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  Dieser Bruch geschah, als die Philosophie die Frage stellte,
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  welches ist diejenige Erkenntnis der Welt und des Lebens, bei
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  welcher der Mensch am glücklichsten lebt.
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  Dies geschah in den Sokratischen Schulen durch die Einführung des
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  Gesichtspunkt des Glücks. Also durch die Priorisierung des
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  menschlichen Glücks über die reine Wahrheitssuche unterband
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  man die Blutadern der wissenschaftlichen Forschung.
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  Die Suche nach der Wahrheit wurde also dem Ziel, glücklich
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  zu sein, untergeordnet und dieser Fehler sonitsche wirkt
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  bis heute nach, die Philosophie agiert als Störenfried in der
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  reinen Wissenschaft, weil sie der Erkenntnis einen Zweck
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  aufbürdet, der ihr ursprünglich fremd ist.
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  Den Menschen glücklich zu machen.
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  Unterkapitel 8. Pneumatische Erklärung der Natur
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  Nietzsche vergleicht die metaphysische Erklärung der
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  Natur mit der Art und Weise, wie die Kirche früher die Bibel
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  auslegte. Das Schlüsselwort ist
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  pneumatisch, was geistig oder vom Geist erfüllt bedeutet,
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  sowie die Kirche und ihre Gelehrten die Bibel nicht
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  wörtlich nahmen, sondern sie pneumatisch auslegten, also
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  überall einen tieferen, Verborgenen, göttlichen Sinn
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  suchten, so erklärt auch die Metaphysik die Schrift der
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  Natur. Sie sucht hinter den natürlichen
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  Phänomenen einen verborgenen geistigen Sinn.
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  Nietzsche fordert stattdessen auf, die Natur dieselbe Art der
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  strengeren Erklärungskunst anzuwenden, die die Philologen
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  Sprachwissenschaftler für alle Bücher geschaffen haben.
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  Diese Kunst hat die Absicht, schlicht zu verstehen, was die
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  Schrift sagen will, aber nicht einen doppelten Sinn zu wittern
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  oder vorauszusetzen, so wie die moderne Philologie einen Text
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  analysiert, um seine tatsächliche Bedeutung zu
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  verstehen. Sollten wir auch die Natur
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  betrachten als eine Ansammlung von Fakten, die es zu verstehen
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  gilt, nicht als ein Buch voller Allegorien und mystischer
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  Bedeutungen? Nietzsche stellt jedoch fest,
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  dass diese schlechte, allegorische Erklärungskunst
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  selbst bei Büchern noch nicht völlig überwunden ist und in
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  Bezug auf die Natur steht es noch viel schlimmer, die
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  Menschen neigen immer noch dazu, in der Natur einen tieferen
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  geistigen Plan zu suchen, anstatt sie einfach als das zu
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  nehmen, was sie ist. Unterkapitel 9 metaphysische
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  Welt hier beschäftigt sich Nietzsche mit der Möglichkeit
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  einer metaphysischen Welt, also einer Welt hinter der uns
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  bekannten Erscheinungswelt ergibt zu, dass es eine solche
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  Welt geben könnte. Die absolute Möglichkeit davon
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  sei kaum zu bekämpfen, wir sehen schließlich alle Dinge durch
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  unseren Menschenkopf und können diesen nicht abnehmen.
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  Es bleibt also die Frage, was von der Welt noch übrig wäre,
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  wenn man den Kopf doch abschneiden könnte.
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  Dies ist für ihn aber ein rein wissenschaftliches Problem und
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  nicht dazu geeignet, den Menschen sorgen zu machen.
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  Der entscheidende Punkt ist alles, was den Menschen bisher
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  metaphysische Annahmen wertvoll, schreckenvoll oder lustvoll
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  gemacht hat, ist Leidenschaft, Irrtum und Selbstbetrug.
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  Die Religionen und Metaphysiken basieren auf den
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  allerschlechtesten Methoden der Erkenntnis, nicht auf den
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  besten. Wenn man diese Methoden
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  aufdeckt, hat man die darauf basierenden Lehren widerlegt,
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  selbst wenn dann noch die bloße Möglichkeit einer metaphysischen
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  Welt übrig bleibt, kann man damit absolut nichts anfangen,
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  man kann sein Glück heil und leben nicht von den Spinnenfäden
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  einer solchen Möglichkeit abhängen lassen, von einer
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  solchen metaphysischen Welt könnte man ohnehin nichts
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  aussagen, außer dass sie ein. Anderssein ist ein uns
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  unzugängliches, unbegreifliches Anderssein.
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  Sie wäre ein Ding mit rein negativen Eigenschaften.
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  Nietzsches Fazit ist radikal, selbst wenn die Existenz einer
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  solchen Welt zweifelsfrei bewiesen wäre, wäre die
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  Erkenntnis über sie die Gleichgültigste aller
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  Erkenntnisse, sie wäre für einen Seemann in Seenot noch
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  gleichgültiger als die Kenntnis der chemischen Analyse des
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  Wassers, sie hätte keinerlei Relevanz für unser Leben.
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  Unter Kapitel 10 Harmlosigkeit der Metaphysik in der Zukunft
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  Nietzsche blickt hier in die Zukunft und beschreibt, wie die
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  Metaphysik ihre bedrohliche Macht verlieren wird, sobald es
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  gelingt, die Entstehung von Religion, Kunst und Moral
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  vollständig zu erklären, ohne dafür metaphysische Eingriffe
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  annehmen zu müssen, verliert das rein theoretische Problem vom
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  Ding an sich und der Erscheinung sein stärkstes Interesse.
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  Wenn wir verstehen, wie diese Dinge aus menschlichen,
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  psychologischen und historischen Entwicklungen hervorgegangen
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  sind, brauchen wir keine höhere Welt mehr als Erklärung.
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  Denn wie es sich dann auch immer mit dem Wesen der Welt an sich
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  verhalten mag, mit Religion, Kunst und Moral, rühren wir gar
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  nicht an dieses Wesen. Wir befinden uns immer im
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  Bereich der Vorstellung und keine Ahnung kann uns darüber
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  hinaustragen. Man wird dann, so Nietzsche, mit
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  voller Ruhe die Frage der Physiologie und der
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  Entwicklungsgeschichte der Organismen und Begriffe
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  überlassen. Diese wissenschaftlichen
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  Disziplinen sollen klären, wie stark sich unser Weltbild von
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  dem erschlossenen Wesen der Welt unterscheiden könnte.
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  Die Metaphysik wird also harmlos, die großen
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  beängstigenden Fragen nach einer Welt hinter unserer Welt
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  verlieren ihre Dringlichkeit und werden zu einer
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  wissenschaftlichen Spezialfrage, die uns emotional nicht mehr
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  berührt.