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Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 169-177 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 169 Herkunft des Komischen Ne Nietzsche bietet
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  hier eine interessante Erklärung dafür an, warum Menschen lachen
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  und Dinge lustig finden. Er blickt dazu weit in die
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  Vergangenheit zurück, als der Mensch noch fast wie ein Tier
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  lebte und ständig Angst haben musste, 100 Tausende von Jahren
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  war der Mensch ein Wesen, das extrem leicht zu ängstigen war,
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  alles plötzliche und unerwartete bedeutete Gefahr.
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  Man musste sofort bereit sein zu kämpfen oder zu sterben.
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  Später, als die Menschen in sichereren Gesellschaften
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  lebten, blieb dieser Instinkt erhalten.
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  Wir erwarten Sicherheit und Gewohnheit, wenn nun plötzlich
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  etwas Unerwartetes passiert, zum Beispiel ein Wort oder eine Tat,
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  zuckt der Mensch innerlich zusammen, das ist das alte Erbe
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  der Angst. Aber dann merkt der Mensch
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  sofort, es ist keine Gefahr, es tut mir nicht weh.
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  In diesem Moment schlägt die aufgestaute Angst in das
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  Gegenteil um. Das Wesen, das sich vor Schreck
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  zusammengekrümmt hat, entspannt sich schlagartig und entfaltet
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  sich, der Mensch lacht, das Komische ist also der Übergang
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  von einer kurzen Angst in ein Gefühl von Übermut und
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  Erleichterung, beim Tragischen hingegen kippt dieser Übermut
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  schnell in große Angst und Erschütterung um, da im echten
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  Leben aber echte Gefahr seltener ist als harmloser Übermut.
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  Gibt es auf der Welt viel mehr Anlass zum Lachen als zur tiefen
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  Erschütterung? Unterkapitel 170 Künstlerehrgeiz
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  Nietzsche spricht hier über die griechischen Künstler der Antike
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  wie die berühmten Tragödiendichter er sagt, diese
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  Künstler haben ihre Werke geschaffen, um zu siegen, ihre
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  Kunst ist ohne Wettkampf gar nicht denkbar, ihr Ehrgeiz hat
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  ihnen Flügel verliehen. Dabei ging es diesen Künstlern
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  um etwas Bestimmtes. Sie wollten, dass ihr Werk in
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  ihren eigenen Augen perfekt ist. Sie hatten ihren eigenen
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  strengen Maßstab für Vortrefflichkeit, unabhängig
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  davon, was das Publikum dachte. Erst wenn sie selbstzufrieden
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  waren, wollten sie den Sieg über ihre Konkurrenten erringen.
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  Sie verlangten dann von den anderen Menschen, dass diese
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  ihrer eigenen Einschätzung zustimmen, das nennt Nietzsche
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  Ehrgeiz, man will sich selbst überlegen fühlen und möchte,
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  dass die Öffentlichkeit das bestätigt.
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  Nietzsche unterscheidet hier zwischen Ehrgeiz, Eitelkeit und
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  Stolz. Wenn jemand Bestätigung von
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  außen will, ohne sie selbst innerlich zu spüren, also das
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  eigene Werk nicht für gut hält, aber Lob will, nennt man das
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  Eitelkeit, wenn jemand weiß, dass er gut ist und es ihm egal
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  ist, ob andere das auch so sehen, nennt man das Stolz, die
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  griechischen Künstler wollten beides, sie wollten wirklich gut
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  sein für sich selbst. Und dafür geehrt werden von
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  anderen Unterkapitel 171 das notwendige am Kunstwerk.
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  Viele Leute behaupten, an einem perfekten Kunstwerk müsse alles
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  notwendig sein, das heißt kein Wort, kein Ton und keine Form
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  dürfte anders sein, als sie ist. Nietzsche hält das für eine
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  Übertreibung, Künstler reden so, um ihre Kunst wichtiger zu
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  machen, zur größeren Ehre der Kunst.
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  Und Laien reden so aus Unwissenheit.
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  In Wahrheit sind die Formen eines Kunstwerks immer ein
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  bisschen locker, genau wie unsere Sprache.
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  Ein Bildhauer kann hier und da kleine Details hinzufügen oder
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  weglassen, ein Schauspieler oder Musiker kann eine Rolle oder ein
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  Stück heute so und morgen etwas anders spielen, diese kleinen
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  Veränderungen und Ausschmückungen macht der
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  Künstler oft nur für sich selbst.
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  Damit ihm die Arbeit Spaß macht, es ist wie Zuckerbrot und
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  Spielzeug. Damit er die harte Arbeit und
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  die Strenge, die das Hauptwerk erfordert, überhaupt aushält und
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  nicht mürrisch wird. Unterkapitel 172 den Meister
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  vergessen machen. Hier geht es um Musiker, genauer
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  gesagt um Klavierspieler, die Werke von anderen Komponisten
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  Meistern, vortragen. Nietzsche sagt, ein
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  Klavierspieler, hat dann am besten gespielt, wenn man den
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  Komponisten vergisst. Es soll so wirken, als ob der
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  Spieler gerade eine Geschichte aus seinem eigenen Leben erzählt
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  oder etwas im Moment erlebt. Das gilt allerdings nur, wenn
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  der Komponist nicht besonders bedeutend ist.
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  Wenn der Komponist langweilig oder schlecht ist, dann ist der
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  Zuhörer genervt, wenn der Spieler so tut, als wäre es
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  seine eigene Lebensgeschichte. In diesem Fall muss der Spieler
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  die Fantasie des Zuhörers mit technischem Können einfangen,
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  daraus erklärt Nietzsche die Narrheiten des Virtuosentums
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  Virtuosen, technisch perfekte Musiker.
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  Versuchen oft durch extreme Technik zu glänzen, weil die
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  Musik selbst vielleicht nicht stark genug ist oder sie den
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  Zuhörer blenden wollen. Unterkapitel 173 Corigé la
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  Fortune Corigé la Fortune ist französisch und bedeutet das
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  Glück oder Schicksal korrigieren.
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  Nietzsche meint damit, dass im Leben großer Künstler oft
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  unglückliche Zufälle passieren. Zum Beispiel könnte ein Maler
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  gezwungen sein, sein wichtigstes Bild nur schnell als Skizze zu
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  entwerfen, weil er keine Zeit hat.
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  Oder Beethoven, der berühmte Komponist, hat manche seiner
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  großen Sinfonien nur als Klavierauszug hinterlassen, eine
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  vereinfachte Version für Klavier, die nicht die volle
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  Pracht des Orchesters zeigt. Nietzsche findet, dass später
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  kommende Künstler das Recht und die Aufgabe haben, diese Fehler
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  des Schicksals zu korrigieren. Ein Meister der Orchestermusik
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  sollte zum Beispiel so eine nur skizzierte Sinfonie zum Leben
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  erwecken und sie so vollenden, wie es dem Geist des
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  ursprünglichen Künstlers entsprochen hätte.
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  Unterkapitel 174 verkleinern manche Dinge, Ereignisse oder
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  Personen sind so gewaltig, dass man sie nicht klein darstellen
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  darf. Nietzsche nennt als Beispiel die
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  Laokoon Gruppe, eine berühmte antike Statue.
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  Wenn man diese Statue als kleine Nippesfigur fürs Regal nachbaut,
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  verliert sie ihre Wirkung. Sie braucht Größe, andersherum
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  ist es seltener, dass etwas, das von Natur aus klein ist, es
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  verträgt, riesig dargestellt zu werden.
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  Nietzsche wendet das auf Biographen an, Schriftsteller,
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  die über das Leben anderer schreiben, er sagt, es gelingt
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  Biographen meistens eher, einen großen Mann klein und
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  unbedeutend darzustellen als einen kleinen Mann, groß und
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  bedeutend erscheinen zu lassen. Unter Kapitel 175 Sinnlichkeit
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  in der Kunst der Gegenwart Nietzsche kritisiert die
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  Künstler seiner Zeit. Sie versuchen oft, mit ihren
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  Kunstwerken eine sinnliche Wirkung zu erzielen, sie wollen
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  also die Sinne reizen und Leidenschaft wecken, aber sie
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  verrechnen sich oft, ihre Zuschauer oder Zuhörer sind
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  nämlich nicht mehr so empfänglich, sie haben nicht
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  mehr ihre vollen Sinne. Statt durch das Kunstwerk erregt
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  oder begeistert zu werden, geschieht etwas ganz anderes.
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  Das Publikum gerät in eine Art Heiligkeit der Empfindung,
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  Nietzsche meint das nicht positiv, Diese Heiligkeit ist
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  sehr nah verwandt mit Langeweile, das Publikum
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  reagiert also Stumpf oder Pseudoreligiös statt lebendig
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  und sinnlich, die Sinnlichkeit des Publikums beginnt oft erst
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  dort, wo die Kunst des Künstlers aufhört, Künstler und Publikum
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  treffen sich also fast nie am gleichen Punkt der Begeisterung.
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  Unter Kapitel 176 Shakespeare als Moralist in diesem Abschnitt
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  beschäftigt sich Nietzsche mit dem englischen Dramatiker
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  William Shakespeare und seiner Fähigkeit, menschliche
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  Leidenschaften darzustellen. Nietzsche meint, dass
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  Shakespeare viel über die tiefen Gefühle und Leidenschaften der
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  Menschen nachgedacht hat, wahrscheinlich hatte er aufgrund
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  seines eigenen Wesens einen sehr direkten Zugang zu diesen
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  intensiven Emotionen. Nietzsche bemerkt jedoch einen
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  Unterschied zu Michelle de Montaigne, einem französischen
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  Philosophen, der für seine Essays bekannt ist.
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  Während Montaigne seine Beobachtungen über Gefühle
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  direkt als Gedanken niederschrieb, legte Shakespeare
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  diese Weisheiten seinen Theaterfiguren in den Mund.
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  Das bedeutet, dass die Figuren in Shakespeares Stücken oft
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  Dinge über Leidenschaften sagen, die eigentlich die Beobachtungen
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  des Autors sind. Nietzsche hält dies für
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  unnatürlich. Da Menschen in
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  leidenschaftlichen Momenten normalerweise nicht so
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  analytisch über ihre Gefühle sprechen.
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  Dennoch macht genau diese Technik Shakespeares Stücke so
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  Gedankenvoll und tiefgründig. Im Vergleich dazu wirken andere
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  Theaterstücke oft leer. Nietzsche vergleicht dies mit
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  Friedrich Schiller, bei Schiller basieren die klugen Sprüche, die
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  sogenannten Sentenzen, oft auf falschen oder weniger
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  bedeutenden Einfällen, aber gerade weil sie einfach und
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  plakativ sind, wirken sie auf der Bühne sehr stark.
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  Bei Shakespeare hingegen ehren die Sätze sein Vorbild
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  montaignie sie sind ernsthafte und geschliffene Gedanken.
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  Doch für das normale Theaterpublikum sind diese
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  Gedanken oft zu fein und zu fern liegend, weshalb sie ihre
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  Wirkung verfehlen. Unter Kapitel 177 sich gut
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  Zugehör bringen. Nietzsche spricht hier darüber,
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  wie wichtig es ist, nicht nur gut zu sein, sondern sich auch
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  richtig zu präsentieren. Er verwendet das Beispiel eines
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  Musikers. Es reicht nicht aus, ein
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  Instrument technisch perfekt zu spielen, der Musiker muss auch
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  verstehen, wie er sich Zugehör bringt, also wie seine Musik
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  beim Zuhörer ankommt. Nietzsche vergleicht dies mit
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  einer Geige in der Hand eines großen Meisters, wenn dieser
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  Meister in einem riesigen Raum spielt, der viel zu groß für den
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  Klang des Instruments ist, dann hört man nur ein leises Zirpen
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  oder kratzen. In diesem Fall könnte man den
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  größten Meister fälschlicherweise für einen
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  schlechten Stümper halten, weil die Umgebung nicht zur
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  Darbietung passt. Das bedeutet, übertragen auf
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  Schriftsteller und Denker. Man muss den richtigen Rahmen
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  wählen, damit die eigene Qualität überhaupt erkannt wird.