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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 72-94 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 72 Grad der moralischen Erhitzbarkeit ob wir
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  moralisch handeln oder starke Gefühle zeigen, hängt laut
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  Nietzsche oft vom Zufall ab. Es kommt darauf an, was wir
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  gesehen oder erlebt haben, wer schreckliche Dinge sieht wie
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  einen ungerecht getöteten Vater oder einen grausamen Überfall,
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  dessen Leidenschaften werden stark entfacht, er erhitzt sich
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  moralisch, wer nur in kleinen, ärmlichen Verhältnissen lebt.
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  Dessen Gefühle bleiben oft klein und ärmlich.
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  Es ist also weniger eine Frage des Charakters, sondern eine
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  Frage der Menge an Erlebnissen, die darüber entscheidet, ob
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  jemand gut oder böse handelt. Unterkapitel 73 der Märtyrer
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  wider Willen Nietzsche erzählt von einem Mann in einer Partei,
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  der eigentlich zu ängstlich war, um seinen Kameraden zu
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  widersprechen, er machte alles mit, weil er Angst vor ihrer
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  schlechten Meinung hatte. Diese Schwäche wurde ihm zum
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  Verhängnis. Seine Genossen schoben ihn nach
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  vorne und schließlich musste er für die Sache sterben.
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  Er wurde hingerichtet, obwohl er innerlich immer nein sagte,
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  sprach er äußerlich ja sogar noch auf dem Schaffott er starb
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  also eigentlich aus Feigheit vor seinen Freunden, wird aber
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  später als großer Held und Märtyrer gefeiert, Unterkapitel,
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  74, Alltagsmaßstab. Hier gibt Nietzsche eine
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  einfache Regel, wie man menschliche Handlungen
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  einschätzen kann. Er sagt, extreme Handlungen
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  entstehen meist aus Eitelkeit, mittelmäßige Handlungen
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  entstehen aus Gewohnheit und kleinliche Handlungen entstehen
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  meist aus Angst. Wenn man diesen Maßstab anlegt,
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  wird man sich selten irren unter Kapitel 75 Missverständnis über
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  die Tugend Nietzsche beschreibt, wie unterschiedlich
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  menschentugend, also das moralisch gute Empfinden.
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  Wer ein wildes Leben voller Lust geführt hat, glaubt, dass Tugend
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  etwas mit Schmerz oder Verzicht zu tun haben muss.
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  Wer aber von seinen eigenen Lastern und Leidenschaften
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  gequält wird, für den ist Tugend etwas Friedliches wie Ruhe und
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  Glück der Seele. 2 tugendhafte Menschen können sich also völlig
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  missverstehen, weil sie unter dem gleichen Wort etwas ganz
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  anderes fühlen. Unterkapitel 76 der Asket ein
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  Asket ist jemand, der streng enthaltsam lebt.
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  Nietzsche sagt Kurz und knapp, der Asket macht aus der Tugend
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  eine Not, das bedeutet, er braucht diese Strenge, um
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  überhaupt mit sich klarzukommen. Unterkapitel 77 die Ehre von der
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  Person auf die Sache übertragen wir ehren Menschen, die sich für
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  etwas aufopfern oder die Liebe zeigen.
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  Nietzsche beobachtet aber, dass wir diesen Respekt oft
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  fälschlicherweise auf die Sache übertragen, für die sich der
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  Mensch opfert. Nur weil sich jemand für eine
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  Sache opfert, heißt das nicht, dass die Sache selbst gut oder
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  wertvoll ist. Ein tapferes Heer, das
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  überzeugt, kämpft, beweist noch lange nicht, dass der
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  Kriegsgrund gerecht ist. Unterkapitel 78 Ehrgeiz, ein
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  Surrogat des moralischen Gefühls Nietzsche meint, dass Ehrgeiz
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  ein Ersatz für Moral sein kann. Auch Menschen ohne echtes
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  moralisches Gefühl können sich anständig verhalten.
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  Wenn sie ehrgeizig sind und gut dastehen wollen, das
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  funktioniert fast genauso gut. Deshalb verkommen Menschen aus
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  einfachen Verhältnissen, die keinen Ehrgeiz haben, oft sehr
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  schnell, wenn sie einmal ihr moralisches Gefühl verlieren,
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  unter Kapitel 79 Eitelkeit bereichert ohne Eitelkeit wäre
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  der menschliche Geist arm, behauptet Nietzsche.
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  Der eitle Mensch ist wie ein Ladenbesitzer, der sein Lager
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  immer wieder auffüllt, um Kunden anzulocken.
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  Er bietet alles an, was er hat, um Bewunderung zu bekommen, das
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  bereichert letztlich alle, solange sie mit der richtigen
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  Währung bezahlen, nämlich mit Bewunderung, Unterkapitel, 80,
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  Greis und Tod. Nietzsche kritisiert die Art,
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  wie wir mit dem Altern und sterben umgehen, er fragt, warum
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  es rühmlich sein soll, abzuwarten.
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  Bis der Körper und Geist völlig verfallen sind.
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  Er findet die Selbsttötung im Alter, wenn die Kräfte
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  schwinden, eigentlich natürlich und achtbar.
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  Er verweist auf die alten Griechen und Römer, die das so
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  sahen, die Religionen aber haben den Menschen eingeredet, man
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  müsse das Leiden bis zum Ende ertragen und verbieten, den
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  selbstbestimmten Tod. Nietzsche sieht darin eine
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  unnatürliche Verlängerung des Lebens unter Kapitel 81.
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  Irrtümer des Leidenden und des Täters wenn jemandem Unrecht
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  geschieht, entstehen oft Missverständnisse.
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  Ein Armer, dem ein reicher etwas wegnimmt, denkt, der Reiche sei
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  absolut böse, aber der Reiche empfindet den Wert des einzelnen
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  Gegenstands gar nicht so stark, weil er viel besitzt.
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  Täter und Opfer haben völlig unterschiedliche Sichtweisen,
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  der Täter handelt oft gar nicht aus purer Bosheit, sondern weil
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  er sich selbst als etwas Höheres sieht.
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  Oder weil er sich an Konsequenzen nicht stört.
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  Nietzsche vergleicht das mit uns, wenn wir eine Mücke töten,
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  wir tun das ohne Gewissensbisse, weil wir uns als viel wichtiger
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  empfinden, wir schließen fälschlicherweise vom Schmerz
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  des Opfers auf die Bosheit des Täters, aber das stimmt oft
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  nicht überein. Unter Kapitel 82 Haut der Seele,
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  so wie unsere Haut das Innere des Körpers, Fleisch, Knochen,
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  Blut verdeckt. Damit wir nicht schrecklich
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  aussehen, so verdeckt die Eitelkeit die inneren Triebe und
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  Leidenschaften der Seele. Die Eitelkeit ist also die Haut
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  der Seele, die den Menschen erst erträglich macht, unter Kapitel
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  83 Schlaf der Tugend ein kurzer Satz, wenn die Tugend geschlafen
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  hat, steht sie frischer auf, das heißt, man muss nicht immer und
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  in jeder Sekunde tugendhaft sein, eine Pause kann die Moral
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  sogar stärken. Unterkapitel 84 Feinheit der
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  Scham wir schämen uns oft nicht dafür, etwas ja Schmutziges zu
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  denken. Wir schämen uns erst dann, wenn
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  wir glauben, dass andere Leute ahnen könnten, dass wir diese
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  schmutzigen Gedanken haben. Unterkapitel 85 Bosheit ist
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  selten Nietzsche beruhigt uns, die meisten Menschen sind viel
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  zu sehr mit sich selbst beschäftigt.
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  Als dass sie Zeit hätten, wirklich boshaft gegen andere zu
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  sein. Unterkapitel 86 das Zünglein an
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  der Waage wenn wir jemanden loben oder tadeln, tun wir das
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  oft nicht wegen der Person selbst.
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  Wir tun es, weil es uns die Gelegenheit gibt, unsere eigene
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  Urteilskraft zu zeigen, wir wollen glänzen, indem wir
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  urteilen, Unterkapitel, 87. Lukas 1814 verbessert, Nietzsche
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  spielt auf die Bibel an. Dort heißt es, wer sich
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  erniedrigt, wird erhöht werden. Nietzsche sagt sarkastisch, wer
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  sich selbst erniedrigt, will erhöht werden, die Demut ist
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  also oft nur ein Trick, um aufzusteigen, Unterkapitel 88,
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  Verhinderung des Selbstmordes hier sagt Nietzsche etwas sehr
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  Ernstes. Es gibt ein recht, Menschen das
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  Leben zu nehmen, Todesstrafe, aber es gibt kein recht, ihnen
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  das Sterben zu nehmen, wenn jemand sterben will.
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  Ihn daran zu hindern, hält Nietzsche für Grausamkeit,
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  Unterkapitel, 89, Eitelkeit Nietzsche erklärt, warum uns die
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  Meinung anderer so wichtig ist. Ursprünglich, weil sie nützlich
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  ist, aber der eitle Mensch will mehr, er will sich selbst
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  gefallen, indem er anderen gefällt.
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  Er geht sogar soweit, andere zu täuschen, damit sie gut von ihm
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  denken, wenn die anderen ihn dann loben, glaubt er dieses
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  Lob, obwohl er es selbst erzeugt hat.
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  Der eitle Will macht über die Meinung der anderen um sich
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  selbst groß zu fühlen, selbst wenn er dafür Nachteile in Kauf
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  nehmen muss unter Kapitel 90 Grenze der Menschenliebe auch
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  der menschenfreundlichste Mensch hat eine Grenze.
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  Wenn er jemanden für dumm oder schlecht hält und dieser Mensch
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  beweist plötzlich, dass er gar nicht dumm ist, ärgert sich der
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  Menschenfreund. Er will in seinem Urteil
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  bestätigt bleiben. Unterkapitel 91 moralité la
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  moyonte dieser französische Begriff bedeutet weinerliche
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  moral. Nietzsche fragt, wieviel Spaß
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  macht uns eigentlich die Moral? Wir weinen gerne bei rührenden
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  Geschichten über edle Taten. Dieser Reiz würde verschwinden,
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  wenn wir begreifen würden, dass niemand wirklich verantwortlich
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  ist, weil alles handeln notwendig aus der Natur
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  entsteht. Die Illusion der Moral macht uns
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  eine Art sentimentales Vergnügen.
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  Unterkapitel 92 Ursprung der Gerechtigkeit dies ist ein sehr
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  wichtiges Kapitel. Nietzsche erklärt, woher die
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  Gerechtigkeit kommt, sie entsteht dort, wo Menschen
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  ungefähr gleich stark sind. Um sich nicht gegenseitig in
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  nutzlosen Kämpfen zu zerstören, fangen sie an zu verhandeln.
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  Gerechtigkeit ist ursprünglich ein Tausch, ich gebe dir das, du
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  gibst mir das jeder bekommt was er will und es herrscht Frieden.
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  Gerechtigkeit ist also im Kern Einsicht und Selbstschutz, also
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  Egoismus, weil die Menschen aber über Jahrtausende vergessen
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  haben, dass es ursprünglich nur um Tausch ging, nennen sie
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  gerechte Handlungen heute Unegoistisch.
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  Aber das ist nur ein schöner Schein, der durch
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  Vergesslichkeit entstanden ist. Unterkapitel 93 vom rechte des
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  schwächeren wenn jemand schwächer ist, unterwirft er
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  sich dem stärkeren, zum Beispiel eine belagerte Stadt ergibt
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  sich. Warum bekommt der Schwächere
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  trotzdem Rechte, weil er dem starken noch Schaden könnte,
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  indem er sich selbst vernichtet oder die Stadt verbrennt, damit
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  der Starke seinen Gewinn behält, gewährt er dem schwachen Rechte.
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  Das Recht reicht genauso weit wie man macht, hat Nietzsche
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  zitiert. Hier ein Prinzip, jeder hat so
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  viel recht, wie er macht besitzt Unterkapitel 94 die 3 Phasen der
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  bisherigen Moralität Nietzsche beschreibt die Entwicklung der
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  Moral in 3 Stufen, der nützliche Mensch zuerst handelt der Mensch
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  moralisch, weil es ihm nützt und sein Überleben sichert, die
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  Vernunft herrscht. Der ehrenhafte Mensch dann
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  handelt er nach dem Prinzip der Ehre.
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  Er ordnet sich der Gesellschaft unter und achtet die Meinung
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  anderer über sich. Der Mensch des Maßstabs auf der
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  höchsten Stufe bestimmt der Mensch selbst, was ehrenvoll und
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  nützlich ist. Er handelt so, dass es einen
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  dauerhaften Nutzen für alle gibt, er wird zum Gesetzgeber
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  für sich und andere.