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Menschliches, Allzumenschliches I - Achtes Hauptstück - 438-443 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 438 um das Wort bitten in diesem Abschnitt
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  beschäftigt sich Nietzsche mit der modernen Politik, den
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  politischen Parteien und der Rolle der breiten Masse.
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  Er beschreibt den sogenannten demagogischen Charakter der
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  Politik Demagogisch bedeutet hier, dass Politiker versuchen,
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  das Volk durch schmeichelhafte Reden und vereinfachte Parolen
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  zu verführen, um Macht zu gewinnen.
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  Nietzsche stellt fest, dass alle politischen Parteien heutzutage
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  gezwungen sind, sich an die Massen zu wenden, um die vielen
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  Menschen zu erreichen, müssen die Parteien ihre komplizierten
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  Grundsätze in große, einfach verständliche Dummheiten
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  verwandeln. Nietzsche vergleicht dies mit
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  groben Wandmalereien, sogenannten Alfresco Malereien,
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  die man nur aus der Ferne gut erkennen kann, Feinheiten gehen
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  dabei verloren, er sagt, daran lässt sich nichts mehr ändern
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  und es lohnt sich auch nicht, dagegen anzukämpfen.
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  Sobald das einfache Volk anfängt, über Vernunft und
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  Politik mitzureden, ändern sich die Spielregeln unwiderruflich.
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  Er vergleicht diese gesellschaftliche Veränderung
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  mit einem Erdbeben. Ein Erdbeben verschiebt die
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  alten Grenzen und verändert den Wert von Grundbesitz, man muss
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  sich diesen neuen Bedingungen fügen, da man sie nicht
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  aufhalten kann. Nietzsche betrachtet das Ziel
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  der modernen Politik, nämlich das Leben für so viele Menschen
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  wie möglich erträglich zu machen.
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  Er räumt ein, dass diese möglichst vielen dann auch
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  selbst bestimmen sollten, was sie unter einem erträglichen
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  Leben verstehen. Wenn das Volk glaubt, den
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  Verstand zu haben, um die richtigen Mittel für seine Ziele
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  zu finden, dann hilft es, nichts daran zu zweifeln.
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  Der Philosoph sieht sogar einen Vorteil darin, wenn die Menschen
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  das Gefühl haben, selbst über ihr Schicksal zu bestimmen, also
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  das Gefühl der Selbstbestimmung haben und stolz auf ihre wenigen
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  einfachen Begriffe sind, dann macht dieses Gefühl ihr Leben
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  angenehmer. Sie ertragen dann die negativen
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  Folgen ihrer eigenen Beschränktheit besser, weil sie
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  glauben, es selbst gewählt zu haben.
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  Nietzsche fordert jedoch, dass man eine Sache nicht tun darf,
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  man darf nicht verlangen, dass alles zur Politik wird, es muss
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  weiterhin erlaubt sein, dass sich einige wenige Menschen, die
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  klüger oder nachdenklicher sind, von der Politik fernhalten.
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  Diese Menschen sollten ein wenig zur Seite treten, auch sie
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  dürfen die Lust an der Selbstbestimmung haben und den
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  Stolz besitzen, zu schweigen, während alle anderen laut reden.
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  Diese wenigen Nachdenklichen müssen den Politikern und dem
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  Volk verzeihen, wenn diese das Glück der Masse wichtiger nehmen
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  als alles andere. Man muss ihnen auch nachsehen,
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  wenn sie gelegentlich über die Intelligenz dieser
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  Massenbewegung spotten, denn der Ernst der nachdenklichen
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  Menschen liegt woanders, ihr Ziel ist es nicht, von einer
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  plumpen Hand, also der breiten Masse, ergriffen zu werden,
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  schließlich beschreibt Nietzsche eine Art Kreislauf.
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  Die wenigen nachdenklichen treten aus ihrer Stille heraus
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  und rufen einander zu, um sich gegenseitig Mut zu machen, wie
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  verirrte in einem Wald. Dabei entstehen manchmal Töne,
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  die für die Ohren der Masse schlecht klingen, aber bald
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  darauf wird es wieder still im Wald und man hört wieder die
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  feinen, leisen Geräusche des Lebens, vergleichbar mit dem
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  Summen von Insekten, Unterkapitel, 439, Kultur und
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  Kaste. Nietzsche vertritt hier eine
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  These, die für moderne Ohren sehr streng klingt.
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  Er sagt, dass eine höhere Kultur, also eine Gesellschaft
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  mit großer Kunst und Wissenschaft, nur unter einer
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  Bedingung entstehen kann, es muss 2 unterschiedliche Gruppen
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  oder Kasten geben, die erste Kaste ist die der Arbeitenden,
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  die zur Zwangsarbeit verpflichtet sind, die zweite
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  Kaste ist die der Müßigen mit Müßigen meint Nietzsche hier
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  nicht Faulenzer. Sondern Menschen, die frei von
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  körperlicher Arbeit sind und Zeit haben, sich wahre Bildung
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  und Muße anzueignen. Nietzsche nennt dies auch die
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  Kaste der Freiarbeit, er erklärt, dass es für die
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  Entstehung einer hohen Kultur nicht entscheidend ist, ob das
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  Glück gerecht verteilt ist. Jedenfalls ist die Kaste der
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  Müßigen, also derjenigen, die Zeit für Kultur haben,
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  diejenige, die Leidensfähiger ist.
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  Sie leidet mehr, weil ihre Ansprüche höher sind und ihre
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  Empfindsamkeit größer ist. Ihr behagen am Dasein ist oft
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  geringer und ihre geistige Aufgabe ist größer und schwerer.
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  Die Kaste der Arbeitenden hingegen ist durch ihre
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  Gewohnheit abgestumpfter und spürt das Leid weniger intensiv.
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  Nietzsche sieht aber eine Möglichkeit des Austauschs
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  zwischen diesen beiden Gruppen, damit die Trennung nicht starr
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  bleibt, wenn in der oberen Kaste stumpfere weniger geistreiche
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  Familien oder Einzelpersonen auftauchen, können diese in die
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  niedere Kaste herabgesetzt werden.
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  Umgekehrt können freiere, geistig stärkere Menschen aus
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  der niederen Kaste den Zutritt zur höheren Kaste erlangen.
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  Auf diese Weise wird ein Zustand erreicht, den Nietzsche mit dem
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  offenen mehr vergleicht, man sieht über die begrenzten
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  Wünsche der Gegenwart hinaus in eine offene Zukunft.
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  Nietzsche sagt, dies sei die Stimme der alten Zeit, die noch
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  zu uns spricht, auch wenn wir heute vielleicht nicht mehr
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  darauf hören wollen. Unterkapitel 440.
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  Von Geblüt hier spricht Nietzsche über den Adel und die
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  Abstammung, was er von Geblüt nennt.
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  Er fragt, was Männer und Frauen aus altem Adel eigentlich
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  voraushaben, dass Ihnen ein Recht auf eine höhere
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  Wertschätzung gibt. Seine Antwort ist, dass diese
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  Menschen durch lange Vererbung 2 Künste besonders gut
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  beherrschen, die Kunst zu befehlen und die Kunst des
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  stolzen Gehorsams. Nietzsche beobachtet nun die
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  moderne Welt der großen Kaufleute und der Industrie.
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  Er stellt fest, dass dort das Befehlen zum Tagesgeschäft
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  gehört, es entsteht dort eine neue Art von Aristokratie, die
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  dem alten Adel ähnlich ist. Was dieser neuen Gruppe jedoch
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  fehlt, ist die vornehme Haltung im Gehorsam.
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  Diese Haltung war eine Erbschaft aus den feudalen Zeiten, also
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  der Zeit der Ritter und Könige. Nietzsche glaubt, dass diese
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  Fähigkeit zum Stolzen dienen in unserem heutigen kulturellen
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  Klima nicht mehr wachsen wird. Unterkapitel 441 Subordination
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  Nietzsche untersucht den Begriff der Subordination, das bedeutet
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  Unterordnung oder Gehorsam in einer Rangordnung.
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  Diese Unterordnung wird im Militärstaat und im Beamtenstaat
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  sehr hoch geschätzt. Nietzsche erwähnt auch die
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  Taktik der Jesuiten eines katholischen Ordens.
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  Der für seinen absoluten Gehorsam bekannt ist.
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  Er glaubt, dass diese Form der bedingungslosen Unterordnung
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  bald unglaublich erscheinen wird, also dass die Menschen sie
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  nicht mehr verstehen oder akzeptieren werden, wenn diese
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  Unterordnung verschwindet, werden viele erstaunliche
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  Wirkungen, die durch sie möglich waren, nicht mehr erreicht
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  werden können, die Welt wird dadurch ärmer an Kraft, der
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  Grund für das Verschwinden der Subordination ist, dass ihr
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  Fundament verschwindet. Dieses Fundament war der Glaube
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  an eine unbedingte Autorität und an eine endgültige Wahrheit.
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  In früheren Zeiten. Selbst in Militärstaaten reichte
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  physischer Zwang nicht aus, es brauchte zusätzlich eine
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  angeerbte Verehrung, eine Adoration für den Fürsten oder
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  Anführer, als wäre dieser etwas übermenschliches in freieren
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  Verhältnissen, wie wir sie heute kennen, ordnen sich Menschen nur
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  noch unter Bedingungen unter, es ist eine Folge eines
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  gegenseitigen Vertrages. Man gehorcht nur, wenn es dem
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  eigenen Nutzen dient und man sich dabei seine eigenen Rechte
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  vorbehält. Unterkapitel 442 Volksheere in
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  diesem Abschnitt kritisiert Nietzsche die Idee der
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  Volksheere damit sind Armeen gemeint, die durch allgemeine
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  Wehrpflicht aus der gesamten Bevölkerung gebildet werden, im
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  Gegensatz zu reinen Berufsarmeen oder Söldnern früherer Zeiten.
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  Er sieht darin einen großen Nachteil.
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  Die Verschwendung von Menschen der höchsten Zivilisation nur
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  durch sehr glückliche Umstände. Gibt es überhaupt hochgebildete
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  und feine Menschen? Nietzsche fragt, wie man so
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  sparsam und ängstlich mit diesen Menschen umgehen sollte, da es
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  lange Zeiträume braucht, um so zart organisierte Gehirne zu
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  schaffen. Früher, so argumentiert er,
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  wüteten die Kriege unter den Griechen im griechischen Blut,
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  und jetzt wüten sie im europäischen Blut.
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  Das Problem ist, dass bei den modernen Volksheeren relativ
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  gesehen die Höchstgebildeten am meisten geopfert werden.
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  Das sind diejenigen, die eine gute und reichliche
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  Nachkommenschaft garantieren könnten.
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  Diese Menschen stehen im Kampf oft vorne, weil sie als
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  Befehlshaber dienen und setzen sich wegen ihres höheren
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  Ehrgeizes den größten Gefahren aus.
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  Nietzsche bezeichnet den groben Patriotismus der Römer, also die
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  bedingungslose Aufopferung für das Vaterland.
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  In der heutigen Zeit, als etwas unehrliches oder als ein Zeichen
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  von Zurückgebliebenheit. Heute gibt es ganz andere und
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  höhere Aufgaben als nur Vaterland und Ehre, Patria und
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  Honor Unterkapitel, 443, Hoffnung als Anmaßung Nietzsche
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  spricht hier über den Wandel der gesellschaftlichen Ordnung.
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  Er sagt voraus, dass unsere jetzige Ordnung langsam
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  wegschmelzen wird, so wie es alle früheren Ordnungen auch
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  getan haben. Der Grund dafür ist die
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  Aufklärung, sobald die Sonnen neuer Meinungen mit neuer Hitze
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  über die Menschen scheinen, schmelzen die alten Strukturen
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  dahin, man kann sich dieses Wegschmelzen wünschen, indem man
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  hofft, aber Nietzsche warnt, man darf vernünftigerweise nur dann
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  hoffen, wenn man sich und seinesgleichen mehr Kraft in
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  Herz und Kopf zutraut. Als den Vertretern des Alten,
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  des Bestehenden, wenn man einfach nur hofft, ohne besser
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  zu sein, dann ist diese Hoffnung in Wirklichkeit eine Anmaßung
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  und eine Selbstüberschätzung.